心理知識(shí)：什么是心理學(xué)
什么是心理學(xué)?詹姆斯(WilliamJames)是美國(guó)的哲學(xué)家和醫(yī)生，也是當(dāng)代心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。他在1890年給心理學(xué)下的定義是，“精神生活的科學(xué)”。他的這一定義，為我們理解心理學(xué)開了個(gè)好頭，即便到今天，也可以這么說。我們都有精神生活，因此，心理學(xué)究竟是什么意思，多少也知道一點(diǎn)，盡管學(xué)習(xí)心理學(xué)，既可以通過研究鼠和猴子，也可以通過研究人，心理學(xué)這個(gè)概念依然是難懂的。
詹姆斯和大多數(shù)心理學(xué)家一樣，對(duì)人類心理學(xué)特別感興趣。他認(rèn)為，人類心理學(xué)由一些基本成分構(gòu)成：思想和感情、存在于時(shí)空中的物質(zhì)世界以及了解這些事情的方法。對(duì)我們每個(gè)人說來，這種知識(shí)首先是個(gè)人的和私人的。這種知識(shí)來自我們自己的思想、感情和在世上的經(jīng)歷，可能受科學(xué)事實(shí)的影響，也可能不受科學(xué)事實(shí)的影響。由于這個(gè)原因，我們把自己的經(jīng)歷當(dāng)成試金石，很容易對(duì)心理學(xué)上的事情下判斷。我們像業(yè)余心理學(xué)家似的，對(duì)復(fù)雜的心理學(xué)現(xiàn)象發(fā)表看法，比如，洗腦究竟管不管用，或者當(dāng)我們把自己對(duì)其他人為什么會(huì)那樣行事(認(rèn)為他們正受到侮辱，感到不開心，或突然放棄他們的工作)的看法當(dāng)作事實(shí)的時(shí)候。然而，兩個(gè)人理解事情不一樣，問題就出現(xiàn)了。正規(guī)的心理學(xué)想提供方法，來決定哪些解釋最可能是正確的，或者來確定各種方法所適用的具體條件。心理學(xué)家的工作幫助我們區(qū)分兩樣?xùn)|西：一是內(nèi)部信息，它是主觀的，可能是有偏見的和不可靠的，二是事實(shí)。也就是把我們的先入之見和科學(xué)意義上“真的”東西區(qū)分開來。
按照詹姆斯的定義，心理學(xué)是關(guān)于心靈和大腦的，可是，盡管心理學(xué)家的確研究大腦，我們對(duì)大腦的工作卻了解得太少，還不能理解在經(jīng)歷和表達(dá)我們的希望、恐懼和愿望時(shí)它所起的作用，或者，理解在我們從生孩子到看足球那樣紛繁復(fù)雜的行為中它所起的作用。實(shí)際上，要直接研究大腦幾乎是不可能的。于是，心理學(xué)家通過研究我們的行為，發(fā)現(xiàn)了更多的東西，并且運(yùn)用他們的發(fā)現(xiàn)，衍生出關(guān)于我們內(nèi)部情形的種種假設(shè)。
心理學(xué)也是和方法有關(guān)的，生物(往往指人)用這些方法來運(yùn)用他們的精神能力或心靈在世界上運(yùn)作。隨著時(shí)間的推移和環(huán)境的改變，他們所用的方法也已改變。進(jìn)化論認(rèn)為，生物如不能適應(yīng)變化著的環(huán)境，就會(huì)瀕臨滅絕(因此才有“不適應(yīng)即滅亡”和“適者生存”的說法)。心靈一直是由適應(yīng)的程序塑造的，而且這種塑造依然持續(xù)不斷。這就是說，我們的心靈之所以會(huì)這樣運(yùn)作，是有進(jìn)化論上的原因的——例如，為什么我們更善于發(fā)現(xiàn)移動(dòng)的東西而不是靜止的東西，大概是因?yàn)檫@種能力有用，能幫助我們的祖先逃避肉食動(dòng)物。了解這些原因，對(duì)心理學(xué)家是重要的，對(duì)在其他學(xué)科(如生物學(xué)和生理學(xué))工作的人也同樣重要。
