榮格心理學(xué)：人格面具和人格
榮格心理學(xué)一般指分析心理學(xué)。 分析心理學(xué)是20世紀(jì)早期誕生的一門探究人類心靈原始意象的深度心理學(xué)，以下是小編整理的榮格心理學(xué)：人格面具和人格，希望對大家有所幫助。
榮格心理學(xué)——人格面具和人格
卡爾·古斯塔夫·榮格(CarlGustav Jung，)(1875-1961)，瑞士著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家，在世界心理學(xué)界都得到了很高的評價，是現(xiàn)代心理學(xué)的鼻祖之一。著有《無意識過程心理學(xué)》、《心理類型》，《分析心理學(xué)與夢的釋義》和《回憶、夢、思考》等。
1875年7月26日生于瑞士圖爾高州。少年榮格靦腆而敏感，常常與父母的信念，老師的要求相悖。他和同學(xué)相比很特別，脆弱而且容易受傷害。1902年榮格獲得蘇黎世大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1905年任該校精神病學(xué)講師。后來辭職自己開診所。1911年被推選為國際精神分析學(xué)會的第一任主席。后因與弗洛伊德的分歧退出國際精神分析學(xué)會，自創(chuàng)分析心理學(xué)。上世紀(jì)20年代，曾到非洲、亞利桑那、新墨西哥等地進(jìn)行幾次旅行考察，開始研究種族潛意識的性質(zhì)與現(xiàn)象，廣泛考察了古代神話及祭祀儀式。1961年去世。
榮格在人格結(jié)構(gòu)問題上，提出把人格分成三個層次，即意識、個體潛意識和集體潛意識。榮格畢生致力于人類心靈奧秘的探索。他的一生著述浩繁，他的思想博大精深，他的研究學(xué)貫中西。他所創(chuàng)立的分析心理學(xué)不僅在心理治療中成為獨樹一幟的學(xué)派，而且對哲學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理學(xué)、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。值得一提的是，榮格對東方文化和宗教一直很感興趣，并借用到了自己的理論當(dāng)中。在他生前，曾寫過幾篇文章，論及心理學(xué)和東方宗教。他的涉獵很廣，藏傳佛教，印度瑜伽，中國的道學(xué)和易經(jīng)，日本的禪學(xué)和東方的冥想，都有過深入的思考。他還曾引用過中國煉金術(shù)的理論和佛教的曼陀羅圖治療過精神病。
榮格在西方的“正統(tǒng)”心理學(xué)中，堪稱是異教徒。榮格雖然師承佛洛依德，也確從佛洛依德身上得到不少本事，佛洛依德甚至私下說“榮格是天才”，初期兩人都有英雄惜英雄的悸動，佛洛依德寫信給榮格時說：“如果我是摩西，你就是約書亞，將要擁有精神醫(yī)學(xué)允諾之地。”蜜月期很快過去，1912年榮格發(fā)表了《力比多的變化與象征》，與弗洛伊德產(chǎn)生了分歧，主要分歧在于對力比多的解釋。弗洛伊德認(rèn)為力比多完全是性的潛力，榮格則認(rèn)為它是一種普遍的生命力。表現(xiàn)于生長和生殖，也表現(xiàn)于其他活動。由此，榮格全盤推翻了佛洛依德的理論。
榮格曾不諱言的說，他的心理學(xué)理論，除了一部分來自“臨床心理學(xué)經(jīng)驗”之外，另一部分則是來自外部渠道與途徑，它包括了東方宗教在內(nèi)的所有學(xué)問。榮格的著作《心理學(xué)與宗教：西方與東方》(“Psychology and the East”)，算是他對禪佛學(xué)問的最佳注釋。
早在2500年前，在古希臘的德爾斐太陽神廟前一座石碑上銹刻著一行字：“人啊，認(rèn)識你自己�！鼻О倌陙�，站在世界思想山巔的思想者們一次次地探詢著“認(rèn)識人”之謎。然而，認(rèn)識人是多么困難，以至于關(guān)于人的知識是如此貧乏。盧梭曾經(jīng)說過：“我覺得人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識�！�
榮格1875年出生于瑞士。他的思想也在這美麗的祖國上漸漸地成長和成熟，最終滋潤了歐洲的心理學(xué)界和思想界。榮格理論發(fā)展的大致輪廓是從精神病學(xué)通過心理分析學(xué)轉(zhuǎn)向分析心理學(xué)，從原型理論轉(zhuǎn)向宗教動機心理和東方哲學(xué)的心理機制。榮格年輕時是弗洛伊德的得意門生，后來由于對研究的核心問題持不同看法，像阿德勒一樣與弗洛伊德的精神分析學(xué)派分道揚鑣。不過在早期榮格深受弗洛伊德思想的影響。在漫長的人生歲月中，榮格終于創(chuàng)造出其獨特的心理認(rèn)識和實踐方法，自然而然產(chǎn)生了榮格自己的心理學(xué)領(lǐng)域，其思想非常豐實和具有魅力。
