如何理解精神分析?
如何理解精神分析?事實(shí)上，很多人對(duì)精神分析并不了解，而且有很多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，在逐漸傳開，所以也會(huì)無形當(dāng)中，導(dǎo)致人們對(duì)此存在錯(cuò)誤的看法，那么下面就為大家介紹，關(guān)于精神分析的疑惑。
我怎么知道自己是否需要精神分析?
一般上，精神分析適合用于曾經(jīng)歷過某種創(chuàng)傷的人、來自有虐待傾向或功能失調(diào)的家庭的人、被診斷出有人格障礙的人及因?yàn)閲?yán)重焦慮或不健康、不穩(wěn)定的關(guān)系而掙扎的人。
治療師和精神分析師有什么分別?
治療師是會(huì)進(jìn)行精神治療的精神健康專業(yè)人士的統(tǒng)稱。社工、輔導(dǎo)員、心理學(xué)家及心理醫(yī)生都可以稱自己為治療師。精神分析師也是精神健康專業(yè)人士。他可以是上述的任何一個(gè)，但是精神分析師除了學(xué)士學(xué)位之外，也必須通過精神分析學(xué)院或課程，完成精神分析研究生培訓(xùn)。
我可以將孩子送到精神分析師嗎?
可以。兒童精神分析師經(jīng)過額外訓(xùn)練，能夠?qū)ｉT為兒童與青少年進(jìn)行治療。如果你不想每周三到四次那么密集地進(jìn)行治療，也可以考慮精神分析心理治療。
我如何能找得到精神分析師?
找到精神分析師最好的辦法就是通過你的地區(qū)的精神分析團(tuán)體、學(xué)院或機(jī)構(gòu)。你也可以要求您的初級(jí)保健醫(yī)生或心理醫(yī)生推薦。
我需要多久見精神分析師一次?
傳統(tǒng)精神分析療法中，必須一周三到四次見你的精神分析師。假定原因是：你一旦無意識(shí)狀態(tài)運(yùn)作，就不會(huì)要等上一整個(gè)星期才來討論。但是，現(xiàn)今有精神分析師會(huì)依照您的個(gè)人需求與喜好，和您每周見面一到兩次。
精神分析的作用
1.正常人
日常生活中，我們有一種對(duì)于正常人的定義，正常人就是能夠正視自己，與別人順利相處，且能夠適應(yīng)正常生活的人。
這種說法看似容易，其實(shí)并非如此。生活會(huì)以種種方式置我們于難以自作主張的境地;然而一個(gè)正常人卻能夠再作決定時(shí)盡量不傷害到別人以及自己;他能誠實(shí)地正視困難而不覺歉疚;也能理性地接受自己崗位上的責(zé)任，而不至于迷失自己。
這種人能夠盡量利用最充分的潛力生活，而免除許多不必要的煩惱和恐懼。他也能完美地表達(dá)愛和感受愛(以及接受愛的回報(bào))。他對(duì)自己對(duì)別人一樣地誠實(shí)。
在本質(zhì)上，精神分析通過一百多年的探索所論證的就是無所謂正常與否。弗洛伊德教導(dǎo)我們每一個(gè)人都是神經(jīng)癥。拉康教導(dǎo)我們每一個(gè)人都具有妄想狂的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。一個(gè)人只是要理解自己、確認(rèn)自身的主體性，從而和自己的癥狀有一種平衡的關(guān)系。
2.“神經(jīng)癥”(neurosis)
神經(jīng)癥，以前稱為“神經(jīng)官能癥”(Psychoneurosis)，是一系列激烈的情緒癥狀或無意義的行動(dòng)。除了少數(shù)的極端情況外，一般的神經(jīng)癥者都還能夠進(jìn)行日常的活動(dòng)。
神經(jīng)癥可以不同的形式表現(xiàn)。
例如：恐懼駕駛家庭用的機(jī)車。
不能和別人共同相處。
工作中有頭痛的傾向。
走路時(shí)時(shí)常強(qiáng)迫地?cái)?shù)著人行道上的紅磚。
神經(jīng)癥的表現(xiàn)方式有時(shí)簡(jiǎn)單，有時(shí)則頗為復(fù)雜。它們也許幾乎不被注意到，也許又過于顯著。不過表現(xiàn)的方式很多，不勝枚舉。
