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什么是認(rèn)知失調(diào)理論
你知道認(rèn)知失調(diào)理論嗎?那么其實(shí)什么是真正的認(rèn)知失調(diào)理論呢?下面是小編推薦給大家的什么是認(rèn)知失調(diào)理論,希望能帶給大家?guī)椭?/p>
不合理的合理化:屈原與漁父
《楚辭.漁父》中有段故事,屈原在投江前和漁翁對(duì)話,屈原悲嘆,我今天被楚懷王放逐,都是因?yàn)檫@個(gè)世道大家都?jí)櫬淞,就我一個(gè)人潔身自愛。
漁翁聽了,便點(diǎn)出屈原思想中的片面偏執(zhí),表示圣人之所以能夠解決不同時(shí)代的不同問題,往往就在于他們懂得變通,反問屈原今天被放逐,不就是因?yàn)樽砸詾榍甯,不肯順?yīng)世理的結(jié)果嗎?
屈原反駁,表達(dá)了自己寧愿跳江自殺,也不要讓這污濁的世道玷污了自己的清白。
漁翁笑答,清澈的水可以用來洗帽帶,混濁的水還是可以拿來洗洗腳。說完就劃船離開,不再理會(huì)屈原。
某個(gè)層面來說,屈原將自己自殺的動(dòng)機(jī)和目的「合理化」。有時(shí),強(qiáng)迫自己將某些事情合理化,這本身就會(huì)帶給自己更大的壓力,把自己的情緒逼到極限。
如屈原一樣,中國(guó)歷史還有其他以墜落的方式結(jié)束生命的例子:
王國(guó)維,自盡于頤和園昆明湖。
張國(guó)榮,從飯店窗戶跳下……
不過我有關(guān)這一切的思考,還要從農(nóng)村里的聰明女孩珍妮說起……
貧窮并非殺死珍妮的原因
2013年,我來到上海華師大當(dāng)交換學(xué)生,習(xí)慣注音符號(hào)的我,在用漢語拼音的計(jì)算機(jī)前,吃力地查找圖書館數(shù)據(jù)。我試了一會(huì)兒,選擇不再跟輸入法死嗑,轉(zhuǎn)而漫步于書架間,先認(rèn)識(shí)一下新學(xué)校的氣氛。
《江城》是我偶然在書架上找到的一本書,作者何偉是美國(guó)人,本名Peter Hessler,這本書是他1996年到四川涪陵師范學(xué)院(今長(zhǎng)江師范學(xué)院),任義務(wù)英文教師的生活紀(jì)錄與反思。
當(dāng)中有一段記載,與何偉同至涪陵服務(wù)的亞當(dāng),第二學(xué)年開學(xué)的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)班上一位叫珍妮的學(xué)生沒來上課。亞當(dāng)問班長(zhǎng)珍妮去了哪里,班長(zhǎng)說:「她死了!
那個(gè)夏天,珍妮跳橋自殺。
對(duì)于珍妮的死,何偉從他在農(nóng)村的觀察,引述了他對(duì)此事的分析。一般人對(duì)農(nóng)村的概念之一是貧窮,但貧窮并非殺死珍妮的原因。何偉寫道:
中國(guó)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力中,66%是女人。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為這種不平衡部分導(dǎo)致了女性的高自殺率,它主要發(fā)生在鄉(xiāng)下。這些鄉(xiāng)村的自殺很少是出于貧窮;事實(shí)上,它多數(shù)是發(fā)生在相對(duì)富裕,受過些教育的農(nóng)民階層中。
亞當(dāng)?shù)膶W(xué)生珍妮就是一個(gè)教科書式的案例:她并不窮,她有著讀書的機(jī)會(huì),對(duì)農(nóng)民女孩來說是不尋常的。但珍妮的職業(yè)道路很可能會(huì)是回到家鄉(xiāng)教書,對(duì)于一個(gè)如此聰明的人來說,可能是一個(gè)叫人抑郁的前景。
我猜想,她可能清楚地認(rèn)識(shí)到了自己的潛力,同樣也看清了她未來人生的凄涼:去做一個(gè)鄉(xiāng)村的教師,早早結(jié)婚,生孩子。到了后來多少就是如此——超出了她所能承受的。
這一段故事,當(dāng)時(shí)引發(fā)我對(duì)「自殺」議題的哲學(xué)與心理思考。到底超出珍妮所能承受的是什么?為什么珍妮承受不了,其他人卻能承受?承受不了的處理方法,為何是自殺?
