假如父母?jìng)α四阏?qǐng)不要悲傷
當(dāng)我們長(zhǎng)大成人，面對(duì)失敗，性格缺陷，似乎都能找到原生家庭這一罪魁禍?zhǔn)�。假如父母�(jìng)α四阏?qǐng)不要悲傷是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。
父母禍害論
在我接手的心理咨詢個(gè)案中，確實(shí)有一大部分人，因?yàn)槭艿皆彝サ牟涣加绊�，從而在人際交往、親密關(guān)系、戀愛(ài)婚姻中出現(xiàn)困難。于是，戀愛(ài)婚姻的失敗、人際關(guān)系的困擾，甚至事業(yè)上的失敗，似乎都能找到原生家庭這一罪魁禍?zhǔn)�。父母，似乎理所�?dāng)然地難辭其咎。
于是，有心理學(xué)家大聲疾呼：家庭會(huì)傷害人!
更有甚者，還有人說(shuō)有些父母哪里是無(wú)條件地愛(ài)孩子，而是無(wú)條件地恨孩子。
在心理圈子里，聲討父母?jìng)⒆拥难哉�，也頗為流行，總能讓人嗅到絲絲的彌漫著的對(duì)于父母的怨恨的宣泄氣息。
在我解決這類個(gè)案的問(wèn)題時(shí)，我并不為那些父母開(kāi)脫什么，我只是聚焦導(dǎo)向于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。同樣，寫這篇文章，也不是想要表達(dá)什么新穎的觀點(diǎn)，只是想更接近現(xiàn)實(shí)和真相。因此，我實(shí)在不忍心卻又不得不真實(shí)而懇切地說(shuō)：別再那么幼稚了，好嗎?
我想說(shuō)，怨恨父母?jìng)α四�，可能是讀心理學(xué)讀傻了。
心理學(xué)偽命題
心理學(xué)是近代西方文明、文化的一支。
在精神分析中，研究心理發(fā)展，是在母嬰框架、父子關(guān)系框架內(nèi)進(jìn)行的。在家庭治療的心理學(xué)理論中，更加關(guān)注父親、母親、孩子三者之間形成的“三角關(guān)系”。那么，在這樣的框架中，自然能夠發(fā)現(xiàn)母親對(duì)于嬰兒安全依戀的影響;父親對(duì)于孩子理想化榜樣的作用等等。這當(dāng)然是對(duì)的。
于是，心理學(xué)家們，包括現(xiàn)實(shí)生活中的人們，驚異地發(fā)現(xiàn)：自小受到來(lái)自父母的影響，從而內(nèi)化到潛意識(shí)當(dāng)中的某種模式，一生都在影響著個(gè)體的生活的方方面面。這當(dāng)然也是對(duì)的。
于是，便有了“足夠好的父母”的期待，即能夠充分地回應(yīng)嬰兒的情感需求;又能恰如其分地給予適當(dāng)?shù)拇鞌。瑥亩囵B(yǎng)孩子內(nèi)在的自信感，保持有彈性的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造力。聽(tīng)起來(lái)，也完美得可以。
那種近乎完美的理論，帶給人們諸多虛幻：做足夠好的父母!