雖然有的時(shí)候神經(jīng)癥似乎不易辨認(rèn)，但這實(shí)在是極為普通的情況。即使是已達(dá)到后期的嚴(yán)重病例，仍然不過略顯的奇特或反常罷了。它通常會(huì)帶給一個(gè)人許多困難，但他還是能夠過一般的生活。
神經(jīng)癥在根本上是人在面臨生存的各種困境時(shí)的一種和現(xiàn)實(shí)部分相容的防御性產(chǎn)物，它是和現(xiàn)實(shí)同構(gòu)的，因?yàn)槲拿鞅旧砭褪菍?duì)自然的部分相容的防御，人總是以某種方式有某種神經(jīng)癥。
3.“精神病”(Psychosis)
精神病是一種導(dǎo)致個(gè)人與周圍世界失去接觸的嚴(yán)重心理病癥。患者對(duì)生活、人們和自己的看法都是歪曲的。這種人在工作和日常生活上都有困難。他可能傷害自己或別人，也可能陷入某些煩惱中。他是多數(shù)人稱為“瘋狂”的替罪羔羊。
雖然精神病所造成的影響我們已經(jīng)知道很多，但對(duì)它何以產(chǎn)生的真正原因則尚不能知道多少。由最近的發(fā)現(xiàn)顯示：“人體化學(xué)現(xiàn)象”與精神病之間可能有某些關(guān)系。
對(duì)于精神病的認(rèn)識(shí)，精神分析和精神病學(xué)極為不同。精神病學(xué)只是孜孜以求的想要從生理的角度理解精神病，結(jié)果除了不斷的開發(fā)各種副作用極大的藥物外，對(duì)于精神病病理幾乎一無所知。精神分析則不然，自從拉康開創(chuàng)了系統(tǒng)的精神病學(xué)精神分析理論以來，對(duì)于精神病的精神結(jié)構(gòu)性認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)深入，簡(jiǎn)單的說，精神病是一種父姓(父名)的脫落，是人與符號(hào)界相分離而自創(chuàng)符號(hào)界導(dǎo)致的精神癥狀。
4.原因
神經(jīng)癥在某種程度上看來，可以說是一種文明的副產(chǎn)品。在許多原始社會(huì)里，禁忌極少，因此，神經(jīng)癥的患者也不多。社會(huì)變得愈復(fù)雜，禁止個(gè)人做的事也愈多，而這種禁忌的增多，乃使神經(jīng)癥很為流行。
每種神經(jīng)癥都代表人心理上的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。一方面是他無意識(shí)里的一些欲望或本能希望得到滿足;另一方面是受到某些外界壓力影響的因素卻不準(zhǔn)許前者的需求。拒絕的理由很多，比若說它是不道德的，異端的，或他在其他方面與社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突等等。不論是哪一種情況，內(nèi)在的需要都被潛抑下來了。
因?yàn)椴荒軌蛞哉嬲男问絹砭S護(hù)自己，這些需要只好借個(gè)人心理防御上的一些漏斗來粉飾自己，透過這層偽裝，然后以比較不被社會(huì)反對(duì)的形式?jīng)_過壓抑，侵入意識(shí)生活之中。這樣，無意識(shí)里的欲望和需求，各以不同的替代形式表達(dá)自己和獲得滿足。它的真正面目既不易被看穿，當(dāng)然就較容易被個(gè)人和社會(huì)接受了。而這些替代形式的表現(xiàn)，就是一般所謂"神經(jīng)癥"的病征了。
5“不安”(insecurity)
“不安“”是一種普遍的情緒困難的征象，是對(duì)自我不能確定的一種表現(xiàn)形式。個(gè)人的不安可能久藏不露，也可能非常明顯;它的影響或許積年累月連續(xù)不斷，也許并不如此;但大多數(shù)的人經(jīng)常終生脫離不了它的騷擾。
這種感覺最初起自童年時(shí)代。一個(gè)男孩子可能會(huì)覺得他應(yīng)該得到的愛和了解被剝奪了，因?yàn)樗嫌X得自己不被重視，而他的兄弟姐妹仿佛更受注目些;有時(shí)他甚至以為他的雙親愿要一個(gè)女孩兒不要他;或者他的父母可能相處的不太好，于是他會(huì)認(rèn)為自己對(duì)這個(gè)摩擦的造成負(fù)有責(zé)任;也許他甚至?xí)X得這種怨恨是朝他而發(fā)的。不管是什么原因，他總覺得有“自己不應(yīng)當(dāng)被生下來”或“不值得活下去”的感覺。這種感覺將會(huì)終其一生地存在著。
