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敏感，到底好不好？
造成一個(gè)人心理不快樂(lè)的原因很多，其中一項(xiàng)情況常見(jiàn)于咨詢，就是「敏感」。當(dāng)中更延伸出一個(gè)有點(diǎn)爭(zhēng)議的問(wèn)題：「敏感到底好不好?」
實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題之所以引人關(guān)注，一個(gè)原因在于用「好」或「不好」的字眼很容易模糊了問(wèn)題，引發(fā)爭(zhēng)論，畢竟誰(shuí)愿意被歸類到不好的那一方呢?因此對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的問(wèn)法，我傾向于改成「敏感是否造成了一個(gè)人的困擾?」
另一個(gè)原因，其實(shí)我們對(duì)于敏感往往認(rèn)知不清。從定義上來(lái)說(shuō)，一般涉及咨詢的敏感，多指的是心理學(xué)家Elaine Aron所說(shuō)的「高度敏感」(Highly Sensitive)[1]。畢竟每個(gè)人都敏感，只是程度不同，容易激發(fā)感應(yīng)的目標(biāo)也不同。
并且Elaine Aron在著作中也談到，敏感并沒(méi)有必然的好或壞，而是端賴我們?nèi)绾稳ヒ龑?dǎo)我們的敏感。錯(cuò)誤的引導(dǎo)，會(huì)使我們的敏感帶來(lái)自身的痛苦。相反地，正確的引導(dǎo)使敏感成為生活的優(yōu)勢(shì)。
這也是為什么我認(rèn)為「困擾」，比起簡(jiǎn)單的「好、不好」更容易詮釋敏感帶來(lái)的痛苦，因?yàn)槊舾胁辉搶儆谝环N道德評(píng)價(jià)。
§ 兩方面的困擾
敏感帶來(lái)的困擾有方面，一種造成自身的困擾。當(dāng)自身的敏感，造成了我們內(nèi)心的某些困擾，這些困擾使得我們心情不好，甚至因?yàn)殚L(zhǎng)期的心情不好影響了心理健康。
另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，有時(shí)我們心理的困擾，來(lái)自他人的敏感。好比伴侶關(guān)系，多次聽(tīng)聞一位男孩子或女孩子跟我抱怨自己的戀人，表示對(duì)方身上簡(jiǎn)直像是裝了高度敏感的警報(bào)器，他只要微信沒(méi)有秒回，或是今天穿著有任何變化，對(duì)方就會(huì)疑神疑鬼，讓他不堪其擾。
針對(duì)敏感，底下整理出四點(diǎn)常見(jiàn)的認(rèn)知誤區(qū)，希望可以幫助受敏感困擾的朋友，反思究竟是敏感使人困擾，還是對(duì)敏感的錯(cuò)誤認(rèn)知造成了困擾。
§ 敏感的認(rèn)知誤區(qū)
第一、敏感不等于「內(nèi)向」
有系統(tǒng)的針對(duì)內(nèi)向與外向的性格分類，可以追溯到心理學(xué)家榮格，他將人分為內(nèi)外向后，又將其匹配「思考」、「感情」、「感覺(jué)」、「直覺(jué)」四項(xiàng)，形成「八種性格類型」的理論。
實(shí)則這八種性格，都可以按個(gè)別人區(qū)分出不同的敏感程度。好比外向思考型的極致類型就是科學(xué)家，他們關(guān)注外在世界的規(guī)律、洞察自然現(xiàn)象的邏輯;內(nèi)在思考型的代表則是哲學(xué)家，他們研究的指向更面對(duì)內(nèi)在世界，通過(guò)冥想而非實(shí)驗(yàn)去完成感興趣的課題。
