榮格心理學(xué)：人格面具和人格
榮格心理學(xué)一般指分析心理學(xué)。 分析心理學(xué)是20世紀(jì)早期誕生的一門(mén)探究人類心靈原始意象的深度心理學(xué)，以下是小編整理的榮格心理學(xué)：人格面具和人格，希望對(duì)大家有所幫助。
榮格心理學(xué)——人格面具和人格
卡爾·古斯塔夫·榮格(CarlGustav Jung，)(1875-1961)，瑞士著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家，在世界心理學(xué)界都得到了很高的評(píng)價(jià)，是現(xiàn)代心理學(xué)的鼻祖之一。著有《無(wú)意識(shí)過(guò)程心理學(xué)》、《心理類型》，《分析心理學(xué)與夢(mèng)的釋義》和《回憶、夢(mèng)、思考》等。
1875年7月26日生于瑞士圖爾高州。少年榮格靦腆而敏感，常常與父母的信念，老師的要求相悖。他和同學(xué)相比很特別，脆弱而且容易受傷害。1902年榮格獲得蘇黎世大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1905年任該校精神病學(xué)講師。后來(lái)辭職自己開(kāi)診所。1911年被推選為國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)的第一任主席。后因與弗洛伊德的分歧退出國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)，自創(chuàng)分析心理學(xué)。上世紀(jì)20年代，曾到非洲、亞利桑那、新墨西哥等地進(jìn)行幾次旅行考察，開(kāi)始研究種族潛意識(shí)的性質(zhì)與現(xiàn)象，廣泛考察了古代神話及祭祀儀式。1961年去世。
榮格在人格結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，提出把人格分成三個(gè)層次，即意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)。榮格畢生致力于人類心靈奧秘的探索。他的一生著述浩繁，他的思想博大精深，他的研究學(xué)貫中西。他所創(chuàng)立的分析心理學(xué)不僅在心理治療中成為獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)派，而且對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理學(xué)、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。值得一提的是，榮格對(duì)東方文化和宗教一直很感興趣，并借用到了自己的理論當(dāng)中。在他生前，曾寫(xiě)過(guò)幾篇文章，論及心理學(xué)和東方宗教。他的涉獵很廣，藏傳佛教，印度瑜伽，中國(guó)的道學(xué)和易經(jīng)，日本的禪學(xué)和東方的冥想，都有過(guò)深入的思考。他還曾引用過(guò)中國(guó)煉金術(shù)的理論和佛教的曼陀羅圖治療過(guò)精神病。
榮格在西方的“正統(tǒng)”心理學(xué)中，堪稱是異教徒。榮格雖然師承佛洛依德，也確從佛洛依德身上得到不少本事，佛洛依德甚至私下說(shuō)“榮格是天才”，初期兩人都有英雄惜英雄的悸動(dòng)，佛洛依德寫(xiě)信給榮格時(shí)說(shuō)：“如果我是摩西，你就是約書(shū)亞，將要擁有精神醫(yī)學(xué)允諾之地�！泵墼缕诤芸爝^(guò)去，1912年榮格發(fā)表了《力比多的變化與象征》，與弗洛伊德產(chǎn)生了分歧，主要分歧在于對(duì)力比多的解釋。弗洛伊德認(rèn)為力比多完全是性的潛力，榮格則認(rèn)為它是一種普遍的生命力。表現(xiàn)于生長(zhǎng)和生殖，也表現(xiàn)于其他活動(dòng)。由此，榮格全盤(pán)推翻了佛洛依德的理論。
榮格曾不諱言的說(shuō)，他的心理學(xué)理論，除了一部分來(lái)自“臨床心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)”之外，另一部分則是來(lái)自外部渠道與途徑，它包括了東方宗教在內(nèi)的所有學(xué)問(wèn)。榮格的著作《心理學(xué)與宗教：西方與東方》(“Psychology and the East”)，算是他對(duì)禪佛學(xué)問(wèn)的最佳注釋。