有很多的方式都可能造成一個(gè)人的不安。每個(gè)人多少總會(huì)有這種感覺;而它在促使一般人思考或行動(dòng)的因素上，站著相對(duì)重的分量。
比方說：一個(gè)人或許害怕別人不喜歡他，于是會(huì)養(yǎng)成一種與人共餐時(shí)搶著付帳的習(xí)慣;他也可能變得一毛不拔的吝嗇鬼。表現(xiàn)的方式雖然大異其趣，但都是對(duì)同一種怨懼的不同反應(yīng)。
不如別人的感覺，常使一個(gè)人有濃厚的失敗感。他會(huì)變得害怕任何競(jìng)爭(zhēng);另一種人卻反而變得過分地喜歡與人競(jìng)爭(zhēng)，甚至連一些最偶然而普通的情況，也已競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度視之。
在所有的神經(jīng)癥狀中，不安也許是最單純也最復(fù)雜的一個(gè)。它是精神分析家重視的主要目標(biāo)之一。
6.“焦慮”(anxiety)
焦慮是一種特殊的恐懼或憂慮。從弗洛伊德創(chuàng)造這個(gè)詞開始，作為一種對(duì)精神狀態(tài)的描述，已經(jīng)深入全世界人民的心中。
它不是那種個(gè)人在暴風(fēng)雨中遇到閃電時(shí)的恐懼;也不是擔(dān)心某個(gè)素昧平生的漂亮女郎，是否會(huì)來踐約共進(jìn)晚餐的那種緊張。焦慮是一種不愉快的情緒狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，個(gè)人可能會(huì)有意識(shí)地或無意識(shí)地覺得某件可怕的事將會(huì)發(fā)生;這種感覺常使他產(chǎn)生肉體上的痛苦。
我們的無意識(shí)目標(biāo)通常隱藏在其他觀念活動(dòng)及背后;因此一個(gè)人并不明顯地知道自己真正的需要。
例如：某個(gè)人非常憎恨自己目前的工作，卻為了維持妻兒的生活不得不繼續(xù)干下去。無意識(shí)里，他怨恨她的家人，因?yàn)槠仁顾プ鲎约河憛挼氖虑榈模撬麑?duì)家庭的幸福所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。他的意識(shí)尚是個(gè)遵循倫理道德的人，因此決不可能去責(zé)怪妻兒，罵他們?cè)黾铀睦圪槨Ｋ炔荒茯?qū)除(或許他根本不知道或不愿接受)無意識(shí)里的這個(gè)沖動(dòng)，于是感到渾身不舒服，猶豫，以及無緣無故的精神萎靡。
也許一個(gè)人并不知道自己正被"焦慮"困擾著，然而他就是會(huì)莫名其妙地感到不快樂，無法休息，不安全，甚至整夜失眠;它會(huì)因?yàn)闊o謂的恐懼而浪費(fèi)時(shí)間和精力;它會(huì)老是心神不寧，無法專注于任何以一件事情。他也可能感覺到所有這些無形的壓力，卻不明白造成這種壓力的真正原因是什么。
詩人雪萊(shelley)在作品《阿多尼斯》(Adonaia)中。寫了一些與這方面有關(guān)的詩句，對(duì)焦慮可以影響個(gè)人情緒生活的實(shí)施，提出一個(gè)合理而優(yōu)美的意念。
在暴風(fēng)雨里迷失的我們
與幻影做著無用的斗爭(zhēng)
我們恍惚而瘋狂地與靈魂之力抗?fàn)?/p>
那是牢不可破的荒謬——
焦慮是每一個(gè)人生活中必然出現(xiàn)的心理狀態(tài)。
7“心理”(the mind)
我們常常談到“心理”這兩個(gè)字，關(guān)于這個(gè)名詞，我們可以從任何一本好的字典上，查到多種的解釋;而我們平時(shí)說到的“心理”，不過是這許多意義之一，我們也許指的是意見、感覺或者感覺的能力;有的時(shí)候也可能會(huì)涉及另一些不同的意義。
像“良心”、“記憶”或“能力”之類的詞語一樣，“心理”也不能用解剖圖來顯示。它抽象，不著邊際;有時(shí)甚至語意曖昧、閃爍不定，簡(jiǎn)直無法有個(gè)完美的定義。對(duì)這個(gè)詞的意義，心理學(xué)家也幾乎沒有一致的看法。