將內(nèi)向迭加于敏感的另一種認(rèn)知誤區(qū)，在于混淆了感情表達(dá)的方式。一個(gè)敏感的人可以是善于對(duì)外情感表達(dá)的，即使不善，表達(dá)的能力也能通過(guò)后天的培養(yǎng)增進(jìn)。又好比積極從事教育與演說(shuō)的羅賓森爵士，以及默默從事服務(wù)的德雷莎修女，他們對(duì)人群都具有相當(dāng)?shù)拿舾卸�，只是因�(yàn)楸磉_(dá)的方式不同，而顯現(xiàn)出外向與內(nèi)向的特質(zhì)。
反之，內(nèi)向的人不等于是敏感的人，并且內(nèi)向或外向，有時(shí)只是暫時(shí)性的狀態(tài)，不是永久人格的展現(xiàn)。
我曾遇過(guò)帶孩子來(lái)求助的家長(zhǎng)，他覺(jué)得自己的孩子過(guò)份內(nèi)向，對(duì)人很疏遠(yuǎn)，可是一個(gè)人的時(shí)候情緒起伏很大，吃個(gè)飯要折騰好久。經(jīng)過(guò)會(huì)談，其實(shí)這位孩子就測(cè)驗(yàn)的結(jié)果來(lái)看很正常，他在學(xué)校很外向，在家是因?yàn)楦改隔[矛盾，在面對(duì)父母矛盾的困惑中，孩子沒(méi)有足夠的能力去解決父母的矛盾，但這讓孩子內(nèi)心不舒服，為了減緩不舒服，他只好選擇跟父母保持一段距離。吃飯折騰，算是一個(gè)讓父母「言歸于好」的手段，因?yàn)橹挥心菢幼�，父母才�?huì)從彼此矛盾，轉(zhuǎn)而彼此合作，就為了讓他好好吃飯。
第二、敏感不等于「有洞察力」
哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為道德有四個(gè)條目最重要：智慧、公義、勇敢、節(jié)制。其中「智慧」排第一。
在亞里士多德看來(lái)，智慧是依靠后天養(yǎng)成的，必須經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃�。這個(gè)概念到今天仍是教育體制的核心觀念，只是逐漸從只看IQ智力的角度，走向心理學(xué)家Howard Gardner的多元智能論。一個(gè)人的成功不再只跟智力掛勾，一個(gè)人的情商、社交能力等等，都成了我們理解與判斷一個(gè)人的依據(jù)，而這個(gè)依據(jù)也讓我們的教育更便于因材施教，不以一種標(biāo)準(zhǔn)打翻一船孩子的未來(lái)。
高度敏感的人，他們某些對(duì)于內(nèi)在，某些對(duì)于外在有更多的注意力。但注意力只是一種方向性，就像在大海灑了好大一張網(wǎng)，可以網(wǎng)到許多魚，但對(duì)于這些魚的處理，也就是信息內(nèi)容的分析是兩個(gè)不同的認(rèn)知階段。
敏感的人能夠網(wǎng)到很多信息，但不表示他有充分的智能去處理這些信息。所以有時(shí)一個(gè)敏感的人，他能夠覺(jué)察到旁人些微的情感變化，可是如果沒(méi)有充分對(duì)這些情感的解讀能力，就容易使他揣揣不安�？墒侨绻�(jīng)過(guò)充分的學(xué)習(xí)，好比一位高度敏感的人，通過(guò)心理學(xué)的理論與實(shí)務(wù)訓(xùn)練，通過(guò)理解力的提升，他的敏感就不再淪為一連串的猜疑與揣測(cè)，一張沒(méi)有篩選能力的網(wǎng)。
這也說(shuō)明有些高敏感者為何特別憂慮，或者造成他人的困擾。一方面，猜疑和揣測(cè)使自己不安。另一方面，空有敏感而缺乏對(duì)于事件分析解讀，以及社交能力等方面的培養(yǎng)，很可能進(jìn)一步造成他人的困擾。
