為什么國人都愛面子？
人要臉樹要皮，面子一直是大家偏愛的。特別是在中國人心里，面子與命同重要。為什么這樣說，下面我們一起來看看專家是怎么解釋的吧!
因為攀關(guān)系，所以要面子
“面子”的原意為物體的正面、表面、外表等，后引申為臉面，通常被理解為名譽、聲譽、威望、商譽、信譽等。中國人的面子和幾千年來重鄉(xiāng)土和血緣的情結(jié)有關(guān)。
國人看重關(guān)系，到哪兒都要找老鄉(xiāng)、拉關(guān)系。而要拉近彼此的關(guān)系，就要讓別人覺得自己有地位、有威望，是值得交往的。而這種地位和威望的體現(xiàn)，總的來說就是“面子”。反過來，一個人面子有多大，也在一定程度上反映了他的社會地位。可以說，有多大面子，就有多高的地位。因此，幾千年來，面子已經(jīng)成為中國人人格中重要的組成部分，也成了中國人一生不斷追求的“精神滿足”。
面子不僅能滿足內(nèi)心的虛榮，還能解決一些實際問題。古代社會生產(chǎn)力低下，社會資源少，要想獲得更好的生存條件，除了靠本事，有關(guān)系也很重要。如魏晉時期的“舉孝廉”制度，雖是推選，但若沒有同鄉(xiāng)在朝中“給點面子”推舉一下，德才兼?zhèn)湔呔蜎]了出頭之日。到了現(xiàn)代，由于資源短缺和人口膨脹，看病、上學(xué)、找工作，都要拼關(guān)系。這時要想脫穎而出，沒有幾分“薄面”恐怕是難以立足的。
愛面子，就不講規(guī)則
在“重人情，輕規(guī)則”的社會里，愛面子其實就是不講規(guī)則。“給點面子，就這樣吧。”很多人就是靠著自己這張“臉”，搞定了不少在別人看來十分棘手的事。假如在衡量標準時，人人都看面子，而不是規(guī)矩，就容易造成同一件事的結(jié)果因人而異，真正遵守規(guī)則的人就會吃虧。長此以往，誰還會守規(guī)矩?
太愛面子，對自己也是一種負擔(dān)，而且并沒有為自己增添內(nèi)涵。為了維護自己的面子，只有不斷地拉關(guān)系、攀親戚才行。于是很多時候，人們不得不“打腫臉充胖子”，這種有苦說不出的感覺，只會加重自己的心理負擔(dān)，越發(fā)不快樂。
其實，人人都可以適度的好面子，這是沒有什么錯誤的，但是過于愛面子那就非常錯誤了。就像人們使用某一種出行工具的時候，非要講究什么進口大牌，認為使用國產(chǎn)品牌就沒有任何面子。其實，都是出行用到的工具，例如汽車等，都是四個輪子一個方向盤，還有什么面子不面子之說呢?
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自古以來中國人為何都愛面子?
中國傳統(tǒng)上自來是一個高語境的熟人社會，在這樣的社會環(huán)境中，同族的人長期生活在一起，對彼此的行為方式了如指掌，熟悉到可以用面部表情、肢體語言、沉默來交流，而語言只是信息傳遞的一部分;但或許也正因此，任何微妙委婉的表示，都可能被對方過度解釋。
不知道西方人是否如此，但我常常發(fā)現(xiàn)，中國人在人際交往中常采取一種有罪推定的態(tài)度，他們極其在意交往中的細節(jié)，且傾向于把一切無意的`都看作是有意的，或說不區(qū)分有意和無意，無意的冒犯便常被看作是故意為之的惡意，而他們自己也深受這種心態(tài)的折磨。我一位朋友說，他的一個遠房姑媽和他父親打招呼，他父親沒聽見，結(jié)果竟因此結(jié)下了幾十年的仇恨。這種心理雖然在上一輩中更多見，但在年輕人也不罕見，尤其是戀人之間，這大概正是因為戀人間彼此尤為親密，在這種高語境互動之中遂易于將對方的任何微小舉動視為有意為之的強烈信號。
人們之所以對認錯人這樣的“小事”做出極其激烈的反應(yīng)，并不是因為這件事本身，而是因為他們強烈地感受到有損自己的面子和尊嚴，而那就絕不是小事了。別人的一個眼神或無意的忽視，便可能使人感覺“你瞧不起我”�？此破婀值氖�，這種狂暴的防御性攻擊，往往卻出自受害者的心態(tài)，一個敏感、自卑的人，釋放攻擊時常常極其強烈，因為他們把攻擊僅僅看作是適度的自我防御。在恥感文化或面子文化中，人們在交際中往往都要小心翼翼，可別什么地方不注意，就惹人不快，或被人看作是“不把人放眼里”。就算你內(nèi)心對這些不以為然，但現(xiàn)實生活中大多數(shù)人畢竟也不愿無意中與人結(jié)仇。
不妨深思一下中國著名的“面子文化”：面子不僅是一種自尊意識，它還包含著社會名譽、社會地位，對中國人來說，這體現(xiàn)著人格價值，喪失面子首先激發(fā)的是強烈的恥辱感。如吳飛在《浮生取義》一書中所說的，“可以說，只要人處在與別人的交往之中，就存在面子的問題;而面子也只有在于別人交往的時候才有意義”，羞恥和“沒面子”，說到底都是對他人行為的反應(yīng)，只不過在極敏感的人看來，很多未說出口的微妙之舉便已足夠感覺受辱。
“面子”本身就和熟人社會的人際網(wǎng)絡(luò)分不開，閻云翔在《禮物的流動》中說過，“一個人雇人去干那些傳統(tǒng)上是無償幫忙的活兒是很尷尬的，因為那是在向世人表明，他在村里沒有面子，他的關(guān)系幾近于零。”也就是說，中國特色的“面子”和“關(guān)系”，本身和農(nóng)業(yè)社會時代密切而頻繁的人際互動有關(guān)，而這些又內(nèi)嵌在整體的差序格局之中。值得補充的是，面向陌生人的面子和熟人的面子，是頗為不同的。一位老人去北京兒子家的四合院，還像在農(nóng)村時一樣，見到掉地下的樹枝就撿起來，兒子笑話：“別這么丟人了。樹枝值幾個錢?”他原本就住得有幾分不自在，聽了這話，竟因此上吊自殺了。但這句話如果是陌生的路人來說，老人恐怕也未必有這么大的反應(yīng)。
恥感文化并不只是東亞所有，希臘學(xué)專家E.R.Dodds在1949年所著的《希臘人與非理性》一書中便已提出荷馬時代的希臘社會屬于恥感文化，更不必說整個中東、近東地區(qū)至今如此，在那里，最好不要當眾批評。但不可否認，這在中國文化中尤為根深蒂固。“面子”固然成就人格價值，但害怕丟面子、對他人的行為(尤其是批評)反應(yīng)激烈，睚眥必報，乃至因而結(jié)仇，這不能不說是威權(quán)性格的體現(xiàn)。殷海光曾說“中國文化分子多帶權(quán)威性格”，便是因為發(fā)現(xiàn)很多人在學(xué)術(shù)討論中常常下意識地將他人無惡意的批評看作是有意針對自己的攻擊。毫無疑問，如果在公共討論中，時刻都要小心翼翼地注意對方的感受，那大概也就很難作出嚴肅的批評，而只能說些片兒湯話走過場。
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