如果某個(gè)精神分析家談到“心理”這個(gè)字眼時(shí)，他必是引用弗洛伊德曾經(jīng)暗示過的意義。弗洛伊德寫道：“心理，是包含各種感覺、思想和愿望的一個(gè)過程。”當(dāng)然，他的定義必然包括了這個(gè)觀念——無意識(shí)里的思想和愿望，也是心理活動(dòng)的一部分。
為了達(dá)到精神分析的目的，“心理”可以解釋成“大腦用情緒、象征、過程和觀念制造出的所有產(chǎn)品。”舉例來說，當(dāng)我們憤怒(情緒)、做夢(mèng)(象征)、以及在晚會(huì)里調(diào)換較舒適的座位時(shí)(先有“不舒服”這個(gè)感覺，再有“調(diào)換”這個(gè)過程)我們的大腦都在工作著。就像我們決定政治意見一樣，也離不開它的影響。
至于“心理”本身的表達(dá)能力和選擇某種做法的用意(意識(shí)上或無意識(shí)上)，是我們無法測(cè)量的。
意識(shí)替我們記住朋友和熟人的名字;把我們的態(tài)度置于每件事上——從原子彈到我們對(duì)食品的偏愛;它也是我們?cè)谙氲剿矏鄣氖澄锸歉械接鋹�，一般人通常提及他�?ldquo;心理”時(shí)，所指的就是這個(gè)——意識(shí)。
但是“意識(shí)”只占整個(gè)人格的極小比例。他像馬鈴薯的皮一樣地明確易見，而在皮的下面，還隱藏著馬鈴薯最重要的部分呢。同樣地，意識(shí)之下也埋藏著其他更重要的心理部分。
8.“意識(shí)”(conscious)
根據(jù)上文所說，“意識(shí)”就是我們能夠認(rèn)知的心理部分。它與腦或心臟不同，不能在人的肉體上占有確切的位置，它屬于我們?nèi)烁竦囊徊糠郑覀冎浪�，且能控制它�?/p>
它是我們保持生活正常的心理部分。它像一個(gè)復(fù)雜龐大的系統(tǒng)文件，包含著我們所知道的一切消息、觀念和感覺;而這些“心理文件”，隨著我們的意識(shí)附上適當(dāng)?shù)挠浱?hào)。
9.“無意識(shí)”(unconscious)
相信“心理”含有一個(gè)無意識(shí)的部分，乃是精神分析的主要前提。它對(duì)我們每個(gè)人的生活有極重要的關(guān)系;同時(shí)，它也說明精神分析于在它之前所有的心理學(xué)理論之間的主要差異。
無意識(shí)在每個(gè)人的身上構(gòu)成了最大、最有力的部分。它是個(gè)固定而活躍的心理程序的“發(fā)電廠”，我們通常并不曉得它的存在。這個(gè)人類心理的決定性部分沒有時(shí)間感、地點(diǎn)感和是非感，它像個(gè)不受管教的孩子一樣，只知道要千方百計(jì)地滿足自己的需求，而不過問其他。
無意識(shí)藏有我們童年的大略記憶——這是我們以為早就遺忘了的，其實(shí)并不真的如此;它還包括我們自己感覺得到的秘密、怨恨、愛以及某些強(qiáng)烈而原始的熱情和欲望。這些感覺多半令人不快，并且不被多數(shù)人的生活法典所接納。
于是它受到壓抑而離開意識(shí)的范疇，它們被深深地埋藏在無意識(shí)里，因此一般人并不知道自己身上居然會(huì)有這些不道德的觀念。如果有人自告奮勇地去告訴他這件事，得來的若不是不相信的朝向，也必然是憤怒的眼神。
我們醒著的時(shí)候，壓抑的無意識(shí)因素大大地影響我們的日常生活。它影響我們思考、感覺和行動(dòng)的方式;在夜間，它又出現(xiàn)在我們所做的夢(mèng)里。
正如著名心理專家郝濱所言：“那些沒有意識(shí)到的潛意識(shí)，也許會(huì)轉(zhuǎn)化成我們的命運(yùn)。”[5] 它也影響我們職業(yè)的選擇、結(jié)婚的對(duì)象、健康的狀況以及我們生活之中的每一件事情。
它在我們的一生中不停地工作著。一般人若沒有得到特殊專業(yè)的協(xié)助，根本不可能真正認(rèn)識(shí)自己的這一部分。
根據(jù)精神分析了解，每個(gè)人的無意識(shí)心理都抱有一個(gè)秘密，那就是“為什么我是我現(xiàn)在這個(gè)樣子?”
