如何長(zhǎng)久保持幸福感
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那天我去看宋佳·柳波默斯基的時(shí)候，看到她在沒(méi)完沒(méi)了地接聽(tīng)來(lái)自豐田普銳斯經(jīng)銷商的電話。她最終選定型號(hào)以后，一聽(tīng)對(duì)方說(shuō)兩天內(nèi)即可提車，竟然高興的不得了。不知柳波默斯基的熱情是否由于她的實(shí)用主義態(tài)度，但我很清楚，她購(gòu)買的不僅是個(gè)人物品，還有一種新的生活體驗(yàn)。普銳斯是一種油電混合動(dòng)力車，對(duì)環(huán)境的影響要溫和一些，而加州法律又允許某些油電混合動(dòng)力車行駛集體用車道。她家在海邊城市桑塔莫尼卡，而上班地點(diǎn)則在加州大學(xué)瑞夫賽德分校(國(guó)內(nèi)多譯為河濱分�；�?yàn)I河分校——譯者注)，相距大約70英里。能走集體車道，就意味著今后往來(lái)穿梭兩地要快一些。
元月下旬，也就是柳波默斯基買車兩星期后，這個(gè)臉上常掛著微笑、總愿意為她的生活投入熱情和幽默的40歲女人，說(shuō)她還是“百分之百喜歡她的普銳斯”。難道新車味道過(guò)了之后她的新車感覺(jué)一點(diǎn)都沒(méi)有減弱?抑或新車的感覺(jué)依然，而讓她這個(gè)天生的樂(lè)天派更開(kāi)心?
柳波默斯基是一個(gè)專門從事幸福感持久性研究的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，她對(duì)幸福的理解要比大多數(shù)普羅百姓深刻得多。她決不會(huì)和我們一樣蠢到把自己的幸福僅僅寄托在區(qū)區(qū)一輛新車上，或者寄托在我們都會(huì)碰到的那些好運(yùn)上。我們似乎總能適應(yīng)一切，包括幸福感，這種適應(yīng)會(huì)讓我們很快回到幸福感的正常水平(這樣就等于沒(méi)有了幸福的感覺(jué)——譯者注)。關(guān)于“幸福感的適應(yīng)性現(xiàn)象”，70年代曾經(jīng)有一次經(jīng)典的研究，研究對(duì)象是樂(lè)透彩中獎(jiǎng)?wù)摺＝Y(jié)果表明，這些突發(fā)橫財(cái)?shù)闹歇?jiǎng)?wù)咭荒曛蟮男腋８杏X(jué)和那些沒(méi)中過(guò)獎(jiǎng)的人已經(jīng)沒(méi)有什么差別。這種幸福感的適應(yīng)性現(xiàn)象，可以用來(lái)解釋人生中司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。在我們一生中都會(huì)面對(duì)各種重大變化，如加薪、結(jié)婚、健康和住新家等，為什么這些因素對(duì)提高我們個(gè)人幸福感的作用都不大呢?不僅如此，對(duì)雙胞胎和被領(lǐng)養(yǎng)者的研究結(jié)果也表明，每個(gè)人的幸福感水平都有一半左右是生就的。這條“遺傳界線”讓“裝著幸福的玻璃杯”看上去總有一半是空著的，因?yàn)椴还芡@個(gè)杯子里注入多少幸福，高于這條界線的幸福感都注定要慢慢漏掉，幸福感最終都要回到遺傳設(shè)定好的那條界線上。
密蘇里-哥倫比亞大學(xué)心理學(xué)家健能·謝爾頓是柳波默斯基的主要合作者，他說(shuō)：“在幸福感方面，一直存在一種(象彈簧一樣的)應(yīng)力現(xiàn)象。例如，有人以為人是可以干預(yù)幸福感的，只要選準(zhǔn)了正確的人生目標(biāo)，就能做到這一點(diǎn)�？墒歉鞣N有關(guān)的研究文獻(xiàn)都表明，這是完全做不到的，反而表明(一種近乎殘酷的現(xiàn)實(shí))：幸福感上去多少，就得回落多少。”