于是，有人大放厥詞：既然父母不能給予孩子六十分以上的愛(ài)，還干嗎要生兒育女?!——聽(tīng)起來(lái)也理由十足。
但是(我真的不想說(shuō)出真相)，對(duì)于“三季人”講一年有四個(gè)季節(jié)，真的能講通嗎?在“母嬰框架”、“父母孩子框架”內(nèi)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，真的適應(yīng)更大空間和領(lǐng)域嗎?嬰兒是父母生的，孩子是家庭里的，這固然沒(méi)錯(cuò)，但是整個(gè)人類，卻是在自然的產(chǎn)物。因此，在親子關(guān)系的框架中研究和發(fā)現(xiàn)的心理學(xué)規(guī)律，放在更加廣闊的大自然和社會(huì)的框架內(nèi)，難免顯得捉襟見(jiàn)肘。換句話，用“井底之蛙”的見(jiàn)識(shí)，真的無(wú)法解釋海洋里的事物。
說(shuō)得明白些，我個(gè)人認(rèn)為(不防叫奇談怪論)，心理學(xué)中的關(guān)于親子關(guān)系對(duì)個(gè)人影響的理論，并不太適用于成年后的人們?cè)谏鐣?huì)和大自然中這樣更加寬闊的領(lǐng)域。正是因?yàn)槿绱�，從某種意義上講，那些心理學(xué)規(guī)律，其實(shí)是一種虛偽的命題：在關(guān)系框架之外，還有更加廣闊的大自然和社會(huì)領(lǐng)域。至少，它會(huì)顯得捉襟見(jiàn)肘。
再比如說(shuō)“足夠好的父母”，這樣的“標(biāo)準(zhǔn)”真的存在嗎?對(duì)此，Heinz Kohut(海因茨·科胡特)在他的《精神分析治愈之道》(重慶大學(xué)出版社p029)中，“我不防用類比及反向的方式來(lái)說(shuō)明我的觀點(diǎn)：解剖學(xué)或生理學(xué)教科書所描述的正常，無(wú)法在任何活著的人身上找到。雖然他們提到的標(biāo)準(zhǔn)只是與現(xiàn)實(shí)的類似，但我們?nèi)匀话阉鼈兘o的基準(zhǔn)看作‘標(biāo)準(zhǔn)’。”——用理論研究用的“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)套用活著的人，那不是標(biāo)準(zhǔn)的書呆子嗎?
那此讀了很多西方心理學(xué)理論、自己覺(jué)得很有學(xué)問(wèn)很了不起的人們，理直氣壯地聲討父母的`罪過(guò)的時(shí)候，有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己所依靠、所運(yùn)用的理論武器本身有那么大的局限呢?
天人合一
我對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，難說(shuō)精通。但自從在實(shí)際的心理咨詢個(gè)案中碰壁之后(發(fā)現(xiàn)怨恨父母并不能有助于問(wèn)題的解決;發(fā)現(xiàn)西方心理學(xué)理論有著相當(dāng)?shù)木窒?，再加上受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，我開(kāi)始反思人類或作為個(gè)體的人，所賴以生存的環(huán)境。
說(shuō)白了，人類的發(fā)展，是在社會(huì)和大自然這一大框架內(nèi)進(jìn)行的。所以，我們并不能把人類的(心理)問(wèn)題，完全歸結(jié)于家庭或父母親子關(guān)系這樣狹小的領(lǐng)域。
事實(shí)上，母嬰關(guān)系也好、父母親子關(guān)系也好，都無(wú)法單純地在這一充滿局限性的關(guān)系框架內(nèi)理解發(fā)展性的問(wèn)題。因?yàn)�，在這種人際關(guān)系之外，還有外部世界。我們必需在人際關(guān)系(父母孩子)之外，看到外部世界背景。如果不能了解外部世界發(fā)生了什么，那就很難理解父母孩子之間性的事情，也就難以讓孩子發(fā)展出適應(yīng)外部世界的能力。外部世界，才是親子關(guān)系的真正背景。而忽略這個(gè)大的背景，是極其可悲的。比如說(shuō)打乒乓球，如果忽略了運(yùn)動(dòng)員手中的球拍、球和球臺(tái)，那么就只能看到兩個(gè)瘋子在跳動(dòng)。凡事，必須結(jié)合其背景。