舉例來說：一般人的意識(shí)心理包括他所認(rèn)識(shí)的一切思想和感覺，我們把這些思想和感覺比喻做美國(guó)——它的一般歷史我們都很清楚，一提到它，我們便可想到它做的一些事。
在一般人的無意識(shí)里，含有某些他所不知道的思想和感覺，這一部分可以比擬做那些美國(guó)一無所知的外國(guó)，他們是否真正存在值得懷疑;但有件值得注意的事實(shí)，這個(gè)外國(guó)可能利用它的“第五縱隊(duì)”相當(dāng)有效地控制美國(guó)的法律、稅務(wù)、軍備和政府。
而美國(guó)并沒有這個(gè)認(rèn)識(shí)，它照樣進(jìn)行著它的事物，還認(rèn)為自己是自己房子的主人。即使事情似乎變壞時(shí)，它也從不懷疑自己是否被“地下敵人”操縱控制著。政府實(shí)際上受著一個(gè)力量的指揮而操作，而這個(gè)力量只想達(dá)到自己的目的。
同樣，心理的無意識(shí)部分在一般人的人格上占著優(yōu)勢(shì)。那些不正直且不被知悉的無意識(shí)有力地操縱著我們的思想和感覺。盡管這些機(jī)能在我們看來似乎是出自意識(shí);然而無意識(shí)的確是作用著的。
以上屬于描述性的內(nèi)容，而更加深入的來講，無意識(shí)的概念具有精神分析和非精神分析兩種認(rèn)識(shí)，對(duì)于認(rèn)知心理學(xué)而言，無意識(shí)就是沒有意識(shí)到的精神現(xiàn)象或者是精神現(xiàn)象相關(guān)的現(xiàn)象。而對(duì)于精神分析而言，無意識(shí)其實(shí)是一個(gè)相當(dāng)確定的概念。這個(gè)確定性來自拉康，拉康通過對(duì)現(xiàn)象學(xué)的把握和語言學(xué)的引入為精神分析奠定了科學(xué)性基礎(chǔ)，他提出，“無意識(shí)是大彼者的辭說”，舉個(gè)例子，一個(gè)人不斷的追求功業(yè)，他的支撐就是作為無意識(shí)的他死了的爺爺?shù)挠�，那些話語通過親屬的不斷言說而構(gòu)成了辭說，而死了的爺爺就是那個(gè)背后的大彼者。
對(duì)于無意識(shí)的最近的闡釋來自霍大同先生的“無意識(shí)像漢字那樣構(gòu)成”，這個(gè)發(fā)展直接源于拉康的“無意識(shí)像語言那樣構(gòu)成”，霍大同先生通過對(duì)漢字的研究發(fā)展了拉康對(duì)于語言與無意識(shí)關(guān)系的研究。
10.“快樂原則”(pleasure principle)
嬰兒始終企圖要滿足他的每一個(gè)愿望。不管他是需要母親的擁抱，吃的東西或除去潮濕的尿布，他總知道怎樣讓周圍的人注意他，并了解他的需要。
弗洛伊德認(rèn)為無意識(shí)心理大體上也像嬰兒一樣，以相同的方式滿足自己的希求——快樂。弗洛伊德所指的快樂(pleasure)并不是一般人所謂“有限的個(gè)人享受”的意思。他認(rèn)為這個(gè)字包含了任何一種解脫(relief)的快感——如情緒痛苦以后的松弛或個(gè)人無意識(shí)緊張的減除。
無意識(shí)心理的愿望和需求像嬰兒一樣，對(duì)法律、倫理和禁忌也一無所知，生活世界里的“可以”與“不可以”對(duì)它沒有任何意義;它只知道自己需要什么，可能是掛奶、重視、力量或者其他的某些東西，若不設(shè)法得到絕不善罷甘休的。
這種沖動(dòng)在每個(gè)人的心理深處造成一個(gè)“追求滿足”的固定需要——這就是“快樂原則”了。弗洛伊德以為它是無意識(shí)心理所奉行的“最高指南”。
11.“現(xiàn)實(shí)原則”(reality principle)
所謂“生活”，就是這樣一個(gè)過程：在我們能做的范圍內(nèi)調(diào)整我們?cè)敢庾龅氖隆?/p>
嬰兒每次想得到人們的注意而總是哭喊時(shí)，他領(lǐng)悟到他的一切所求得不到同樣的考慮;成人想買件新襯衣，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不好而作罷;所愛的女人不愿和自己結(jié)婚，而法律又禁止自己強(qiáng)迫她......這些都是意識(shí)的`愿望被外界環(huán)境否定的種種形式。
在無意識(shí)心理，某些痛快原則刺激而產(chǎn)生的欲望常遭到另一個(gè)相反的力量的監(jiān)察。弗洛伊德稱后者為“現(xiàn)實(shí)原則”。我們每個(gè)人都具有這個(gè)力量，用來統(tǒng)制我們的無意識(shí)里那些無法無天的要求，并設(shè)法改造它們，使之適合周圍的現(xiàn)實(shí)世界——那個(gè)充滿法律和責(zé)任的世界!