歷史上，唯有極少數(shù)的靈魂擁有寧靜的心靈，以洞悉自己的黑暗。而開創(chuàng)分析心理學(xué)的大師-榮格，便是這少數(shù)之一。他是佛洛伊德最具爭議性的弟子，并將神話、宗教、哲學(xué)與靈魂等佛洛伊德忽略的問題，引入了分析心理學(xué)派中。他，是現(xiàn)代思潮中重要的變革者和推動者之一。忽略了他，便忽略了與現(xiàn)代社會緊密攸關(guān)的整個思想。
榮格心理學(xué)的人格面具和人格
榮格所指的人格面具是內(nèi)部世界和外部世界的分界點，人格面具這個概念把人際交往的方式上升到了理論層面，成為一種心理分析的工具。榮格認(rèn)為：“人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人可靠面具協(xié)調(diào)人與社會之間的關(guān)系，決定一個人一什么形象在社會上露面……人格面具是原型的一種象征�！蔽覀兇髦烁衩婢弑憩F(xiàn)著我們自己以及我們在社會中的角色。人格面具是靠我們的Body language、衣著、裝飾等所體現(xiàn)。我們以此告訴外部世界我是誰，用人格面具去表現(xiàn)我們理想化的我。但在另一方面，人格面具的作用在于它維護(hù)了人的虛偽與怯懦，這種反應(yīng)來自于自身對未知事物或人的恐懼，從而啟動了心理防衛(wèi)機制，使人不自覺地步入了與真實人性不同的心境。人格面具又是一種嚴(yán)格的檢查機制，使人的行為在檢查的過程之后得到完成。但是我們并不必因此感到自責(zé)，人格面具的產(chǎn)生是合理的，它是一種社會的產(chǎn)物。
卡爾·榮格名言
1、人類存在的唯一目的，是在純粹的自在的黑暗中點亮一盞燈。——榮格
2、思想的動搖并非正確與錯誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊�！� 榮格
3、當(dāng)愛支配一切時，權(quán)力就不存在了;當(dāng)權(quán)力主宰一切時，愛就消失了。兩者互為對方的影子。
4、適用于一切的生活處方并不存在�！獦s格
5、由于具有思考的能力，人便得以邁出了動物界。 —— 榮格
6、不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德�！� 榮格
7、沒經(jīng)過激情煉獄的人從來就沒克服過激情。 ——榮格
8、文化的最后成果是人格�！獦s格
9、I+We=FullyI，(我+我們=完整的我)。 ——榮格
10、外向直覺型個性適合于當(dāng)今許多革新領(lǐng)導(dǎo)人物。 ——榮格(分享)
榮格心理學(xué)的基本理論
心理因果論
因果論的觀點滲透、彌漫著榮格作為一個學(xué)者所接觸的科學(xué)環(huán)境。萬物皆有起因，這意味著，在精神治療中，醫(yī)生要從病人的過去生活里找出他目前的異疑難病癥的起因。弗洛伊德堅持在引起成年人神經(jīng)官能病癥方面，優(yōu)先考慮童年創(chuàng)傷性經(jīng)歷，這種做法為因果論觀點提供了范例。榮格繼承并發(fā)展了心理學(xué)的因果理論，在進(jìn)一步將因果論引申到集體無意識中間去，以尋找心理現(xiàn)象的原因。
心理目的論
除了心理因果論之外，榮格還辨別出另一科學(xué)動向論的效力性，榮格稱這種動向論為目的論或者終極論。
當(dāng)目的論被運用于心理學(xué)時，它實際上意味著，人目前的行為是由他的未來所決定的。在理解人的行為時，我們對于過去的事情和未來的目標(biāo)都應(yīng)該加以考慮。從其為目標(biāo)的意義上來看，榮格關(guān)于心靈發(fā)展的眾多觀點都是目的論的觀點——例如，個體化、一體化以及自性圓滿——人格正是朝著它們的方向發(fā)展的`。
雖然，意圖性并非一定總在意識之中顯現(xiàn)自身，但是，意圖性的確存在于行為之中。甚至，就連種種睡夢也起著展望未來的作用：睡夢是發(fā)展的未來設(shè)計的種種意象，宛如它們常常是記憶意象一樣。
榮格感到，在心理學(xué)中，有必要采取兩種態(tài)勢，一種是因果論的態(tài)勢，一種是目的論的態(tài)勢。榮格寫到“一方面，它(心靈)展現(xiàn)出一幅過去發(fā)生的一切的遺存及蹤跡的圖畫，另一方面，在同一幅圖畫之中，就心靈創(chuàng)造其自身的未來而言，將要發(fā)生的一切的輪廓亦被勾畫出來。對于不少科學(xué)家來說，目的論過去不是，現(xiàn)在依然不是可以被接受的觀點。