早在2500年前，在古希臘的德?tīng)栰程?yáng)神廟前一座石碑上銹刻著一行字：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己�！鼻О倌陙�(lái)，站在世界思想山巔的思想者們一次次地探詢著“認(rèn)識(shí)人”之謎。然而，認(rèn)識(shí)人是多么困難，以至于關(guān)于人的知識(shí)是如此貧乏。盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得人類的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識(shí)�！�
榮格1875年出生于瑞士。他的思想也在這美麗的祖國(guó)上漸漸地成長(zhǎng)和成熟，最終滋潤(rùn)了歐洲的心理學(xué)界和思想界。榮格理論發(fā)展的大致輪廓是從精神病學(xué)通過(guò)心理分析學(xué)轉(zhuǎn)向分析心理學(xué)，從原型理論轉(zhuǎn)向宗教動(dòng)機(jī)心理和東方哲學(xué)的心理機(jī)制。榮格年輕時(shí)是弗洛伊德的得意門(mén)生，后來(lái)由于對(duì)研究的核心問(wèn)題持不同看法，像阿德勒一樣與弗洛伊德的精神分析學(xué)派分道揚(yáng)鑣。不過(guò)在早期榮格深受弗洛伊德思想的影響。在漫長(zhǎng)的人生歲月中，榮格終于創(chuàng)造出其獨(dú)特的心理認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法，自然而然產(chǎn)生了榮格自己的心理學(xué)領(lǐng)域，其思想非常豐實(shí)和具有魅力。
歷史上，唯有極少數(shù)的靈魂擁有寧?kù)o的心靈，以洞悉自己的黑暗。而開(kāi)創(chuàng)分析心理學(xué)的大師-榮格，便是這少數(shù)之一。他是佛洛伊德最具爭(zhēng)議性的弟子，并將神話、宗教、哲學(xué)與靈魂等佛洛伊德忽略的問(wèn)題，引入了分析心理學(xué)派中。他，是現(xiàn)代思潮中重要的變革者和推動(dòng)者之一。忽略了他，便忽略了與現(xiàn)代社會(huì)緊密攸關(guān)的整個(gè)思想。
榮格心理學(xué)的人格面具和人格
榮格所指的人格面具是內(nèi)部世界和外部世界的分界點(diǎn)，人格面具這個(gè)概念把人際交往的方式上升到了理論層面，成為一種心理分析的工具。榮格認(rèn)為：“人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人可靠面具協(xié)調(diào)人與社會(huì)之間的關(guān)系，決定一個(gè)人一什么形象在社會(huì)上露面……人格面具是原型的一種象征。”我們戴著人格面具表現(xiàn)著我們自己以及我們?cè)谏鐣?huì)中的角色。人格面具是靠我們的Body language、衣著、裝飾等所體現(xiàn)。我們以此告訴外部世界我是誰(shuí)，用人格面具去表現(xiàn)我們理想化的我。但在另一方面，人格面具的作用在于它維護(hù)了人的虛偽與怯懦，這種反應(yīng)來(lái)自于自身對(duì)未知事物或人的恐懼，從而啟動(dòng)了心理防衛(wèi)機(jī)制，使人不自覺(jué)地步入了與真實(shí)人性不同的心境。人格面具又是一種嚴(yán)格的檢查機(jī)制，使人的行為在檢查的過(guò)程之后得到完成。但是我們并不必因此感到自責(zé)，人格面具的產(chǎn)生是合理的，它是一種社會(huì)的產(chǎn)物。
卡爾·榮格名言
1、人類存在的唯一目的，是在純粹的自在的黑暗中點(diǎn)亮一盞燈�！獦s格
2、思想的動(dòng)搖并非正確與錯(cuò)誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊�！� 榮格
3、當(dāng)愛(ài)支配一切時(shí)，權(quán)力就不存在了;當(dāng)權(quán)力主宰一切時(shí)，愛(ài)就消失了。兩者互為對(duì)方的影子。
4、適用于一切的生活處方并不存在�！獦s格
5、由于具有思考的能力，人便得以邁出了動(dòng)物界。 —— 榮格