“現(xiàn)實(shí)原則”的經(jīng)典例子即是法律、命令以及一些外在的需求。它與痛快原則的關(guān)系就像堅(jiān)決的雙親和任性的孩子一樣。
關(guān)于現(xiàn)實(shí)原則，其實(shí)是一個(gè)非常復(fù)雜的理論問題，拉康用《超越現(xiàn)實(shí)原則》專門討論了這個(gè)問題，因?yàn)�，現(xiàn)實(shí)并不是鐵板一塊，所謂現(xiàn)實(shí)，只是另一種神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)。
12.“它我”(Id)
Id是拉丁字“它”的意思。弗洛伊德用它來代表每個(gè)人的無意識(shí)里一股特別強(qiáng)大的力量。它是能量的巨大儲(chǔ)藏處，完全隱沒在無意識(shí)里;它也是我們所有的熱情、沖動(dòng)和習(xí)慣的來源;并且總是費(fèi)盡心機(jī)地要滿足它們。“它我”為了達(dá)到個(gè)人生活的滿足而產(chǎn)生的沖動(dòng)經(jīng)常很復(fù)雜，沒有道德觀念，甚至也缺乏邏輯的推理。它對(duì)現(xiàn)實(shí)是陌生的，唯一的興趣就是不惜一切代價(jià)以滿足本身的需要。它百分之百地接受“痛快原則”的支配。
在態(tài)度上，“它我”可以比喻成一個(gè)非常暴躁的嬰兒;它完全不開化，非常貪婪，只對(duì)自己的需要或欲望感興趣;而且具有一股桀驁不馴的力量，一點(diǎn)兒也不聽從理性。
“它我”的需要是相當(dāng)違反社會(huì)的;但它始終設(shè)法要表現(xiàn)在每個(gè)人的生活里，讓人們感覺到它。他在對(duì)個(gè)人的生活和人格的影響上，占著十分重要的地位。盡管它對(duì)一般人的生活是那樣的重要，而人們可能全然不曉得它的存在和力量。
它我是弗洛伊德晚期“三我”結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，我國(guó)長(zhǎng)期錯(cuò)誤的翻譯為“本我”，這個(gè)三我結(jié)構(gòu)在理論上存在一些與弗洛伊德早中期重要理論彼此矛盾的地方，后來克萊因的貢獻(xiàn)也使得這個(gè)結(jié)構(gòu)在根本上不能成立，拉康將這個(gè)結(jié)構(gòu)發(fā)展成為知名的“L圖”結(jié)構(gòu)，即“主體、小彼者、自我、大彼者”的虛實(shí)雙三角結(jié)構(gòu)。
13.“自我”(ego)
當(dāng)我們?cè)谄胀ǖ拈e談里談到某一個(gè)人的“自我”時(shí)，我們所知的是他的自尊或自尊心;而當(dāng)精神分析家論及“自我”時(shí)，它的意思則是另一個(gè)全然不同的東西。
“自我”也像“它我”一樣，是每個(gè)人的人格里極為有力的因素之一。“它我”在本質(zhì)上是不受制約的，而“自我”相對(duì)地在本質(zhì)上卻是文明的產(chǎn)物。它是每個(gè)人身上不能不具有的“控制”室，主管我們維持一般正常而守法的生活。
“自我”是部分屬于無意識(shí)、部分屬于意識(shí)的東西。意識(shí)上，它盡力使我們變成一個(gè)有道德的人。譬如說，一個(gè)結(jié)過婚的男人雖然喜歡他的女秘書，但他也絕對(duì)不會(huì)讓她知道他對(duì)她的感覺。在無意識(shí)上，“自我”壓抑了他認(rèn)為不道德的某種性格，例如一個(gè)男人可能喜歡他妻子的姐姐或妹妹，但他自己并不知道，由于“自我”發(fā)揮效率的關(guān)系，他也許相信自己“實(shí)際上是厭惡這個(gè)女人”呢。
