曾奇峰：精神分析對(duì)世界的忠告
弗洛伊德曾說(shuō)過(guò)，人類(lèi)的自負(fù)遭受過(guò)科學(xué)的三次重大打擊。一是哥白尼的“日心說(shuō)”，讓我們知道地球不是宇宙中心。二是達(dá)爾文的“進(jìn)化論”，證明人類(lèi)僅是動(dòng)物界物種之一。第三就是精神分析，它告訴我們即使我們自己，有時(shí)也不能成為自己的主宰。
一、這個(gè)世界，他人，還有我們自己，總有一些東西是我們所不知道的。
理解他人的困難自不消說(shuō)，即使我們本身的事情，有許多也是我們自己都不容易知道的。人們往往都喜歡相信自己知道自己為什么這樣想、這樣感覺(jué)和行動(dòng)，但精神分析卻堅(jiān)持說(shuō)，我們所想、所感覺(jué)、所做的事，有許多時(shí)候是我們所不知道、不理解的，它們受著潛意識(shí)的指揮和控制。
比如在一個(gè)案例里，做父母的拼命督促孩子刻苦學(xué)習(xí)，不厭其煩的給孩子講學(xué)不好將來(lái)沒(méi)有工作云云，以致使孩子產(chǎn)生逆反心理，學(xué)習(xí)更加不好，還產(chǎn)生了諸如強(qiáng)迫等神經(jīng)癥的癥狀。表面上看，做父母的是希望孩子好，但他們的真實(shí)思想是害怕孩子將來(lái)學(xué)不好，考不上好大學(xué)，自己沒(méi)有面子，滿(mǎn)足不了自己的虛榮心。是做父母的不愿意承受失敗的焦慮，就借督促孩子學(xué)習(xí)，將這種焦慮推卸給了孩子。這是“雖曰愛(ài)之，實(shí)則害之”的其中一個(gè)典型事例。
要了解自己的內(nèi)心是十分困難的，因?yàn)樵谖拿骱蜕鐣?huì)的要求下，我們必然要遵守一定的規(guī)則，當(dāng)內(nèi)心的想法與這些規(guī)則沖突時(shí)，我們習(xí)慣上的做法是將其壓抑下去，以致后來(lái)連自己也不認(rèn)識(shí)或不承認(rèn)了。
一個(gè)人見(jiàn)了異性臉紅，不自在，他(她)自己并不知道自己是在內(nèi)心里對(duì)異性產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。
一位女性，總是懷疑自己的丈夫有外心，雖經(jīng)過(guò)觀察、考驗(yàn)并無(wú)實(shí)據(jù)，但卻擺脫不了這種想法，實(shí)際上是她自己對(duì)某位丈夫以外的男性有強(qiáng)烈的愛(ài)慕，內(nèi)心接受和抵抗兩種情感的沖突，投射到了丈夫身上。
一位強(qiáng)迫癥患者，是擺脫不了對(duì)于童年時(shí)代性游戲的內(nèi)疚。
一對(duì)婚姻不和的年輕夫婦，潛意識(shí)里，女性總有著男方家庭等各方面條件不如自己而產(chǎn)生對(duì)丈夫的輕視，而做丈夫的也總有很強(qiáng)的自卑感，他的潛意識(shí)里試圖通過(guò)對(duì)妻子全部的征服來(lái)擺脫自卑。于是他們總是爭(zhēng)吵不斷。
一個(gè)年輕女孩，產(chǎn)生了對(duì)死亡的恐懼，揮之不去。她害怕自己的想法，感到不可思議。她不知道，這是她生活中壓力過(guò)大而在潛意識(shí)里想逃避的象征性的表達(dá)。
每一位從事心理咨詢(xún)、心理治療的專(zhuān)業(yè)人員(尤其是精神分析取向的心理咨詢(xún)師)，都有許許多多案例，充分說(shuō)明著這一點(diǎn)。即使心理咨詢(xún)師自己，有時(shí)也不免跌入潛意識(shí)的泥淖。我們也必須時(shí)時(shí)警醒自己，當(dāng)對(duì)來(lái)訪者產(chǎn)生了過(guò)于強(qiáng)烈的愛(ài)恨等情感時(shí)，是不是我們將過(guò)去對(duì)于生活中某人的印象，投射到來(lái)訪者身上?