更重要地，敏感能夠培養(yǎng)，并非特定人終身的專利。好比在老人服務(wù)機(jī)構(gòu)任職的社工師，通過(guò)后天經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大對(duì)老人生理與心理的敏感度。
第三、敏感不等于「有同理心」
承接第二點(diǎn)，將敏感與「同理心」做連結(jié)，顯然也是一種認(rèn)知上的刻板印象。確實(shí)當(dāng)我們悶悶不樂(lè)的時(shí)候，有一個(gè)人能夠察覺(jué)到我們隱而未發(fā)的不滿，會(huì)讓我們感覺(jué)「被看見(jiàn)了」，獲得存在感而萌生對(duì)那個(gè)「看見(jiàn)我們的人」的好感。
可是同理心不等于同情心，同理心是建構(gòu)在能夠「換位思考」的前提上。敏感只是看見(jiàn)了，不等于換位思考。
好比心理咨詢和一般人聊天有什么不同?差別就在于咨詢師具備換位思考的能力�？梢哉f(shuō)，有些人的敏感并沒(méi)有和對(duì)他人的體察進(jìn)行結(jié)合。
譬如有一位大叔，他特別喜好打抱不平，在辦公室只要有人貌似做了可能讓同事不開(kāi)心的舉動(dòng)，他就會(huì)以一個(gè)長(zhǎng)輩的身份，約那個(gè)人出來(lái)談?wù)�，「提點(diǎn)」他做人做事的道理。可是沒(méi)有人感激他，甚至越來(lái)越多人疏遠(yuǎn)他。
大叔問(wèn)我為什么，晤談中發(fā)現(xiàn)，大叔介入這些沖突，但他對(duì)沖突雙方一無(wú)所知，也沒(méi)有真正理解到底發(fā)生了什么事。他的介入更多的是滿足自身的正義感，站在自己的道德標(biāo)準(zhǔn)去看他人。
大叔告訴我：「我沒(méi)有辦法坐視不管�！箍墒俏钫勚校舶l(fā)現(xiàn)有些同事間縱使有爭(zhēng)執(zhí)，過(guò)了一陣子他們自然也會(huì)言歸于好，不需要他大事小事都插手。
從生命史回溯，我們談到大叔的童年。大叔的父母很忙，所以很多年他一直代替父母管教弟弟、妹妹，他很早就發(fā)現(xiàn)自己對(duì)大人察言觀色的敏感度，但他為了滿足大人稱贊他「懂事」、「成熟」，實(shí)則失職的一面，把自身需要被關(guān)愛(ài)的需求壓抑下來(lái)。
長(zhǎng)大后，大叔希望得到父母關(guān)愛(ài)的需求始終沒(méi)有得到真正的滿足，所以衍生為人際群體中「尋求滿足」，也就是尋求被稱贊「懂事」、「成熟」的行動(dòng)。但他已經(jīng)不是孩子了，是一位中年人，故他從同事，甚至年輕人身上要尋求本來(lái)應(yīng)該從父母身上得到的認(rèn)同，就反而造成許多人際方面的不快。因?yàn)樗](méi)有真正去傾聽(tīng)與理解他人，他的動(dòng)機(jī)跟目的是在求父母對(duì)孩子的認(rèn)同。
第四、敏感不等于「悲觀」
從第三點(diǎn)推演，我們就發(fā)現(xiàn)，敏感與悲觀并不是必然的結(jié)合。Elaine Aron在《孩子，你的敏感我都懂》(The Highly Sensitive Child)談到環(huán)境對(duì)于敏感者的重要，自體心理學(xué)談一個(gè)人人格對(duì)他人的影響，勝于一個(gè)人行為對(duì)他人的影響。都在說(shuō)明今天一個(gè)人盡管具備高度敏感的特質(zhì)，但這個(gè)特質(zhì)能夠隨著環(huán)境，隨著他人的引導(dǎo)走向樂(lè)觀與悲觀，走向積極外向的生活，或是內(nèi)向但不至于鉆牛角尖的思維方式。
§ 結(jié)語(yǔ)：適得其所，而非適得其反
我們?cè)撊绾螌?dǎo)引我們的敏感，使敏感不至于造成我們自身的困擾，或是造成他人的困擾?