認(rèn)知失調(diào)(Cognitive Dissonance)
撇開如張國(guó)榮等飽受生理機(jī)制失衡影響的重度憂郁癥患者,我們?cè)撊绾位貞?yīng)這些自殺的生靈,回應(yīng)珍妮帶給何偉的生命議題?
我想起一項(xiàng)十分古典的理論,就是「認(rèn)知失調(diào)」。早在古希臘,亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中,以及先秦時(shí)期,孔孟談?wù)撘粋(gè)人在想要做壞事,或者已經(jīng)做壞事之后的良心不安,都是一種認(rèn)知失調(diào)的表現(xiàn)。
近代對(duì)認(rèn)知失調(diào)著墨最深的,是美國(guó)心理學(xué)家范士庭(L. Festinger)的解釋,他認(rèn)為每個(gè)人都有保持心理平衡的傾向,一般情況下,一個(gè)人的內(nèi)在認(rèn)知與外在行為和諧一致。失調(diào)大體現(xiàn)形為兩種情況:
1.當(dāng)內(nèi)在認(rèn)知與外在行為不一致,使個(gè)體覺得緊張,因此產(chǎn)生欲行恢復(fù)平衡的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。
好比對(duì)某些學(xué)生而言,逃課是「不對(duì)的」,但他還是逃課了。或者某些想要戒除自慰的來談?wù),他們通過自慰獲得快感,又同時(shí)苦惱于自慰之后的罪惡感。
2.對(duì)同一事物有兩種以上的認(rèn)知,而這些認(rèn)知之間彼此有矛盾,致使個(gè)體認(rèn)知上產(chǎn)生沖突而引發(fā)心理失衡現(xiàn)象。
就像我們經(jīng)常在電影中看到的畫面,在一個(gè)人思考時(shí),肩膀兩邊出現(xiàn)天使與惡魔,提供他向善或向惡的建議,兩個(gè)建議都在某個(gè)程度能為自己帶來好處,并有其道理,使人無法做出抉擇,引發(fā)內(nèi)心的壓力。
成長(zhǎng):內(nèi)外整合的歷程
每個(gè)人在成長(zhǎng)中都會(huì)建構(gòu)一套屬于自己的價(jià)值體系,這個(gè)體系就是認(rèn)知系統(tǒng),指引我們的行為。但這個(gè)世界并不受我們的認(rèn)知系統(tǒng)控制,我們的自我認(rèn)知,很多時(shí)候都是一套主觀解釋,他只能跟隨現(xiàn)象,無法左右現(xiàn)象。
精神分析中說,成長(zhǎng)是學(xué)習(xí)去自我中心的歷程。當(dāng)我們還是嬰兒的時(shí)候,我們哭鬧就能得到父母的關(guān)愛,滿足我們的需求。但當(dāng)我們漸漸長(zhǎng)大,我們會(huì)明白自己的有限性,這會(huì)對(duì)我們的認(rèn)知帶來沖擊。健康的心理發(fā)展,會(huì)使一個(gè)人不因?yàn)楦惺艿阶陨淼牟煌昝溃a(chǎn)生過份自卑,以及依舊想操控一切的妄想。
可對(duì)與一些心理發(fā)展不健康的人來說,一旦操控不了一切,他們就會(huì)產(chǎn)生失落感。
自殺象征完整的,可預(yù)期的結(jié)局,就像把生命的圓中種種無法預(yù)期的縫隙都給補(bǔ)上,又回到那個(gè)可以操控一切的嬰兒。
心理學(xué)家曾奇峰認(rèn)為「自殺是極端自戀的表現(xiàn)」,這和范士庭的認(rèn)知失調(diào)論不謀而合。
僵化的邏輯推論:王國(guó)維論欲望
我們的認(rèn)知系統(tǒng)并不總是能禁得起自我檢視,因?yàn)槊恳淮握J(rèn)知上的打擊,都像是在告訴我們,非但我們不完美,世界(他人、環(huán)境)也不完美,而在這個(gè)不完美的集合體中,我們過去引以為生活目標(biāo)的種種希望,可能都是一場(chǎng)空。
假如屈原是罔顧了人生的現(xiàn)實(shí),只愿意承認(rèn)一個(gè)道德理想的烏托邦。那么王國(guó)維的死,則是在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的痛苦中,加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦的困境所導(dǎo)致的悲劇。
王國(guó)維以為,人生之初人心只有感情現(xiàn)象,有了理性就開始思考、擔(dān)憂當(dāng)下與未來,引發(fā)快樂與不快樂的念頭。但能夠滿足欲望又需要理性,理性若能找到滿足之法便快樂,找不到則最終將導(dǎo)致主體的滅亡。
毋寧說,王國(guó)維的邏輯推演是縝密的,但他推演出來的卻是一套通往空無的存在觀點(diǎn)。王國(guó)維看見現(xiàn)實(shí)生活中的種種空無和困頓,看見一個(gè)人的渺小與卑微,這都是生命的真相,但當(dāng)我們過份著眼于這部份,卻會(huì)同時(shí)忽視生命另一面的光明。
當(dāng)我們只看見黑暗,我們很容易感到無助,選擇在黑暗中墜落。
健康的合理化:走出自我方能內(nèi)外和諧一致
這里我們?cè)倏戳硪粋(gè)故事,曾國(guó)藩也曾如屈原一般,感嘆人皆為一己之私而活,趙烈文告訴他:「集眾人之私者,可成一人之公!