弗洛伊德曾說(shuō)過(guò)，人類(lèi)的自負(fù)心理遭受過(guò)科學(xué)的三次重大打擊。一次是哥白尼提出“日心說(shuō)”，讓我們知道了地球并不是宇宙的中心。第二次是達(dá)爾文創(chuàng)立“進(jìn)化論”，證明我們?nèi)祟?lèi)僅是動(dòng)物界的物種之一，是由低等生物進(jìn)化而來(lái)。第三就是精神分析，它告訴我們即使我們自己，有時(shí)也不能成為自己的主宰。
二、我們內(nèi)在精神生活的質(zhì)量，決定著我們一生的成就和幸福。
先從動(dòng)機(jī)方面說(shuō)。人生的目的在于物質(zhì)、精神兩方面的追求。但何者為先，何者為重，每個(gè)人卻有不同的理解。但有一點(diǎn)是肯定的，即人對(duì)于物質(zhì)(除精神外的東西，包括權(quán)勢(shì)、地位等)的追求是永無(wú)止境的。沿著這條道路想找到人生的幸福是不可能的。唯有將精神的追求置于物質(zhì)之上，沿著追求精神和道德的不斷提高和完善這條道路，才能領(lǐng)會(huì)到人生的真諦。不論你的命運(yùn)如何、成就大小，就會(huì)“上不愧于天，下不怍于人”，就會(huì)活得充實(shí)和幸福。
心理咨詢(xún)與心理治療雖與致力于人的思想道德水平提高的思想政治工作不同，不以說(shuō)教為自己的工作目的和方法。但卻不是不關(guān)心人的人生觀。它是要將一種健康向上的人生觀，于潛移默化中，通過(guò)心理咨詢(xún)師的言語(yǔ)和行動(dòng)，影響來(lái)訪者。從這個(gè)方面來(lái)講，心理咨詢(xún)師正是以自己對(duì)他人的廣大的愛(ài)心，發(fā)揮著治療的終極作用。
精神分析的創(chuàng)始人弗洛伊德說(shuō)過(guò)，心理治療是“一種愛(ài)的教育”，也就是這個(gè)意思。我個(gè)人更喜歡用“人文主義”來(lái)定義心理咨詢(xún)師的道德操守和對(duì)來(lái)訪者所持的態(tài)度。無(wú)論你持一種什么樣的世界觀，但只要尊重生命(自己的和他人的)，尊重生命的價(jià)值，對(duì)世界上的一切事物永遠(yuǎn)保持著興趣和謙虛的態(tài)度，生活就會(huì)幸福。
人的一生，時(shí)時(shí)處處擺脫不了個(gè)人的欲望與社會(huì)的要求、與道德標(biāo)準(zhǔn)要求的沖突。用精神分析的人格理論來(lái)說(shuō)，就是本我、自我、超我如何保持平衡的問(wèn)題。本我代表了人的本能要求，自我代表現(xiàn)實(shí)性，超我代表我們內(nèi)心中良心和道德。在這三者之中，自我是最辛苦的，它要適當(dāng)?shù)貪M(mǎn)足本我的要求，又要接受超我嚴(yán)厲的監(jiān)督，還要衡量現(xiàn)實(shí)世界的形勢(shì)，然后決定采取何種行動(dòng)。
心理咨詢(xún)的對(duì)象，往往是自我產(chǎn)生了問(wèn)題，它不夠堅(jiān)定，不夠?qū)拸V，以至在本我或超我，或二者的聯(lián)合作用下，失去了工作的能力，不能再充分履行自己的職責(zé)。心理咨詢(xún)師的工作就是援助自我，使它通過(guò)調(diào)整，堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，在各種要求和困難面前，勇于發(fā)揮主動(dòng)性和適應(yīng)性，在生活的諸多種選擇中，揀一條最適合自己的道路來(lái)走。
心理健康才是真正的健康。而“哀莫大于心死”，隨著人們生活水平和科技文化素質(zhì)的提高，人們會(huì)更加認(rèn)識(shí)到精神充實(shí)、心理健康在人的幸福中的地位和作用。
三、我們對(duì)他人的態(tài)度是自己對(duì)自己態(tài)度的投射。
