為什么你總是不快樂
為什么你總是不快樂呢?因?yàn)楣ぷ?因?yàn)閴毫?因?yàn)樯?還是因?yàn)槭裁茨?
有人說少年時(shí)是無憂無慮的，在我看來卻并非如此。少年時(shí)縱有一些快樂，也是虛幻的、短暫的，是來自于對(duì)世界的不了解，把自己的快樂寄托在無知的基礎(chǔ)上，顯然不是很靠譜。
相反的，少年往往不快樂——真正無憂無慮的少年少見，煩惱的倒是更多。根本在于，年輕的人們?nèi)狈徱曌约旱难酃�，缺乏管理情緒的意識(shí)和能力。成熟的標(biāo)志之一，就在于能主動(dòng)掌控自己的情緒而不是讓情緒掌控自己。世界本身并不快樂，這一點(diǎn)我們無法改變。但是我們總能調(diào)整自己。
根據(jù)時(shí)間的維度和快樂與否的狀態(tài)，人可以被分為四種：現(xiàn)在不快樂、未來快樂，現(xiàn)在快樂、未來不快樂，現(xiàn)在不快樂、未來也不快樂，現(xiàn)在快樂、未來也快樂。
第一種人，總是把希望寄托在自己沒有得到的事物上。上小學(xué)時(shí)，總想著上中學(xué)就好了;上中學(xué)的時(shí)候，期待著上大學(xué)就自由了;上大學(xué)時(shí)，憧憬著畢業(yè)工作了人生就不無聊了;工作的時(shí)候，開始期待升職加薪……他們的典型句式是：“要是我……了，我就能……”他們看待每一段生活都像溺水，期待著從水里抬頭的一刻，可是只有擺脫現(xiàn)在的一個(gè)瞬間有自由的感覺，接著又瞬間被生活按到水里。
“要是”思維也可能折射在過去：“要是我當(dāng)時(shí)……，我現(xiàn)在就……”而本質(zhì)并無不同，都是把某種外在的條件視為快樂的前提。殊不知，這種思維方式不改變，人將永遠(yuǎn)活在對(duì)快樂的期望中，卻不能活在快樂中。很多人生事業(yè)發(fā)展得不錯(cuò)的人都是這樣——正因?yàn)閷?duì)未來的強(qiáng)烈期待，所以他們能走得更有力;正因?yàn)閷?duì)當(dāng)下的不滿意，所以他們總是不開心。
第二種人，也就是及時(shí)行樂。關(guān)注當(dāng)下的感受，忘記未來會(huì)怎么樣。他們也許知道現(xiàn)下的.活法不會(huì)給未來帶來什么好的結(jié)果，但是他們心懷僥幸。更有可能的是，他們覺得未來注定是一片痛苦或迷茫，何必為它思慮太多，不如今日痛快一場(chǎng)。于是有人在金錢上月光，但更多的人是時(shí)間上的、精力上的、感情上的、情緒上的月光——把生命全部消耗在現(xiàn)在，甚至是透支未來。
放縱自己的本源，要么是對(duì)未來的絕望，要么是對(duì)未來的僥幸。他們和真正的自由者不一樣，因?yàn)樗麄儗?duì)批評(píng)特別敏感，一觸即怒;之所以會(huì)這樣，是因?yàn)樗麄儾⒉皇遣恢肋@種生活方式的代價(jià)，也不是心甘情愿的選擇，只是暫時(shí)忽視。
第三種人的典型思路是：“我的過去是一個(gè)悲劇，我現(xiàn)在的生活一團(tuán)亂麻，我的未來沒有希望。”你永遠(yuǎn)無法讓這種人快樂，無論用什么方法。他們有時(shí)候會(huì)找朋友抱怨一堆，但是當(dāng)朋友給出建議的時(shí)候他們又一一否認(rèn)這些建議的可行性。最后你明白了，他不是要尋求幫助，他只是要向世界展示他的不幸、證明他的不幸。似乎不快樂反而成為他們存在感的來源，一旦快樂起來，反而有罪惡感了。
這是“習(xí)得性無助”的一種表現(xiàn)：他們已經(jīng)徹底放棄對(duì)自己情緒的掌控，完全相信自己是由這個(gè)世界來左右的，所以對(duì)任何擺脫悲劇的可能都反而心存恐懼。第一種人雖然過得像苦行僧，但至少還有希望，而這種人則是徹底絕望。
第四種人極其少見，他們懂得真正的快樂源于自己的內(nèi)心而不是外物，懂得通過克制和調(diào)整自己的欲望來得到心靈的自由，了解如何活在當(dāng)下又為未來作準(zhǔn)備。這是真正快樂的人。
很多的不快樂源于偏差，佛家叫“顛倒”。
最大的偏差就是自己與世界的偏差、想法與現(xiàn)實(shí)的偏差。有時(shí)候是世界錯(cuò)了，有時(shí)候是我們錯(cuò)了，更多的時(shí)候是我們和世界都沒錯(cuò)，只是看錯(cuò)了。于是，我們看錯(cuò)了世界，還說世界欺騙了我們。具體點(diǎn)說，要么不知道自己要什么，要么太不把自己當(dāng)回事，要么太把自己當(dāng)回事。其實(shí)，世界是自己內(nèi)心的一個(gè)鏡像，自己是什么樣，眼中的世界就是什么樣。所以，被世界傷害的時(shí)候，其實(shí)是自己傷害了自己。
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