怎樣真正的認(rèn)識(shí)自己
怎樣真正的認(rèn)識(shí)自己呢?我們沒(méi)有工夫讀自己的歷史，即使讀，也是讀得何其草率。
你是誰(shuí)?”現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間在沒(méi)有認(rèn)識(shí)和了解對(duì)方之前，都會(huì)產(chǎn)生這種疑問(wèn)。也都迫不急待的想摸清對(duì)方的底細(xì)，對(duì)自己遇到的人的一切都會(huì)有深厚的興趣，不管是內(nèi)在的還是外在的。了解別人如果可以算是一種能力，那么認(rèn)識(shí)自己就是一種天賦了。“你是誰(shuí)?”這個(gè)我們都能回答很多，包括姓名 性別 身世 情感和工作歷經(jīng)等等，或轟轟烈烈或平談無(wú)奇，誰(shuí)都能道出一二三說(shuō)出四五六。但是能說(shuō)出來(lái)都不是真正的自己，最多只是外在的歷經(jīng)。人們總在說(shuō)“知己難求”，其實(shí)有幾個(gè)人能說(shuō)出“我是誰(shuí)?”，“知人者智，自知者明”人生就是一次不斷認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。遇見(jiàn)自己才是真諦。
認(rèn)識(shí)你自己
“認(rèn)識(shí)你自己!”——這是銘刻在希臘圣城德?tīng)栰成竦钌系闹鹧�，希臘和后來(lái)的哲學(xué)家喜歡引用來(lái)規(guī)勸世人。對(duì)這句箴言可作三種理解。
第一是人要有自知之明。這大約是箴言本來(lái)的意思，它傳達(dá)了神對(duì)人的要求，就是人應(yīng)該知道自己的限度。希臘人大抵也是這樣理解的。有人問(wèn)泰勒斯，什么是最困難之事，回答是：“認(rèn)識(shí)你自己。”接著的問(wèn)題：什么是最容易之事?回答是：“給別人提建議。”這位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無(wú)幾，好為人師者比比皆是�？磥�(lái)蘇格拉底領(lǐng)會(huì)了箴言的真諦，他認(rèn)識(shí)自己的結(jié)果是知道自己一無(wú)所知，為此受到了德?tīng)栰成裰I的最高贊揚(yáng)，被稱(chēng)作全希臘最智慧的人。
第二種理解是，每個(gè)人身上都藏著世界的秘密，因此，都可以通過(guò)認(rèn)識(shí)自己來(lái)認(rèn)識(shí)世界。在希臘哲學(xué)家中，好像只有晦澀哲人赫拉克利特接近了這個(gè)意思。他說(shuō)：“我探尋過(guò)我自己。”還說(shuō)，他的哲學(xué)僅是“向自己學(xué)習(xí)”的產(chǎn)物。不說(shuō)認(rèn)識(shí)世界，至少就認(rèn)識(shí)人性而言，每個(gè)人在自己身上的確都有著豐富的素材，可惜大多被浪費(fèi)掉了。事實(shí)上，自古至今，一切偉大的人性認(rèn)識(shí)者都是真誠(chéng)的反省者，他們無(wú)情地把自己當(dāng)作標(biāo)本，藉之反而對(duì)人性有了深刻而同情的理解。
第三種理解是，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己獨(dú)特的稟賦和價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)自我，真正成為自己。這種理解最流行，我以前也常采用，但未必符合作為城邦動(dòng)物的希臘人的實(shí)情，恐怕是文藝復(fù)興以來(lái)的引伸和發(fā)揮了。
自我、自我感知的存在
存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為，我們要擁有某件東西的唯一原因是擴(kuò)大我們的自我感知，我們能夠知道我們是誰(shuí)的唯一途徑就是通過(guò)觀察我們所擁有的。換句話(huà)說(shuō)，擁有和存在是不同的，但不可分割。在一件物品成為一個(gè)財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，我們?cè)?jīng)有的自我和非我合成一體，擁有和存在融合了。確實(shí)，這一點(diǎn)在汽車(chē)文化中表現(xiàn)得尤為明顯：對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，汽車(chē)是延伸自我和理想自我的一部分。人們常常小心翼翼地保養(yǎng)它、試圖有一輛能彰顯自己身份和個(gè)性的車(chē)、賦予它特別的裝飾、甚至像對(duì)待家庭成員一樣給它取個(gè)名字，當(dāng)車(chē)子損壞時(shí)，車(chē)主的反應(yīng)就像是他們自己的身體受到了傷害。每個(gè)人開(kāi)車(chē)時(shí)的風(fēng)格也常常很能表現(xiàn)出他真正的自我——一個(gè)在辦公室里溫文懦弱的人，開(kāi)車(chē)時(shí)也許狂暴好勝，那就是他受壓抑的自我。
現(xiàn)代自我概念的創(chuàng)始人威廉?詹姆斯曾說(shuō)：“一個(gè)人的自我是他能夠稱(chēng)作是他的所有的關(guān)系的總和，這不僅包括他的身體和心智能力，還包括他的衣物和房子、他的妻子和孩子、他的祖先和朋友、他的聲譽(yù)和作品、他的徒弟，以及他的游艇和銀行賬戶(hù)。所有這些東西給他帶來(lái)同樣的情感。如果這些東西增加、繁榮，他就有勝利的.感覺(jué);如果它們縮減、消失，他就一蹶不振——對(duì)每個(gè)東西的感覺(jué)程度不一定一樣，但對(duì)所有這些東西感覺(jué)的方式大體是一致的。”從某種程度上說(shuō)，這就是為什么購(gòu)物狂這種類(lèi)型只有現(xiàn)代社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)：因?yàn)橹挥性谶@個(gè)時(shí)代，自我才膨脹到了無(wú)法抑制的程度，而人們總是希望通過(guò)不斷的占有和增加來(lái)獲得那種滿(mǎn)足感。浮士德式心靈的空虛感是這個(gè)時(shí)代的精神寫(xiě)照。
如何認(rèn)識(shí)自我?