中國(guó)古代的孔子講過(guò)“己所不欲、勿施于人”的話。但要做到這一點(diǎn)并不容易，因?yàn)槿藗兺⒉蛔灾我詴?huì)常常將自己的想法“投射”于他人。
心理防御機(jī)制是精神分析理論的重要組成部分，指的是我們每一個(gè)人都具有的、在人的潛意識(shí)中自動(dòng)發(fā)揮著作用的保護(hù)自己心理不受過(guò)大傷害的措施。
“投射”是心理防御機(jī)制的一種。分為“外投射”和“內(nèi)投射”兩種。“外投射”指的是當(dāng)自己無(wú)法接受自己內(nèi)心的某種欲望、沖動(dòng)或意念時(shí)，就把它投射到別人的身上，認(rèn)為是別人有這種欲望、沖動(dòng)或想法。比如一個(gè)人自己很迷戀別人的妻子，但是無(wú)法接受這樣不該有的情欲，心里就(改變)現(xiàn)實(shí)認(rèn)為是某同事有這樣想入非非的情形，對(duì)同事責(zé)罵譴責(zé)，實(shí)際上是通過(guò)這樣的行動(dòng)來(lái)抵御自己內(nèi)心里無(wú)法接受的欲望。
自己的超我過(guò)于強(qiáng)大，則對(duì)他人也往往不能寬容。明明自己總是懷著對(duì)他人很強(qiáng)的攻擊欲，那么，他(她)也總感受到別人對(duì)自己的攻擊。反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人善意地對(duì)待同事、朋友時(shí)，他(她)也總是得到相同的回報(bào)。
“外投射”嚴(yán)重起來(lái)就是一種妄想，屬于精神病的范疇，當(dāng)比較輕微時(shí)，自己不覺(jué)察，就容易形成對(duì)他人的偏見(jiàn)。明白了這個(gè)道理，則當(dāng)我們對(duì)某人有一種情緒很重的判斷時(shí)，總應(yīng)該想一想這是否自己內(nèi)心想法的一種投射，而不要為假象所迷惑。
四、只有保持了恰當(dāng)?shù)娜穗H距離，才能夠擁有和享受高質(zhì)量的人際關(guān)系。沒(méi)有人愿意成為一個(gè)孤島，也沒(méi)有人愿意成為被人群淹沒(méi)的一員。
這一條是講與人交往的。包括與親人、朋友、同事等的關(guān)系。我們每一個(gè)人都是在與其他人的交往中，把別人作為一個(gè)參照，才會(huì)發(fā)現(xiàn)和調(diào)整自我的。這樣說(shuō)，有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，一是說(shuō)一個(gè)人不能離群索居，如果不是他精神有問(wèn)題的話。二是說(shuō)與人應(yīng)保持恰當(dāng)?shù)木嚯x，不能失掉自己的獨(dú)立性。若即若離，不遠(yuǎn)不近，也可以說(shuō)這就叫中庸之道。
心理咨詢(xún)中，常常發(fā)現(xiàn)一些年輕人為不善于與人交往而苦惱，他們?nèi)鄙倥笥�，缺少�?ài)情，感到十分寂寞和孤獨(dú)，可又不知道如何擺脫這種局面。
不善于與人交往，有素質(zhì)方面的原因，更多的是在過(guò)去的生活中，沒(méi)有向周?chē)娜藢W(xué)到這種技能。比如很可能他們的父母就不喜歡結(jié)交朋友，他們的性格過(guò)于內(nèi)向和孤僻，容易看到人與人之間具有的競(jìng)爭(zhēng)的一面，沒(méi)有或極少看到人們之間的合作，在這樣家庭中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，自然不會(huì)學(xué)得熱情好客，廣泛交游。他們見(jiàn)了人不知道如何說(shuō)話，不適應(yīng)別人與自己在性格、處事方法、生活習(xí)慣等方面的不同，內(nèi)心里有強(qiáng)烈的對(duì)別人的拒絕心理，不愿意接納別人的想法和行為。這樣朋友只能越來(lái)越少。