即使在我們睡眠的時(shí)候，“自我”也在作用著。當(dāng)我們那些不愉快的思維要在夢(mèng)里顯露時(shí)，“自我”壓抑著它們，迫使這些可怕的念頭一定要偽裝好了才能出現(xiàn)。于是它們只好借助象征的事物在夢(mèng)里顯露。
在每個(gè)人的心理上，那些無法無天的“它我”欲望同“自我”的道德觀念永遠(yuǎn)在劇烈的沖突，它們以我們?nèi)庋垡姴坏降膽?zhàn)斗方式僵持著。
它們像是一對(duì)年齡差距較大的兄弟，對(duì)家庭事務(wù)的處理采取截然不同的看法。哥哥(自我)了解所有事務(wù)的執(zhí)行程序而較為保守;弟弟(原我)則勇敢、性急、不考慮一般應(yīng)該注意的事項(xiàng)。他想利用暴虎馮河的沖動(dòng)去做任何一件事，做哥哥的只好盡力設(shè)法去管弟弟，不使他闖禍。
有時(shí)自我的控制松懈了，于是它我趕緊表現(xiàn)出來，當(dāng)這種事情發(fā)生后，自我往往感到十分懊悔。
例如：當(dāng)憤怒發(fā)作時(shí)，一個(gè)人可能揍人，結(jié)果也許會(huì)被回敬一拳或鬧上官司，使他后悔不已。
他可能在公司的會(huì)議上飲酒過度，結(jié)果弄得尊嚴(yán)掃地，是他后悔莫及。
他可能去追求那個(gè)自己明知“她一點(diǎn)也不喜歡我”的動(dòng)人女孩，結(jié)果她真的一點(diǎn)都不喜歡他，弄得他痛苦無比，后悔不止。
依弗洛伊德自己的印象，他以為“它我”產(chǎn)生沖動(dòng)的力量，而“自我”則像個(gè)方向盤一樣，控制著欲望目標(biāo)的達(dá)成。
“自我”在基本上扮演的是一個(gè)調(diào)解人的角色，它努力地在不顧實(shí)際的“它我”需要和環(huán)境的實(shí)際限制之間，做個(gè)名副其實(shí)的調(diào)解人。
弗洛伊德有一句名言，“它我在哪里，自我就在哪里。”
以上是精神分析的美國(guó)自我心理學(xué)流派對(duì)于自我的淺見認(rèn)識(shí)。對(duì)于自我，拉康通過“鏡子階段”給予了最為充分的解釋，鏡子里面的形象是一個(gè)虛像，同樣的，作為構(gòu)成對(duì)于自身認(rèn)識(shí)的自我的形象也是一個(gè)虛像，而并非是實(shí)的。弗洛伊德的年代對(duì)于主體間關(guān)系對(duì)于精神結(jié)構(gòu)的影響還沒有足夠認(rèn)識(shí)，而自我作為人的基本精神結(jié)構(gòu)，是只有在此與彼的互動(dòng)中才能得到定義的。
14.“超我”(super-ego)
“超我”，大致與所謂的“良心”是相同的東西。在心理生活里，它代表我們一生中所有的“可以”和“不可以”的聯(lián)合力量。這些力量使我們透過雙親、教師、宗教影響和其他道德權(quán)威形式的接觸而形成我們心理上的一部分。
“超我”大部分屬于人格的無意識(shí)部分，它是一個(gè)特殊的機(jī)構(gòu)。這機(jī)構(gòu)告訴我們什么是合乎道德，什么是不道德的。它像一個(gè)監(jiān)督者或警戒者，設(shè)法引導(dǎo)自我走向更高尚的途徑。當(dāng)“自我”對(duì)“原我”的要求過于輕易地屈服時(shí)，他會(huì)懲罰“自我”。所以當(dāng)我們做錯(cuò)事時(shí)感到有罪，這就是一般人所謂的“良心的譴責(zé)”。
早期，弗洛伊德將超我稱為檢查機(jī)制。超我結(jié)構(gòu)的提出使得弗洛伊德早期的自我理想的概念變得有些模糊，而克萊茵對(duì)于超我的時(shí)間研究使得三我結(jié)構(gòu)的整個(gè)體系變得不再堅(jiān)實(shí)。
15.“力比多”(libido)
按照弗洛伊德的定義，力比多是“那些包含在愛字里的所有本能力量，它都必須獲得施展。”