我們中國(guó)自古講究“天人合一”， 樹(shù)立“三才之道”，追求人與人、人與自然社會(huì)和諧的精神。換句話說(shuō)，我們中華民族，從來(lái)不是單獨(dú)在人際關(guān)系的框架內(nèi)看問(wèn)題;而是講究與天地和諧相處，即追求與自然環(huán)境的平衡和諧發(fā)展的關(guān)系;同時(shí)追求人與社會(huì)、人心與人身的平衡和諧發(fā)展的關(guān)系。在這樣的大框架內(nèi)，家庭(親子)關(guān)系固然重要，但，作為一個(gè)自然人，更多的要面向社會(huì)、面向自然來(lái)處身立命。
總之，脫離時(shí)代和社會(huì)背景，而把人的問(wèn)題歸結(jié)于狹小的家庭環(huán)境中，那是無(wú)法看到問(wèn)題全貌的，也無(wú)法獲得充足的資源和能力去面對(duì)外部世界。
有位年輕人抱怨父母看錢財(cái)看得很重，只顧打工賺錢而忽略了對(duì)子女的關(guān)愛(ài)，所以受到了很大傷害。當(dāng)然，站在親子關(guān)系的框架內(nèi)，我們不能否認(rèn)這一傷害。但是，如果擴(kuò)展一下看待問(wèn)題的框架，加上大的時(shí)代背景，就能看得更加全面：作為父母的他們，為何要辛苦賺錢呢?事實(shí)上，作為他們的子女，未必不知道：如果沒(méi)有父母養(yǎng)家，拿什么讓你活下來(lái)，拿什么讓你大學(xué)?拿什么讓你讀心理學(xué)理論從而來(lái)抱怨他們呢?站在更大的背景下會(huì)發(fā)現(xiàn)，父母?jìng)兤鋵?shí)是在艱難的生活中，盡力地創(chuàng)造更好的條件，為家庭為子女謀取更大的福利。
人類，在大自然面前，永遠(yuǎn)是渺小的，沒(méi)有人能夠逃避生活的艱辛。而對(duì)父母的怨恨，只不過(guò)是在面對(duì)父母的艱辛?xí)r，想要逃避作為子女的內(nèi)疚感罷了。
出門在外
我十分不贊同那些在婚戀及工作中遇到困擾，然后回歸原生家庭找癥結(jié)的做法。
去年夏天，我從家鄉(xiāng)鄭州到江西寶峰寺禪修，只帶了幾件短袖衣服。在江西住了幾天，發(fā)現(xiàn)氣溫低于鄭州好多度，而自己帶的短袖衣服根本不能抵御涼氣。無(wú)奈天天披著大披風(fēng)。在鄭州，我已經(jīng)做了充分的準(zhǔn)備，可是到江西卻發(fā)現(xiàn)，那些準(zhǔn)備根本解決不了問(wèn)題。如果把鄭州比作我的原生家庭，那么從原生家庭走向社會(huì)，真的能夠提供完美的保障嗎?
原生家庭不管有多么完美(事實(shí)上，完美只是一種不存在的標(biāo)準(zhǔn))，也無(wú)法讓你帶上足夠的干糧走完人生的長(zhǎng)路。那么，當(dāng)你在工作、人際交往、婚戀情感的關(guān)系中遇到麻煩時(shí)，你何必歸罪于原生家庭呢?就像我在江西遇到天涼，抱怨短袖衣服不是很愚蠢嗎?而我比較來(lái)自其它地區(qū)的人們帶有厚衣服，然后我說(shuō)鄭州真可惡，這不是很傻蛋嗎?
唯一需要做的是，看看我從家鄉(xiāng)鄭州帶到江西的是什么，能不能繼續(xù)使用;如果不能，那就需要另外想辦法。
家庭是社會(huì)細(xì)胞。細(xì)胞之于機(jī)體，當(dāng)然很重要。而要發(fā)揮機(jī)體的整體功能，但依靠細(xì)胞的功能——不管它有多么完備，都無(wú)法適應(yīng)整個(gè)機(jī)體的需求。唯一需要做的，就是尋求并發(fā)展新的機(jī)能。
在原生家庭中受到剝奪的女孩，在戀愛(ài)中處處以對(duì)方需求為重，以犧牲自己討好對(duì)方來(lái)營(yíng)造戀愛(ài)關(guān)系，不敢表達(dá)自己的需求，不敢爭(zhēng)取自己的利益。這當(dāng)然無(wú)法締結(jié)健康的戀愛(ài)關(guān)系。那么，怨恨剝奪型的父母，能夠解決自己的戀愛(ài)問(wèn)題嗎?不能，只能讓她承受更多負(fù)面能量影響。然后，去追問(wèn)自己有沒(méi)有權(quán)利表達(dá)自己需求、有沒(méi)有資格追求自己的利益，就能夠找到新的途徑。
從這個(gè)角度講，怨恨原生家庭或者父母，只不過(guò)是不愿意走出原生家庭、不愿意面向社會(huì)承擔(dān)自己的責(zé)任而已。實(shí)在是幼稚得可憐。
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