這也用得著上一條忠告，對(duì)他人的態(tài)度是對(duì)自己態(tài)度的投射。他們自己就是封閉的，不向別人開(kāi)放，也不向自己開(kāi)放。他們也不承認(rèn)自己的弱點(diǎn)和不足，盡力將自己真實(shí)的想法和缺點(diǎn)掩蓋起來(lái)，在幻想中麻醉自己、欺騙自己，而不愿到現(xiàn)實(shí)的生活中鍛煉成長(zhǎng)。
對(duì)這樣的朋友的勸告是自己要有決心與過(guò)去的自我決裂，重新學(xué)習(xí)與人交往的技能，忍受學(xué)習(xí)過(guò)程的失敗和痛苦，一步一步地成長(zhǎng)成熟起來(lái)。想讓別人理解自己、幫助自己、接納自己，應(yīng)該先去理解幫助接納別人，這樣才能盡快融入集體中。
另外一方面，人也要有恰當(dāng)?shù)淖孕藕妥灾�。在原則問(wèn)題上，不隨波逐流，不人云亦云。能夠做一個(gè)與眾不同的人。“從眾”是社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)重要現(xiàn)象，越是具有較強(qiáng)獨(dú)立性的人在從眾這個(gè)問(wèn)題上，越能有獨(dú)立自主的判斷。應(yīng)該從眾的地方從眾，不應(yīng)該從眾的地方就不從眾。政治家最需要這種素質(zhì)。他們的這種堅(jiān)定性來(lái)源于對(duì)時(shí)局的前瞻性判斷，他們能夠比一般人站得高、看得遠(yuǎn)。我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志，在改革開(kāi)放的各個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，常常能超出一般人的判斷，做出重要的決策。從當(dāng)時(shí)看，可能贊成的人不一定很多，但隨著時(shí)間的推移，他的決策的正確性就顯現(xiàn)出來(lái)。這雖然與人際交往是不同的范圍的事，但用于說(shuō)明一個(gè)人的獨(dú)立自主的判斷和自我的堅(jiān)定性，還是適合的。
偉大人物的內(nèi)心常常是孤獨(dú)的。所以一定程度上的忍受孤獨(dú)的能力也是一個(gè)人成熟和內(nèi)心堅(jiān)定的表現(xiàn)。孤獨(dú)會(huì)令人傷感，但它同時(shí)為人的獨(dú)立思考提供了合適的情境。他使人能夠遠(yuǎn)離塵囂，更加注重自己和他人的'精神世界。唯這樣才能夠?qū)⑦@個(gè)世界看的更清楚、更深刻。
五、培養(yǎng)細(xì)膩的情感。任何簡(jiǎn)單的情感都可能會(huì)是針對(duì)自己和他人的暴力。
情感是發(fā)于中而形于外的一種心理過(guò)程。它無(wú)比復(fù)雜。從心理學(xué)上看，沒(méi)有一種感情是純而又純的。多種感情往往互相交叉、互相融合、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化。對(duì)個(gè)人及他人的情感，做一個(gè)復(fù)雜的估計(jì)，才不至于落入簡(jiǎn)單化的看法中。用曾老師的話來(lái)說(shuō)，情感應(yīng)該是一個(gè)譜系。不能只有兩端，更多的是中間的部分。
比如愛(ài)這種情感。當(dāng)我們說(shuō)著愛(ài)、產(chǎn)生愛(ài)的時(shí)候。首先是內(nèi)心里調(diào)動(dòng)起了一種激動(dòng)或力量，它急于得到釋放和保證。它必須指向一個(gè)對(duì)象。我們向?qū)Ψ酵渡溥@種能量，我們期望將全部自我都消失在與對(duì)方的認(rèn)同和統(tǒng)一中。這時(shí)我們可能失掉了自我。留下的可能就是空虛與無(wú)助。這個(gè)時(shí)候我們的自我很難說(shuō)是堅(jiān)強(qiáng)了還是軟弱了。而且當(dāng)我們向別人投射著愛(ài)的時(shí)候，可能還同時(shí)具有一種力圖控制對(duì)方、掌握對(duì)方的欲望。“我愛(ài)你”背后的潛臺(tái)詞是“我要控制你，你必須屬于我”。在聽(tīng)到別人說(shuō)“我愛(ài)你”的時(shí)候，我們無(wú)疑會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的壓力。這也就是愛(ài)為什么常�；蛘f(shuō)很容易轉(zhuǎn)變成恨的原因吧。