6、不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。—— 榮格
7、沒(méi)經(jīng)過(guò)激情煉獄的人從來(lái)就沒(méi)克服過(guò)激情。 ——榮格
8、文化的最后成果是人格�！獦s格
9、I+We=FullyI，(我+我們=完整的我)。 ——榮格
10、外向直覺(jué)型個(gè)性適合于當(dāng)今許多革新領(lǐng)導(dǎo)人物。 ——榮格(分享)
榮格心理學(xué)的基本理論
心理因果論
因果論的觀點(diǎn)滲透、彌漫著榮格作為一個(gè)學(xué)者所接觸的科學(xué)環(huán)境。萬(wàn)物皆有起因，這意味著，在精神治療中，醫(yī)生要從病人的過(guò)去生活里找出他目前的異疑難病癥的起因。弗洛伊德堅(jiān)持在引起成年人神經(jīng)官能病癥方面，優(yōu)先考慮童年創(chuàng)傷性經(jīng)歷，這種做法為因果論觀點(diǎn)提供了范例。榮格繼承并發(fā)展了心理學(xué)的因果理論，在進(jìn)一步將因果論引申到集體無(wú)意識(shí)中間去，以尋找心理現(xiàn)象的原因。
心理目的論
除了心理因果論之外，榮格還辨別出另一科學(xué)動(dòng)向論的效力性，榮格稱這種動(dòng)向論為目的論或者終極論。
當(dāng)目的論被運(yùn)用于心理學(xué)時(shí)，它實(shí)際上意味著，人目前的行為是由他的未來(lái)所決定的。在理解人的行為時(shí)，我們對(duì)于過(guò)去的事情和未來(lái)的目標(biāo)都應(yīng)該加以考慮。從其為目標(biāo)的意義上來(lái)看，榮格關(guān)于心靈發(fā)展的眾多觀點(diǎn)都是目的論的觀點(diǎn)——例如，個(gè)體化、一體化以及自性圓滿——人格正是朝著它們的方向發(fā)展的`。
雖然，意圖性并非一定總在意識(shí)之中顯現(xiàn)自身，但是，意圖性的確存在于行為之中。甚至，就連種種睡夢(mèng)也起著展望未來(lái)的作用：睡夢(mèng)是發(fā)展的未來(lái)設(shè)計(jì)的種種意象，宛如它們常常是記憶意象一樣。
榮格感到，在心理學(xué)中，有必要采取兩種態(tài)勢(shì)，一種是因果論的態(tài)勢(shì)，一種是目的論的態(tài)勢(shì)。榮格寫(xiě)到“一方面，它(心靈)展現(xiàn)出一幅過(guò)去發(fā)生的一切的遺存及蹤跡的圖畫(huà)，另一方面，在同一幅圖畫(huà)之中，就心靈創(chuàng)造其自身的未來(lái)而言，將要發(fā)生的一切的輪廓亦被勾畫(huà)出來(lái)。對(duì)于不少科學(xué)家來(lái)說(shuō)，目的論過(guò)去不是，現(xiàn)在依然不是可以被接受的觀點(diǎn)。
然而，正如我們所看到的一樣，榮格并不受人們輿論的影響。無(wú)論一種觀點(diǎn)是多么鮮為人知，他總是樂(lè)意去對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行思索，并把它運(yùn)用于自己的工作之中。榮格是一位實(shí)用主義者，如果一種觀點(diǎn)有助于他理解其病人，對(duì)于他治療的病人有益，他就會(huì)應(yīng)用這種觀點(diǎn)。榮格指出，因果論和目的論畢竟是科學(xué)家人為的思維模式，其目的在于整理觀察得來(lái)的種種現(xiàn)象。在自然界里，人們是找不到這些思維模式的蹤影的。
榮格還指出醫(yī)生與病人一道工作采取目的論態(tài)勢(shì)的另一實(shí)用價(jià)值：既然從因果論的觀點(diǎn)上看，病人是自己昔日生活的囚徒，那么，純粹的因果論態(tài)勢(shì)容易在病人的內(nèi)心里喚起屈從及絕望的傷感。創(chuàng)傷業(yè)已形成了，抹去造成的創(chuàng)傷是困難的，有時(shí)則是不可能的。目的論的態(tài)勢(shì)則能夠賦予病人希望，為病人提供朝著其方向努力的目標(biāo)。
心理同步性原理