然而，正如我們所看到的一樣，榮格并不受人們輿論的影響。無論一種觀點是多么鮮為人知，他總是樂意去對這種觀點進(jìn)行思索，并把它運用于自己的工作之中。榮格是一位實用主義者，如果一種觀點有助于他理解其病人，對于他治療的病人有益，他就會應(yīng)用這種觀點。榮格指出，因果論和目的論畢竟是科學(xué)家人為的思維模式，其目的在于整理觀察得來的種種現(xiàn)象。在自然界里，人們是找不到這些思維模式的蹤影的。
榮格還指出醫(yī)生與病人一道工作采取目的論態(tài)勢的另一實用價值：既然從因果論的觀點上看，病人是自己昔日生活的囚徒，那么，純粹的因果論態(tài)勢容易在病人的內(nèi)心里喚起屈從及絕望的傷感。創(chuàng)傷業(yè)已形成了，抹去造成的創(chuàng)傷是困難的，有時則是不可能的。目的論的態(tài)勢則能夠賦予病人希望，為病人提供朝著其方向努力的目標(biāo)。
心理同步性原理
在自己生命的晚期，榮格提出了一種原理，這種原理既不是因果論的原理，也不是目的論的原理，榮格把這種原理稱為同步性原理。這種原理適用于解釋那些同時發(fā)生的，但相互之間不是對方的起因的事情。例如，一種思想與一種客觀事物相符合對應(yīng)。差不多每個人都經(jīng)歷過這樣的巧合事件。一個人正在想著另一個人，那個人就會出現(xiàn)，或者會收到那個人的來信。要么就是，一個人夢見一位朋友或親屬得病或是逝世，后來聽到那位朋友或親屬得病或者逝世的事件恰恰發(fā)生在做夢的同一時刻。
榮格指出，有關(guān)心靈感應(yīng)、超常視力以及其它種種類型的超自然現(xiàn)象的大量文獻(xiàn)是需要在心理學(xué)中援引應(yīng)用同步性原理的證據(jù)。榮格相信，許多這樣的情況在發(fā)生之時是那么神秘莫測的經(jīng)歷，是不能用機遇的巧合來解釋的;相反，這些經(jīng)歷暗示出，在宇宙之間，除了由因果關(guān)系論描述的秩序之外，還存在著另一種秩序。榮格把同步性原理運用于原型的概念，并且證明，當(dāng)原型在外部世界中以物質(zhì)的形態(tài)表現(xiàn)出來時，原型還能在內(nèi)部以心靈的形態(tài)表現(xiàn)自身。原型并不是引起兩種事件發(fā)生的原因，而毋寧是，一種事件的發(fā)生平行于另一種事件的發(fā)生。
榮格評論
心理學(xué)家們，尤其是那些與病人在一起工作的心理學(xué)家們很容易成為社會批評家。其原因是，在那些需要并尋求心理治療的人們的生活中間，社會的謬誤被清晰地揭示出來，被放大、被擴(kuò)展。榮格，正如我們以前所注意到的一樣，是現(xiàn)代社會的一位充滿激情的批評家。
有些時刻，榮格也有種悲觀厭世的情緒;一旦他的情緒低沉，他就會以辛辣的嘲諷來表述自己的觀點。不過，榮格的情緒也并不總是這么低沉，他曾與大量的病人一起工作，他竭盡全力從深淵的底部將他們的生命救起，他使他們懂得，個體盡管有著內(nèi)心的惡魔以及其向著世界的投射，但是，他依然能夠獲得堅韌剛毅的精神和正確無誤的判斷力。榮格寫道，“精神治療的主要目的在于，井非要把病人推向一個不可能存在的幸福極境，而是要幫助他獲得穩(wěn)定性，以及在苦難面前的哲學(xué)意義上的堅韌。
心理學(xué)家榮格的故事
初夏的一天，一位少年走在放學(xué)的路上，突然另一個少年上前推了他一下。他摔倒了，腦袋碰在了路邊的石頭上，瞬間，他的腦海中閃過了一個念頭；“現(xiàn)在你可以不必去學(xué)校上學(xué)了。”
在地上躺了很長時間，他站起來回了家。他沒有受什么嚴(yán)重外傷，但是從那以后的一段時間內(nèi)，他卻常�；柝省Ｔ谶B續(xù)多次昏厥后，他被允許回家休息六個月。
醫(yī)生找不出他的病因，他的父母幾乎絕望了。而他自己卻很高興能從學(xué)校里逃出來。，一次他偶然聽到父親與一位朋友的談話：“孩子的病要是治不好的話，就太可憐了。我已經(jīng)花光了所有的錢，而他以后都不能學(xué)習(xí)了。這可怎么辦？”
這個十二歲的少年被父親的話震驚了。他得出結(jié)論：自己必須要學(xué)習(xí)了。他拿起書，想開始學(xué)習(xí)，但強烈的昏厥發(fā)作了。他堅持著，過了幾分鐘，他的情緒開始穩(wěn)定下來，在克服了三次昏厥發(fā)作的侵襲后，他感覺到他終于完全戰(zhàn)勝了自己的昏厥癥。
他的努力成功了，幾個星期后，他返回學(xué)校，他對學(xué)習(xí)更加自覺了，并且他的昏厥癥以后再也沒有發(fā)作過。
這一事件發(fā)生在20世紀(jì)最偉大的一位心理學(xué)家榮格的身上。后來他透露說，正是這一段經(jīng)歷，第一次教會了他什么是心理問題。
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