心靈感應(yīng)背后的心理學(xué)秘密
午飯時間， 我在辦公室不經(jīng)意地哼唱歌曲，突然有好友大驚小怪地說，唉，怪了，我也正在心里唱這句呢?我自己也納悶，這首歌明明是一首老歌了，很久沒有人唱了，我怎么突然就想起了這首歌?而且同事居然也和我想到一起了?
最近連續(xù)幾次出現(xiàn)這樣的巧合。不是我突然唱出了別人的“心聲”，就是別人莫明其妙地唱出了我的“心聲”。難道人與人之間真的有心靈感應(yīng)?
人們常常有這種經(jīng)驗(yàn)：有時正在談?wù)摶蛘吣銊倓傁氲揭粋�人，這個人就出現(xiàn)了。于是，我們就感嘆：真是“說曹操，曹操到”。如何從心理學(xué)角度來解釋這類巧合現(xiàn)象呢?
1、人們往往會輕易地忘掉一百次失敗的預(yù)言，卻津津樂道偶然的一次成功。
有一句與“說曹操，曹操到”類似的俗話是“受傷的手指經(jīng)常被人碰”。為什么一個人總有“受傷的手指經(jīng)常被人碰”的想法呢?
道理很簡單。實(shí)際上只不過是我們對受傷的指頭格外注意罷了。也就是說，我們對外界的感知是有選擇的。由此我們可明白為什么會“說曹操，曹操到”了。因?yàn)槭虑榫褪沁@樣：恰好符合這一經(jīng)驗(yàn)的被我們記住了，而更多的不符合這一經(jīng)驗(yàn)的卻被我們忘記了。并非我們的預(yù)言多么準(zhǔn)，只是由于我們所做的選擇更有利證實(shí)這句話罷了。
類似的事可以舉出更多。有些人會相信預(yù)言性的夢。他也確實(shí)可以給別人舉出一兩個例子。但是，他忘記了預(yù)言性的夢還是不曾實(shí)現(xiàn)的居多這個事實(shí)。有時還會聽到一些人議論：某某人算卦算得可準(zhǔn)了等。其實(shí)這也基本上屬于此類情況，即偶爾算準(zhǔn)的留在了那些輕信的人們心中，而大量未算準(zhǔn)的卻被這些人遺忘了。
事實(shí)上，在各種場合下，預(yù)言準(zhǔn)的時候都是極少的。只不過人們往往會輕易地忘掉一百次失敗的預(yù)言，卻津津樂道偶然的一次成功罷了。應(yīng)該說，相當(dāng)數(shù)量的巧合事件都可由此得到解釋。
2、許多無法解釋的神奇之事，是因?yàn)槲覀儗κ虑榘l(fā)生的背景知識了解得不夠多。
另一種解釋是弗洛伊德從潛意識觀念出發(fā)給出的。來看一則弗洛伊德引用的發(fā)生在他朋友布列爾身上的事情。布列爾與太太在一家餐廳吃飯。在交談中，他忽然停下剛才的話頭，說了一句無關(guān)的話：“不知道饒醫(yī)師在匹茲堡干得如何?”他太太驚訝地說：“幾秒鐘前我也正在想同樣的事哪!”這似乎可作為一個非常典型的心靈感應(yīng)的事例。但是，當(dāng)他們偶然向門口處看時，看到一個與饒醫(yī)師長得非常像的人路過。推想一下這個人應(yīng)該剛從他們的桌前走過。只不過當(dāng)時兩人在專心談話，意識中都沒有注意到他，但他的存在攪起了兩人潛意識中對共同朋友的想念。在此情況下，兩人出現(xiàn)相同的想法便沒什么可奇怪的了。
然而，如果沒有偶然地看到那個人的話，這將是一個根本無法做出常規(guī)解釋的事。或者說，成為一個證實(shí)心靈感應(yīng)的有力證據(jù)。
再來看前言中提到的“我”偶然唱的一首老歌，周圍的人恰巧也在心里唱這首歌，如果我們稍稍想一想，是不是剛剛樓下的音像店正在放這首歌，是不是誰的手機(jī)鈴聲剛剛響過這個旋律?
由此我們亦可推知，許多似乎無法用常規(guī)解釋的所謂神奇之事，可能就是因?yàn)槲覀儗κ虑榘l(fā)生之前、之時或之后的.背景知識了解得不夠多(可惜的是，大多數(shù)情況下這種背景知識我們將永遠(yuǎn)無法了解到)�；蛟S，當(dāng)我們對相應(yīng)的背景知識有足夠的了解時，我們就不用投向神秘論的懷抱了。
3、人們似乎都更愿意相信：存在著超出于因果關(guān)系之外的奇特事物。
在作出上述解釋后，我們能否樂觀地推斷：這種合理的解釋將轉(zhuǎn)變那些相信特異現(xiàn)象者的態(tài)度呢?恐怕還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能。對于寧可信其有不可信其無的人來說，再有說服力的解釋都無法一勞永逸地解除他們的所有懷疑。當(dāng)他們內(nèi)心中相信其有時，總會盡一切努力反駁信其無的說法。限于各種條件的局限，我們當(dāng)然無法對任何巧合之事作出合理的解釋。只要有一件不能作出解釋，他們就會堅(jiān)持認(rèn)為：至少這件你無法解釋的事情證明了特異現(xiàn)象是可能存在的。
稍加分析，我們可注意到：人們似乎具有一種對特異現(xiàn)象的天生喜好，人們似乎都愿意相信這種不合常規(guī)、不合乎邏輯與情理的事情的存在。弗洛伊德作過如下評論：“人類一般具有輕信傾向以及對于奇跡的崇信。”對此，弗洛伊德解釋：“雖然生命把我們置于它的嚴(yán)格規(guī)則的控制之下，但一開始人們就產(chǎn)生了一種抵抗，以反對思維規(guī)則的嚴(yán)酷性和單調(diào)性，反對實(shí)在性實(shí)驗(yàn)的要求。理性變成了敵人，它剝奪了我們?nèi)绱酥嘞硎艿目赡苄浴Ｎ覀儼l(fā)現(xiàn)，我們也許會得到很多的樂趣，哪怕暫時擺脫理性的束縛，沉浸于無聊的誘惑之中。”
換句話說，當(dāng)人們認(rèn)識到自己生存于一個因果關(guān)系的大網(wǎng)中，受到必然性的制約時，理性告訴人們不得不接受這種處處受束縛、無時不處于枷鎖中的命運(yùn)時，情感卻寧愿相信：存在著超出于因果關(guān)系之外的奇特事物。當(dāng)理性大聲喊出“是”的時候，情感的力量卻在內(nèi)心深處默語：“如果不是這樣，多好。”或者我們可以引用王國維先生的話：人生中可愛者不可信，可信者不可愛。
理性告訴我們的是可信的，但卻因其不可愛而受到情感的排斥。而那些不可信的受到理性排斥的事物卻受到了情感的熱烈歡迎。如果這不是所有人的一種心態(tài)，那也可以說，相當(dāng)比例的人內(nèi)心中充滿了這種理性與情感之爭。在此情況下，就無怪乎人們會“聽到風(fēng)就是雨”，相信并傳播一些理性所拒斥的奇談怪論了。
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