心理學(xué)研究的固有困難是，科學(xué)的事實(shí)應(yīng)該是客觀的和可檢驗(yàn)的，但是，不能用看發(fā)動(dòng)機(jī)運(yùn)作的方法來看心靈的`運(yùn)作。在日常生活中，心靈的運(yùn)作只能間接地知覺到，并且，還得從可以觀察到的東西(即行為)中推斷出來。研究心理學(xué)所耗的精力，和玩填字游戲的很相似。它包括評(píng)估和理解現(xiàn)有的線索，用已經(jīng)知道的東西去填空。另外，線索本身也必須是從仔細(xì)觀察得來的，必須根據(jù)精確的量度，必須用盡可能科學(xué)的嚴(yán)密性來進(jìn)行分析，必須用合乎邏輯的和理性的論據(jù)來加以解釋，這些論據(jù)要能經(jīng)得起公眾的考查。我們想要在心理學(xué)中知道的大部分東西——我們?cè)趺粗X、怎么學(xué)習(xí)、怎么記憶、怎么思考、怎么解決問題、怎么感覺、怎么發(fā)育、怎么相互不同和怎么相互聯(lián)系——都不得不間接地量度，而且，這一切活動(dòng)都是多重決定的(multiplydetermined)：意思是它們受多種因素而不是一種因素的影響。例如，設(shè)想一下，你面對(duì)一個(gè)具體情況(在一個(gè)陌生的城鎮(zhèn)迷了路)，要做出反應(yīng)，有多少東西可能影響你。為了找出重要的因素，其他一些引起混淆的因素就得排除。
在心理學(xué)中，復(fù)雜的相互作用與其說是例外不如說是正常，理解這些相互作用靠的是復(fù)雜技術(shù)和理論的發(fā)展。心理學(xué)和其他學(xué)科的目標(biāo)是一樣的：描述、理解、預(yù)測(cè)、并學(xué)會(huì)怎樣控制或調(diào)整心理學(xué)所研究的程序。一旦達(dá)到這些目標(biāo)，心理學(xué)將幫助我們理解我們經(jīng)歷的本質(zhì)，心理學(xué)也就有了實(shí)際的價(jià)值。心理學(xué)上的發(fā)現(xiàn)在一些領(lǐng)域很有用，例如，發(fā)展教孩子閱讀的有效方法，設(shè)計(jì)機(jī)器的控制板以減少事故的危險(xiǎn)，以及減輕情緒波動(dòng)的人的痛苦。
盡管關(guān)于心理學(xué)的問題已經(jīng)討論了好幾百年，但是對(duì)這些問題進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查，還只是過去一百五十年的事。早期心理學(xué)家依靠?jī)?nèi)省(introspection)，就是對(duì)自己意識(shí)經(jīng)歷的反省，來找心理學(xué)問題的答案。這些心理學(xué)調(diào)查的目的是找出心理的結(jié)構(gòu)。但是，在達(dá)爾文(CharlesDarwin)1859年發(fā)表《物種起源》(TheOriginofSpecies)之后，心理學(xué)的范圍擴(kuò)大了，既包括意識(shí)的結(jié)構(gòu)，也包括意識(shí)的功能。心理的結(jié)構(gòu)與功能至今仍是心理學(xué)家的興趣的中心，但是用反省來研究它們，有明顯的局限性。正像高爾頓爵士(SirFrancisGalton)所指出的，它使人“成了一個(gè)無助的觀察者，觀察的只是大腦自動(dòng)工作的極細(xì)微的部分”。于是，當(dāng)代心理學(xué)家就更喜歡把他們的理論建立在對(duì)現(xiàn)象(如他們感興趣的其他人的行為)的仔細(xì)觀察上，而不是建立在對(duì)個(gè)人經(jīng)歷的反省之上。
1913年，華生(JohnWatson)為心理學(xué)發(fā)表了一篇總的行為主義(Behaviourist)宣言，認(rèn)為如果心理學(xué)要成為一門科學(xué)，那么它根據(jù)的資料必須是可供檢驗(yàn)的。這種對(duì)可觀察的行為而不是內(nèi)部(不可觀察的)心理事件的注重，同學(xué)習(xí)的理論聯(lián)系起來，同強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)的可靠方法聯(lián)系起來，這種觀察和實(shí)驗(yàn)的可靠方法至今還影響著心理學(xué)。行為主義的主張認(rèn)為一切行為都是條件作用(conditioning)的結(jié)果，通過指定刺激(stimulus)、觀察對(duì)刺激的反應(yīng)(response)就可以研究條件作用(刺激一反應(yīng)心理學(xué)S-R〔psychology〕)。發(fā)生在這兩者之間的東西，即插入的變量(interveningvariables)，早期的行為主義認(rèn)為并不重要，但后來倒變成了實(shí)驗(yàn)假設(shè)的主要源泉。測(cè)試關(guān)于這些事情的假設(shè)，使心理學(xué)家創(chuàng)造出越來越復(fù)雜的、關(guān)于心理結(jié)構(gòu)、心理功能和心理程序的理論。