方法一、嘗試寫作。
在思考一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，具體化能夠讓我們更清晰的看見(jiàn)問(wèn)題，進(jìn)而更便于處理問(wèn)題。敘事治療一部分的基礎(chǔ)就在這個(gè)思維下展開(kāi)，通過(guò)寫作將「內(nèi)在思維外在化」。
因此，當(dāng)我們感受到某些事件，使我們內(nèi)心不安時(shí)，我們可以試著把我們看到的情況，內(nèi)在的感受寫下來(lái)。然后我們?nèi)z視自己寫了什么，這一方面可以延長(zhǎng)我們反應(yīng)的時(shí)間，避免在不了解完整情況的時(shí)候，采取了不恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。長(zhǎng)期搜集的寫作紀(jì)錄，還能夠幫助我們檢視思維模式，了解我們是不是對(duì)特定的某些事物或他人的情緒特別敏感，好找出其可能原因，并謀求一個(gè)應(yīng)對(duì)的方法。
方法二、多提問(wèn)、多對(duì)話。
社會(huì)學(xué)家Alfred Schutz為了驗(yàn)證真理的存在，闡釋了「互為主體性」(inter-subjectivity)的觀念。當(dāng)我們?cè)诶斫庖患�，過(guò)份主觀，或過(guò)份依賴客觀都沒(méi)有辦法正中我們所要理解的對(duì)象。而是我們必須在主觀與客觀間不斷交換，并且能夠深入到我們所要探討的對(duì)象，其當(dāng)時(shí)身處的時(shí)境與情境，以產(chǎn)生一種共同的，以及共享的意義。
舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)你今天感覺(jué)大家都不喜歡你，那可能是聚光燈效應(yīng)。其實(shí)大家對(duì)你并沒(méi)有什么不同，可是這份羞恥感的背后，需要客觀的驗(yàn)證才能成立。如果是前面提到大叔遇到的情況，要達(dá)成最大的理解，需要最大程度的「還原」當(dāng)時(shí)情況。否則只是拿自己的想法摻進(jìn)事件里，所探討的只是自身想法的延伸，偏離事實(shí)。
所以要檢視今天敏感的想法與行動(dòng)是否合宜，在下判斷之前，多多提問(wèn)，盡可能了解事情的來(lái)龍去脈，有助于我們給予我們的敏感一個(gè)理性的回復(fù)，通過(guò)理性的回復(fù)，對(duì)情況的通盤理解，舒緩我們的不安。
簡(jiǎn)言之，今天一個(gè)發(fā)于敏感的行為，無(wú)論你動(dòng)機(jī)多么良善，如果「既不了解事情的過(guò)程」，事后對(duì)事件中「參與者的認(rèn)識(shí)」也沒(méi)有增加，唯一有變動(dòng)的就是你個(gè)人的正義感，甚至虛榮心，別人「不受教」，你還因此憤慨，那么這個(gè)貌似理直氣壯的行動(dòng)基本上是可議的。
方法三、讓敏感隨著人格成長(zhǎng)而成長(zhǎng)。
使自身「淪為敏感的工具，任憑敏感操控情緒和想法，引發(fā)不安與焦慮，喪失生活的快樂(lè)，人際關(guān)系的和諧」，那是多么可惜的一件事。
尤其如果你還拿「天性」敏感當(dāng)成自己不幸的借口，可能低估了改變命運(yùn)的能力。
學(xué)者Rachael G. Grazioplene, Colin G. DeYoung, Fred A. Rogosch, Dante Cicchetti研究發(fā)現(xiàn)[2]，盡管一個(gè)人的天生敏感由先天基因的特質(zhì)決定，但家庭的教育方式和社會(huì)環(huán)境仍是決定一個(gè)人因?yàn)槊舾校鴮?duì)外在事物是顯得好奇，還是容易焦慮的決定因素之一。
因此敏感雖具有先天因素[3]，但就像高智商也具有先天因素，但有人拿高智商搞金融詐騙，有人用于造福社會(huì)。敏感是成為我們心理的困擾，還是體察生活多元美好的能力，就要看我們能否讓我們的天賦隨著人格成長(zhǎng)，也跟著成熟。
《安靜，就是力量：內(nèi)向者如何發(fā)揮積極的力量!》(Quiet: The Power of Introverts in a World That Can’t Stop Talking)后記寫道：
十九世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家叔本華比較了「有精神的人」(精力旺盛、主動(dòng)、容易不耐煩)，跟他自己比較喜歡的另一種「有智慧的人」(敏感、有想象力、憂郁)。
如叔本華所說(shuō)，成為有智慧的敏感者，而不是盲目的敏感者，更不是自我中心的敏感者。敏感能成就為人為己的內(nèi)在動(dòng)力，只要我們避免將敏感標(biāo)簽化，或?qū)⑵浜?jiǎn)化為一種單一、不變的特質(zhì)，實(shí)則敏感如同人格的其他部份，還是可以通過(guò)后天養(yǎng)成，使其健全發(fā)展。
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