當(dāng)我們能對(duì)一種感情做細(xì)膩的把握和理解時(shí)，就不再簡(jiǎn)單地對(duì)待它了�？匆豢慈祟�(lèi)創(chuàng)造的關(guān)于愛(ài)的一組詞就可以知道它的豐富和復(fù)雜了。喜歡、好感、羨慕、愛(ài)戀、留戀、愛(ài)情、性愛(ài)、友誼、友情、吸引、思念、相思、傷感、痛苦、遺憾等。
在這些情感面前我們需要思索、辨認(rèn)、體味、理解、接受或改變。
一個(gè)沒(méi)有細(xì)膩情感的人，好象一具只雕出了輪廓的石像，沒(méi)有精神，沒(méi)有光澤，沒(méi)有生氣。相反，一個(gè)能產(chǎn)生、感受、理解并對(duì)他人的情感會(huì)做出合適反應(yīng)的人才是一個(gè)活生生的人，是一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)和活力的人，一個(gè)對(duì)人有吸引力的人。
從這個(gè)角度說(shuō)，多愁善感也沒(méi)有什么不好。當(dāng)然，感情是一回事，而采取何種行動(dòng)又是另外一回事了。
六、活在當(dāng)下。在時(shí)間的坐標(biāo)上，沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有將來(lái)。好好地活在當(dāng)下，既可以修復(fù)過(guò)去，也可以制作美好的將來(lái)。
有人說(shuō)，精神分析是一個(gè)哀悼的過(guò)程。也是有一定的道理。因?yàn)榫穹治鲞@種方法注重的是“現(xiàn)在是過(guò)去的重現(xiàn)”。它認(rèn)為一個(gè)人現(xiàn)在的思維模式、行為習(xí)慣，乃至心理疾病，都可以從過(guò)去的創(chuàng)傷中找到根源。
但精神分析的目的并不是讓一個(gè)人永遠(yuǎn)沉浸于過(guò)去的輝煌或痛苦之中。它是帶領(lǐng)人完成過(guò)去不曾完成的徹底的哀悼，向過(guò)去的情感告別，為生活掀開(kāi)新的一頁(yè)。
許多人自認(rèn)為過(guò)去的創(chuàng)傷早已忘記，過(guò)去的生活也早已成為過(guò)去�？墒撬麄兺恢朗录堰^(guò)去，但也許情感并沒(méi)有消失，還在時(shí)時(shí)地附著于新近的事物或人物上，讓人在不自知的情況下，重演著現(xiàn)在變成過(guò)去的戲劇。
精神分析式的心理咨詢(xún)就是指導(dǎo)人如何分辨在心理的內(nèi)容中，哪些是過(guò)去的東西，哪些是現(xiàn)在的東西。正是從這個(gè)意義上，弗洛伊德說(shuō)過(guò)：精神分析是對(duì)人的一種再教育。
只要努力就會(huì)改變。精神分析的術(shù)語(yǔ)叫“見(jiàn)諸行動(dòng)”。憧憬、傷感、內(nèi)疚、譴責(zé)、后悔都不能解決問(wèn)題，只有行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)去改變自己和他人，才能得到內(nèi)心的平靜和幸福。心理咨詢(xún)與治療鼓勵(lì)每一位向它尋求幫助的人，希望總在面前，一切都可以改變，也來(lái)得及改變。
朋友們，思考一下這六個(gè)忠告，讓你的精神生活永遠(yuǎn)充實(shí)健康吧。
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