確實(shí)人性中都有對(duì)錢財(cái)、權(quán)力等的私欲,但要成就一個(gè)良序社會(huì),必須建立在普遍人性的理解上,這一句話點(diǎn)醒了曾國(guó)藩。
我們是否能從認(rèn)知失調(diào)的理論本身,避免自殺悲劇?
認(rèn)知失調(diào)的理論有其積極面,人生中的許多課題,都會(huì)引發(fā)我們的認(rèn)知失調(diào),好比小時(shí)候長(zhǎng)輩教導(dǎo)我們要誠(chéng)實(shí),可是長(zhǎng)大后卻發(fā)現(xiàn)誠(chéng)實(shí)不見得對(duì)自己有利。
然而,這些失調(diào)這也是生命的契機(jī),使我們有機(jī)會(huì)在失去內(nèi)心與環(huán)境的和諧一致時(shí),重新整合自我與環(huán)境、他人之間的定位。
故重點(diǎn)就在于成長(zhǎng)過程中,建立一般道理的價(jià)值觀之外,亦不失通達(dá)、接納與開放的情商培養(yǎng)。使合理化趨于真正的合理,在不斷接納新知的人生進(jìn)程中,隨著時(shí)代一起成長(zhǎng),保持個(gè)人內(nèi)在認(rèn)知與外在環(huán)境之間的互動(dòng)對(duì)話。
唯一可能的成熟就是透過生活
每個(gè)人都有屬于自己的悲劇,每出悲劇下都有一套個(gè)人處事的價(jià)值觀。
我想起印度禪師奧修(Osho),他以為這些悲劇其實(shí)都來自于頭腦的幻象,這個(gè)幻象或許就是一種認(rèn)知失調(diào)的表現(xiàn)。當(dāng)我們?yōu)樽约旱幕孟笞隽颂嗟耐顿Y,我們就舍不得從幻象中走出來,因?yàn)槲覀兊纳钜呀?jīng)融在幻象里面。
奧修說:「唯一可能的成熟就是透過生活。」
故自殺并不是我們成長(zhǎng)的答案,自殺是對(duì)成長(zhǎng)的徹底逃避,死亡斷絕了所有成熟的可能。
我們或許應(yīng)該,學(xué)習(xí)面對(duì)現(xiàn)實(shí),但又不把現(xiàn)實(shí)看得偏頗而極端;學(xué)習(xí)接納關(guān)系的快速變動(dòng),人世的物換星移。
直到有天,我們幻想的世界和現(xiàn)實(shí)的世界逐漸和諧,這并非需要我們開創(chuàng)一個(gè)世界,只有極度自戀的人才會(huì)以為自己是神。也不看最后偉大的成就,那只會(huì)使我們忽略所有當(dāng)下的快樂,將人心寄望在未知的另一個(gè)幻象之上。
也許生活并不美好,但成長(zhǎng)做為一種改變,而改變意味著可能,意味著希望,唯有活著才有辦法促成美好的改變發(fā)生。這是一條漫長(zhǎng)的道路,我們既是求知的孩子,又是照料自己并與世界對(duì)抗的成人,所以我們需要與他人之間建立起互助的關(guān)系與社群。在逐漸和諧的歷程中,感受每一個(gè)當(dāng)下小小的快樂,這不是委屈與卑微,而是回歸人性本身的不完美,在不完美中臻至個(gè)人生命最大的滿足與光輝。
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