對(duì)本世紀(jì)初心理學(xué)發(fā)展有意義的另外兩個(gè)影響來自格士塔心理學(xué)(Gestaltpsychology)和心理分析(psychoanalysis)。在德國(guó)工作的格士塔心理學(xué)家，對(duì)心理學(xué)程序的組成方式有了一些有趣的發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)說明，如果我們的經(jīng)歷僅僅建立在外部刺激的物理特性上，那么我們的經(jīng)歷就和所期望的不同，結(jié)論是“整體大于各部分之和”。例如，當(dāng)兩盞很相似的燈依次閃亮?xí)r，我們看到的是一盞燈在兩個(gè)位置之間移動(dòng)(這就是電影的原理)。認(rèn)識(shí)到心理程序用這種方式影響經(jīng)歷的性質(zhì)，這就給當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)(Cognitivepspchology)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支，研究的就是這類內(nèi)部程序。
弗洛伊德(SigmundFreud)的理論吸引了對(duì)無意識(shí)程序(unconsciousprocesses)的注意。他的理論是關(guān)于兒童早期經(jīng)歷的持續(xù)影響以及理論上的心理學(xué)結(jié)構(gòu)，他稱之為自我(ego)、本我(id)和超我(superego)。無意識(shí)程序包括不知不覺的和不能被人接受的愿望和欲望，這些程序是從夢(mèng)、口誤、奇癖中推斷出來的，被認(rèn)為對(duì)行為有影響。特別是無意識(shí)的沖突被假設(shè)為心理憂郁的主要原因。心理分析家可以用協(xié)助人們表達(dá)這些沖突的辦法來幫助緩解這種憂郁，并且用基于佛洛伊德著作的心理動(dòng)力(Psychodynamic)理論來解釋病人的行為。佛洛伊德的理論建立在觀察不到的精神程序之上，這種性質(zhì)使該理論很難得到科學(xué)的測(cè)試。多年以來，更科學(xué)的或更具說明性的心理學(xué)分支沿各自不同的途徑，獨(dú)自地發(fā)展起來了。
當(dāng)代心理學(xué)今天正處在一個(gè)令人興奮的階段，部分原因是在一些地方，心理學(xué)分支之間的分界線正在崩潰。怎么才能認(rèn)識(shí)我們不能直接觀察的東西，不光是心理學(xué)要碰到的問題，其他學(xué)科也有這個(gè)問題──想想物理學(xué)和生物化學(xué)吧。技術(shù)和理論的進(jìn)步已經(jīng)幫助了這個(gè)進(jìn)程，這種發(fā)展已經(jīng)改變心理學(xué)作為一門科學(xué)的性質(zhì)，并將繼續(xù)導(dǎo)致變化。心理學(xué)家現(xiàn)在能使用復(fù)雜的量度儀器、電子設(shè)備和改良的統(tǒng)計(jì)方法，以及電腦和信息技術(shù)中的所有設(shè)備來分析多種變量和大量資料。把心靈當(dāng)作信息處理系統(tǒng)來研究，已經(jīng)使心理學(xué)家能夠找出更多的無法直接觀察到的東西，還有介于刺激和反應(yīng)之間的種種變量，比如注意、思想和決策涉及的變量。心理學(xué)家現(xiàn)在能把他們對(duì)這些事情的假設(shè)不僅建立在內(nèi)省得來的假設(shè)理論上，如早期的分析家那樣，或建立在對(duì)行為的觀察上，如早期的行為主義者那樣，而是建立在這些東西的結(jié)合體上，其根據(jù)是更可靠和更有效的觀察和量度的方法。這些發(fā)展，在作為“精神生活的科學(xué)”的心理學(xué)中產(chǎn)生了一場(chǎng)革命，它們的持續(xù)發(fā)展意味著還有很多東西有待發(fā)現(xiàn)。
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