柳波默斯基、謝爾頓和另一名心理學(xué)家，即加州大學(xué)圣地亞哥分校德大衛(wèi)·史卡德，把各有關(guān)研究成果綜合起來(lái)，并用“蛋糕圖”的形式把影響幸福感的種種因素標(biāo)示出來(lái)。這塊蛋糕的一半就是遺傳設(shè)定好的那一半，而最小的那一片蛋糕表示的是環(huán)境因素，說(shuō)明人們幸福感的差別有10%是由環(huán)境決定的。那么剩余的那40%是什么呢?柳波默斯基說(shuō)：“由于以前沒(méi)人開(kāi)展過(guò)類似的綜合研究，這一塊到現(xiàn)在還講不清楚。”不過(guò)她相信的一點(diǎn)是，如果撇開(kāi)遺傳因素和環(huán)境因素不談，再剔除各種錯(cuò)誤因子，那么所剩下的那一部分必然是個(gè)人的“主觀行為”，即為了抵抗適應(yīng)性的下拉力而必須采取的各種心理對(duì)策與行為對(duì)策。
柳波默斯基一直在研究的就是這種行為，她希望為人們尋找一種能夠把幸福感長(zhǎng)期保持在遺傳基線水平上的各種行為對(duì)策。從理論上講，這種行為是必然存在的，這和運(yùn)動(dòng)員通過(guò)加強(qiáng)鍛煉和飲食控制可以把體重控制在遺傳設(shè)定的天生水平以下的做法完全是一回事�？稍诹够�，這個(gè)“關(guān)于提高幸福感的研究領(lǐng)域存在一個(gè)很大的真空地帶”。柳波默斯基的導(dǎo)師、賓西法尼亞大學(xué)著名心理學(xué)家、積極心理學(xué)奠基人馬丁·舍利格曼解釋說(shuō)：“有些科學(xué)研究實(shí)際上干擾了人們的正常生活，特別是樂(lè)透彩的研究，往往使人們羞于啟齒。”對(duì)幸福感的總體情況開(kāi)展綜合分析的時(shí)候，主要都是通過(guò)相關(guān)的間接研究進(jìn)行的，這就很難判斷幸福感以及與之相關(guān)的各種因素誰(shuí)先誰(shuí)后的關(guān)系，何況判斷其因果關(guān)系。因此，與其直接詢問(wèn)那些孤獨(dú)的人對(duì)自己的生活是否滿意，倒不如去了解那些有廣泛社會(huì)關(guān)系的人，例如，可以向他們了解這樣一些問(wèn)題：朋友是否讓他們感到快樂(lè)?或者，快樂(lè)的人是否更希望尋求更多的'朋友，或者本來(lái)就吸引更多的朋友?
1989年，柳波默斯基本來(lái)正在攻讀研究生，后來(lái)由于和自己的導(dǎo)師有一次高深的對(duì)話，而決定研究幸福感。她的導(dǎo)師里·羅素是斯坦福大學(xué)心理學(xué)家，向她說(shuō)起他的一個(gè)特別懂得快樂(lè)的朋友，給她的印象實(shí)在太深刻了。羅素說(shuō)，這個(gè)朋友的父母雙親都在納粹大屠殺中命赴黃泉。羅素解釋說(shuō)，對(duì)于這個(gè)懂得快樂(lè)的人而言，大屠殺給人的啟示就是，一個(gè)人如果因雞毛蒜皮一類的事情而不開(kāi)心，那就太不合適，甚至太不儒雅了，相反，人應(yīng)該在生活中、在人與人的關(guān)系中努力找到自己的快樂(lè)。盡管心理學(xué)家早就知道，不同的人對(duì)于同樣的事情可以有不同看法，可是這些看法對(duì)個(gè)人的幸福感到底有著怎樣的影響，則沒(méi)有什么研究。
這樣一來(lái)，為了能在實(shí)驗(yàn)室里順利開(kāi)展實(shí)驗(yàn)，柳波默斯基只好先開(kāi)展一些基礎(chǔ)性工作。她說(shuō)，在當(dāng)時(shí)看來(lái)，所謂“幸福感”，只不過(guò)是只可意會(huì)不可言傳的話題，根本不是什么科學(xué)命題，再說(shuō)也沒(méi)什么科學(xué)儀器可以一層一層地對(duì)人的幸福感進(jìn)行掃描和記錄，并得到完全有效、可靠而又精確的讀數(shù)。盡管如此，柳波默斯基還是給這門新生學(xué)科注入了科學(xué)活力。她堅(jiān)信的一點(diǎn)就是，個(gè)人主觀上所感覺(jué)得到的那種幸福感才是最重要的，因此她設(shè)計(jì)了包含四個(gè)問(wèn)題的“主觀幸福尺度”。柳波默斯基給幸福下了一個(gè)實(shí)用的定義，認(rèn)為幸福就是指快樂(lè)而又滿足的人生。有了這個(gè)定義，就可以給總體幸福提供必要的感覺(jué)和判斷依據(jù)。