在自己生命的晚期，榮格提出了一種原理，這種原理既不是因果論的原理，也不是目的論的原理，榮格把這種原理稱為同步性原理。這種原理適用于解釋那些同時(shí)發(fā)生的，但相互之間不是對(duì)方的起因的事情。例如，一種思想與一種客觀事物相符合對(duì)應(yīng)。差不多每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)這樣的巧合事件。一個(gè)人正在想著另一個(gè)人，那個(gè)人就會(huì)出現(xiàn)，或者會(huì)收到那個(gè)人的來(lái)信。要么就是，一個(gè)人夢(mèng)見(jiàn)一位朋友或親屬得病或是逝世，后來(lái)聽(tīng)到那位朋友或親屬得病或者逝世的事件恰恰發(fā)生在做夢(mèng)的同一時(shí)刻。
榮格指出，有關(guān)心靈感應(yīng)、超常視力以及其它種種類型的超自然現(xiàn)象的大量文獻(xiàn)是需要在心理學(xué)中援引應(yīng)用同步性原理的證據(jù)。榮格相信，許多這樣的情況在發(fā)生之時(shí)是那么神秘莫測(cè)的經(jīng)歷，是不能用機(jī)遇的巧合來(lái)解釋的;相反，這些經(jīng)歷暗示出，在宇宙之間，除了由因果關(guān)系論描述的秩序之外，還存在著另一種秩序。榮格把同步性原理運(yùn)用于原型的概念，并且證明，當(dāng)原型在外部世界中以物質(zhì)的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，原型還能在內(nèi)部以心靈的形態(tài)表現(xiàn)自身。原型并不是引起兩種事件發(fā)生的原因，而毋寧是，一種事件的發(fā)生平行于另一種事件的發(fā)生。
榮格評(píng)論
心理學(xué)家們，尤其是那些與病人在一起工作的心理學(xué)家們很容易成為社會(huì)批評(píng)家。其原因是，在那些需要并尋求心理治療的人們的生活中間，社會(huì)的謬誤被清晰地揭示出來(lái)，被放大、被擴(kuò)展。榮格，正如我們以前所注意到的一樣，是現(xiàn)代社會(huì)的一位充滿激情的批評(píng)家。
有些時(shí)刻，榮格也有種悲觀厭世的情緒;一旦他的情緒低沉，他就會(huì)以辛辣的嘲諷來(lái)表述自己的觀點(diǎn)。不過(guò)，榮格的情緒也并不總是這么低沉，他曾與大量的病人一起工作，他竭盡全力從深淵的底部將他們的生命救起，他使他們懂得，個(gè)體盡管有著內(nèi)心的惡魔以及其向著世界的投射，但是，他依然能夠獲得堅(jiān)韌剛毅的精神和正確無(wú)誤的判斷力。榮格寫(xiě)道，“精神治療的主要目的在于，井非要把病人推向一個(gè)不可能存在的幸福極境，而是要幫助他獲得穩(wěn)定性，以及在苦難面前的哲學(xué)意義上的堅(jiān)韌。
心理學(xué)家榮格的故事
初夏的一天，一位少年走在放學(xué)的路上，突然另一個(gè)少年上前推了他一下。他摔倒了，腦袋碰在了路邊的石頭上，瞬間，他的腦海中閃過(guò)了一個(gè)念頭；“現(xiàn)在你可以不必去學(xué)校上學(xué)了�！�
在地上躺了很長(zhǎng)時(shí)間，他站起來(lái)回了家。他沒(méi)有受什么嚴(yán)重外傷，但是從那以后的一段時(shí)間內(nèi)，他卻常�；柝�。在連續(xù)多次昏厥后，他被允許回家休息六個(gè)月。
醫(yī)生找不出他的病因，他的父母幾乎絕望了。而他自己卻很高興能從學(xué)校里逃出來(lái)。，一次他偶然聽(tīng)到父親與一位朋友的談話：“孩子的病要是治不好的話，就太可憐了。我已經(jīng)花光了所有的錢(qián)，而他以后都不能學(xué)習(xí)了。這可怎么辦？”
這個(gè)十二歲的少年被父親的話震驚了。他得出結(jié)論：自己必須要學(xué)習(xí)了。他拿起書(shū)，想開(kāi)始學(xué)習(xí)，但強(qiáng)烈的昏厥發(fā)作了。他堅(jiān)持著，過(guò)了幾分鐘，他的情緒開(kāi)始穩(wěn)定下來(lái)，在克服了三次昏厥發(fā)作的侵襲后，他感覺(jué)到他終于完全戰(zhàn)勝了自己的昏厥癥。
他的努力成功了，幾個(gè)星期后，他返回學(xué)校，他對(duì)學(xué)習(xí)更加自覺(jué)了，并且他的昏厥癥以后再也沒(méi)有發(fā)作過(guò)。
這一事件發(fā)生在20世紀(jì)最偉大的一位心理學(xué)家榮格的身上。后來(lái)他透露說(shuō)，正是這一段經(jīng)歷，第一次教會(huì)了他什么是心理問(wèn)題。
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