心理學(xué)家埃利希?弗洛姆反對(duì)現(xiàn)代“激進(jìn)的享樂(lè)主義”，強(qiáng)調(diào)分享、給予、奉獻(xiàn)的取向，他提出了一個(gè)強(qiáng)有力的問(wèn)題：“如果我是我所擁有的，而如果我所擁有的失去了，那我又是誰(shuí)呢?”
這說(shuō)到底仍是同一個(gè)問(wèn)題：如何認(rèn)識(shí)“自我”?如果你認(rèn)為自我就是自己所擁有的一切，那么很正常地，你傾向于要更多;但如果你認(rèn)為自我就是“失去所有東西之后剩下的那些”，那么你在心理上也就不會(huì)覺(jué)得放棄它們有什么不可以，反正它們都是“身外之物”。根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的觀察，在物體丟失之后，常常會(huì)激發(fā)起人們?cè)谑止�、思想、藝術(shù)、寫(xiě)作等方面的創(chuàng)造性，因?yàn)槿藗冊(cè)谛睦頇C(jī)制上傾向于通過(guò)這種方式來(lái)彌補(bǔ)自身的丟失，以恢復(fù)到完美狀態(tài)——換言之，創(chuàng)造性的時(shí)期也許會(huì)跟隨一個(gè)人財(cái)產(chǎn)的失去而到來(lái)。
我們所謂的追求，就是放棄本來(lái)很好的。去追求更好的，往往只是滿(mǎn)身傷痕，事與愿違。所有美好的東西都是不能長(zhǎng)久的，恒久不變的真理，往往都是誰(shuí)都可以明白的簡(jiǎn)單道理。人是世上最貪婪不能滿(mǎn)足的動(dòng)物，愛(ài) 快樂(lè) 精神 物質(zhì)讓我們不停的去追求。而忘了一個(gè)很重要的道理，當(dāng)你追求另一個(gè)未知的時(shí)候，你就已經(jīng)放棄了自己現(xiàn)在擁有的，而很少有人去珍惜，我們從而成了生活的賭徒，直到一無(wú)所有，才會(huì)去理會(huì)內(nèi)心深處那個(gè)無(wú)視很久的自我。
人們都想要開(kāi)心快樂(lè)。而快樂(lè)往往來(lái)自外在的條件，失去了就會(huì)痛苦得到了才會(huì)快樂(lè)。而得到必有失去，不管是你自己放棄現(xiàn)在很好的，還是別人失去的。那么開(kāi)心和痛苦是相互的，同時(shí)存在的。而痛苦比快樂(lè)要敏感，就像是你全身都很快樂(lè)，因小手指上的一個(gè)小傷口就會(huì)讓你感到全身痛苦一樣，就因?yàn)檫@樣多少人一輩子都痛不欲生。只有找回真正的自我，找回內(nèi)心那久違的喜悅心，只有發(fā)自?xún)?nèi)心的自知 自明 自足才會(huì)發(fā)現(xiàn)給予也很開(kāi)心。喜悅心讓人知足，快樂(lè)讓人開(kāi)心，一個(gè)內(nèi)在，一個(gè)外在。認(rèn)識(shí)自己比了解別人要重要得多。
所以我們問(wèn)問(wèn)自己：“我是誰(shuí)?我想要什么?我在做什么?”
【怎樣真正的認(rèn)識(shí)自己】相關(guān)文章：
主題班會(huì)：認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)他人01-06
認(rèn)識(shí)自己創(chuàng)造自己成為你自己的勵(lì)志文章09-02
怎樣查詢(xún)自己的黨籍11-16
怎樣調(diào)整自己的心態(tài)09-27
怎樣訓(xùn)練自己的口才10-01
怎樣提高自己的口才09-25
怎樣提升自己的口才09-10
怎樣鍛煉自己的口才09-10