(如果一個(gè)剛做媽媽的女人由于睡眠被嬰兒剝奪而感到疲勞不堪;或者一個(gè)置身某個(gè)晚會(huì)的女孩，因?yàn)楹翢o(wú)目的，盡管面對(duì)的是歡樂(lè)的場(chǎng)面仍感到空虛，那么這樣的情形按照柳波默斯基的標(biāo)準(zhǔn)都不能叫做真正的幸福。)如今，柳波默斯基已很少直接面對(duì)那些被她研究的對(duì)象了，她的研究對(duì)象要么在現(xiàn)實(shí)世界里做一些練習(xí)題，要么直接在家里通過(guò)電腦回答詳細(xì)的調(diào)查問(wèn)卷。為了檢驗(yàn)研究對(duì)象的真心程度和誠(chéng)實(shí)水平，她還需要進(jìn)行交叉比對(duì)，例如他們每做完一份問(wèn)卷，就馬上給他們計(jì)時(shí)，等等。
由于研究對(duì)象必須達(dá)到一定人數(shù)，研究周期又比較長(zhǎng)，因此通過(guò)設(shè)定問(wèn)題來(lái)提問(wèn)維持幸福感的研究方式所需要的費(fèi)用是很可觀的。好在兩年半前，柳波默斯基和謝爾頓就從國(guó)家心理健康研究所那里得到一百萬(wàn)美元的研究經(jīng)費(fèi)，才有條件開(kāi)展這個(gè)為期五年的研究項(xiàng)目。正如舍利格曼所說(shuō)的那樣，研究人員根本不愁沒(méi)有可供測(cè)試用的幸福策略，從佛教的教義到托尼·羅賓斯的幸福觀，盡可選取一些來(lái)測(cè)試。柳波默斯基選擇了三種公認(rèn)的幸福對(duì)策，即友愛(ài)、感恩和樂(lè)觀，這三方面同時(shí)也是以前的科學(xué)研究認(rèn)為和個(gè)人幸福與否關(guān)系最大的因素。
柳波默斯基的目的并非僅僅為了檢驗(yàn)這些對(duì)策的有效性，更主要的是為了深入考察產(chǎn)生幸福感的心理機(jī)制。例如，“每天都要隨身帶著一本感恩日記”本是老生常談的哲理，可是有研究表明，接受這一做法的人最后卻沒(méi)有那些每周計(jì)算一次自己的幸運(yùn)事件的人來(lái)得快活。因此，柳波默斯基證實(shí)了自己的直覺(jué)：設(shè)定時(shí)間很重要。其實(shí)變化本身也很重要。研究表明：友愛(ài)干預(yù)法實(shí)驗(yàn)就發(fā)現(xiàn)，那些接受實(shí)驗(yàn)人員建議，經(jīng)常調(diào)整做好事內(nèi)容的受試者，最后都要比那些死抱著單一友善教條的受試者快樂(lè)。柳波默斯基也會(huì)問(wèn)一些與實(shí)驗(yàn)無(wú)關(guān)的中間人類似的問(wèn)題：為什么友愛(ài)的行為會(huì)讓你感到開(kāi)心呢?她自己解釋說(shuō)：“我從事的是基礎(chǔ)研究，并非應(yīng)用研究，因此我對(duì)那些策略性的東西本身并不是特別感興趣，我只會(huì)專注研究這些可讓人產(chǎn)生幸福感的對(duì)策背后的機(jī)制。”
干預(yù)實(shí)驗(yàn)取得的初步成果還是很有前景的，但是要保住幸福成果難度就大了。實(shí)驗(yàn)結(jié)束幾個(gè)月后，停止練習(xí)的人的幸福感都有所下降。這也許就象服藥或節(jié)食一樣，只有持之以恒才能見(jiàn)效。培養(yǎng)好習(xí)慣是最關(guān)鍵的。還有一個(gè)辦法，就是訓(xùn)練內(nèi)容必須因人而異，也就是符合度的問(wèn)題。如果坐下來(lái)想象自己最有可能的最佳形象(即樂(lè)觀訓(xùn)練)的方法讓你覺(jué)得有些勉強(qiáng)，那你是很難堅(jiān)持下去的。
最重要的一點(diǎn)也許是盡快克服“幸福水平一成不變”的想法，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，持續(xù)的努力是可以提高幸福感水平的。柳波默斯基大膽認(rèn)為：“很多人并沒(méi)有努力為自己的情感生活傾注心血，但要付出的心血確實(shí)是巨大的。”
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