但是弗洛伊德又寫道：“......該詞比通行的意思更要廣泛......”所以力比多包含著各種的愛：性愛的沖動(dòng)、自我的愛、對(duì)雙親和子女的愛、對(duì)朋友和普遍人道的愛。它對(duì)包括對(duì)無生命物品如藝術(shù)作品的愛、個(gè)人對(duì)祖國(guó)的愛、甚至對(duì)一個(gè)抽象理念的愛。
弗洛伊德這樣辯護(hù)著：“所有各種的愛都是從人格的一個(gè)共同來源發(fā)展而來的。”他稱這個(gè)心理能量的來源為“力比多”。
他同時(shí)注意到“力比多”的其它特征。比方它在我們童年時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)在每個(gè)人身上，這個(gè)能量時(shí)常以某種愛的形式強(qiáng)調(diào)著。但是愛的形式因人而異，且隨時(shí)間的改變。例如，在某個(gè)生活期間，一個(gè)人可能把他的愛集中在雙親身上，不久又轉(zhuǎn)移到子女身上，接著可能有轉(zhuǎn)移到收集繪畫或宗教身上。
力比多的拉丁文含義是原欲，作為精神系統(tǒng)的概念，力比多還是一個(gè)單位，只不過量化還談不上，在弗洛伊德的理論體系中，力比多能夠做到的量化是“正負(fù)”的劃分，也就是外投和內(nèi)投。
16.“情結(jié)”(complex)
“情結(jié)”是一種很復(fù)雜的情緒問題。它主要描述一組感覺和觀念。這些感覺和觀念相互關(guān)聯(lián)，從個(gè)人情緒經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)重大傷害產(chǎn)生出來。
它是這樣造成的：一個(gè)人在過去曾受到某一件事的深刻影響。這種影響的傷害，打得使他潛抑了它，把它埋進(jìn)無意識(shí)里去。于是他像塵土從地毯下被掃走一般，不再被他意識(shí)到，但是仍殘留在他的心理上。
這種傷害一旦被壓抑下去，就像一塊放射性金屬。表面上看上去沒有什么害處，其實(shí)它卻能放出一種能量，影響周圍的每件事物，而那最初的情緒傷害就像是隱藏在無意識(shí)里的金屬一般。
這個(gè)產(chǎn)生自過去的傷害埋藏在人的心理，會(huì)在人的意識(shí)里固著于一個(gè)特殊的觀念形式上。這些觀念于是變得充滿著電波，并且總是影響他的思想、感覺和生活。
有“情結(jié)”的人很少在意識(shí)上了解到他的情結(jié)的這個(gè)觀念，支配他的心理到什么程度。他可能設(shè)法要對(duì)自己和別人解釋他的奇特行為與想法;但他所作的解釋都是些不合邏輯的理由。
“俄狄浦斯情結(jié)”也許就是這類問題的古老例子。
從精神分析內(nèi)在來講，情結(jié)是一個(gè)精神結(jié)構(gòu)，例如俄狄浦斯情結(jié)就是所有人必然經(jīng)歷的精神歷程，只不過面對(duì)方法的不同會(huì)導(dǎo)致很不同的結(jié)果。
當(dāng)我們更多的去了解這些心理健康常識(shí)，那么當(dāng)我們正確的應(yīng)對(duì)一些心理問題，盡可能的減少心理疾病產(chǎn)生的影響和危害，也希望在了解了上面的內(nèi)容介紹之后，家可以用科學(xué)的態(tài)度去面對(duì)精神分析。
【如何理解精神分析?】相關(guān)文章：
如何理解公積金12-27
模特如何理解服裝11-05
如何理解經(jīng)營(yíng)租賃08-10
如何理解典當(dāng)融資11-10
《兒童精神分析》推薦09-06
企業(yè)文化如何理解08-10
如何理解日本文化08-13
英語閱讀理解如何得分10-03
HR如何理解EVA考核11-26