支持自我成長的心理學理論
知道為什么我們成長經(jīng)歷坎坷嗎?因為我們缺少支持自我成長的心理學理論!下面我們一起來圍觀吧。
我們缺少支持自我成長的心理學理論
第一，治療，不等于成長
今天我們要縱橫論大家都熟悉的，目前國內已經(jīng)引進的一些心理治療流派，評論他們的優(yōu)劣，尤其要突出講一個大問題——僅僅靠心理治療流派的理論和方法來說它就是促進人的個人成長，對不對?
目前我們知道在國內各種心理治療學派都挺興旺，大家都通過它們來個人成長，所以顯然它們在發(fā)揮著巨大的作用。但我想說的是，它們是不夠的。因為它們是心理治療流派，大多是用來治療心理障礙的(mental disorder)。
第二，缺乏整合視角
西方的這些心理流派發(fā)展，從弗洛伊德開始已經(jīng)有100多年的歷史了。近來，西方“整合”的觀念不斷被正式、專業(yè)地提出，甚至出現(xiàn)了一個心理治療整合的國際協(xié)會和雜志，但在我們國內，“整合”的觀念跟思想還沒有被全面、正式、專業(yè)地提出來，比較零散。我們看到，各種心理治療學派的興盛，卻沒看到心理治療學派如何整合在一起專門地進行學術討論會，更不用說雜志。
第三，這些心理流派并未本土化
這些心理治療流派基本都來自于西方。當它們跨文化進入中國本土，會怎么樣呢?它們需要進行本土化嗎?我的回答是，毫無疑問，必須進行本土化。但是也許我會和許多人對于何謂本土化的理解非常不一樣。
這三個目前國內的“不夠”，就是今天要講的起點。
從個人經(jīng)驗講講自我成長發(fā)展層次
我想稍微講一下我個人的學習經(jīng)驗，這跟自我成長發(fā)展層次論有關。
我在廈門大學讀的心理本科，工作了一段時間后，到了澳大利亞,是快30歲才出國的。后來，在澳大利亞待了二十年，又回國了，回來了六七年。跨文化，是我重要的視角。
我最早受的是認知行為治療的訓練，它和科學心理學最接近。
第二輪的訓練是情緒聚焦療法。這是第二個流派的學習。情緒聚焦療法也是非常接近科學心理學的療法，非常講究與嚴謹、實證的科學心理學結合。
第三個是我受到的最長時間的訓練，自體心理學。我的第一任長程治療體驗師就是自體心理學的。我是先從體驗入手，然后才去進行深度、系統(tǒng)的自體心理學的學習。
這一段非常長的自體心理學體驗給我留下了非常深刻的影響。因為，它讓我明白了什么叫做“關系”治療人。沿用當時一個治療師說過的兩句話——讓我印象非常深刻，就是“兩個腦袋一起來思考一個人的問題”;“兩顆心的碰撞來產(chǎn)生一種嶄新的關系，有時是看起來不可思議的深刻的新體驗”。這是自體心理治療教給我的。如果沒有這段非常長的體驗，我完全不知道世界上還有這個東西。
講兩個小例子。
我記得，在一段生活中，腦子的負擔比較重，想的問題特別多，整個人好像發(fā)條一樣上得非常滿，沒辦法放松下來。到治療師那里跟他交談過之后，我感覺“發(fā)條”松了下來。這個體驗非常強烈。記得有一次當我接受完治療走出門時，突然間有一種剛到澳大利亞的感覺。澳大利亞的陽光非常充沛，一切都顯得非常鮮亮，但是當你呆久了，這種感覺可能就消失了。而后你心里的事太多，你看到的就是灰的，或者好像啥都視而不見。但是那次治療后，記得我走過一段路，看見一座別墅前有一個小花園，小花園前有一個赤膊的拿著水龍頭的男人在澆花園，水碰在樹葉上，晶瑩透亮。那一瞬間，我感覺一切都顯得如此明亮清晰。這個體驗就是“松動”。
另一個體驗叫“回到正軌”。是什么意思呢?日常生活中，每個人都有一些固化的模式，它從小到大發(fā)展起來的，隨著年齡一直在變化。它有時候使你生命本身會突然間失去光彩、失去意義，或者使你沒有辦法處理很多問題。你脫軌了。
而這給我一個很深的體驗就是，我每次見到治療師，跟他談完，我都會“回到正軌”來。這也是關系的自體心理學給我?guī)淼姆浅Ｖ匾捏w驗。
第四個我受到的訓練，是有相當一段時間靈性方面的訓練，我很早就開始禪修。對精神性成長的團體也開始關注。
經(jīng)歷完很長一段時間自體心理學的治療以后，雖然它給我?guī)砹朔浅４蟮氖斋@，但我總覺得它缺了東西。缺什么東西呢?在心理治療中，你可以說治療師是你的知己，但它不是對等的關系，它是非常有限制的。這種非常有限制的關系，當時讓我感覺到它有一種不足之處。
感覺到了心理治療本身不夠，當時的我挺向往一種精神性的社區(qū)。我在澳大利亞見到很多基督教的團契，給我留下非常深刻的印象。團契就是固定一段時間大家在一起唱圣詩、讀圣經(jīng)，去探討人生更深刻的問題來交心。當然，有時基督教團契的交心還不深。
后來我在“鉆石途徑”那里發(fā)現(xiàn)了它。它是一種新型的精神的社區(qū)。每年都有閉關訓練，就是三四天、四五天甚至更長時間的工作坊，同時始終還有小組的同修，每個參與者都有個老師(其實就是像心理治療師)。它組成了一個非常成熟的以精神追求為根本目的的社區(qū)。它給我的影響非常大。這跟我后面的系列微課之間有很大關系，什么關系呢?就是所謂社區(qū)，其實是很重要的。
有一個詞，“文化”，在英文中是“Culture”，Culture是什么意思呢?用中文來解釋，文化是以文化人，但Culture在生物學上還有另外一層含義，是“培養(yǎng)基”。所謂培養(yǎng)基，就是它是細胞賴以生存的人工創(chuàng)造出來的環(huán)境。這樣來理解文化，不會糾結于東西方文化這類的分類法，你關注的是，培養(yǎng)基是如何對于個人的人格發(fā)生作用;什么樣的文化，造成什么樣的人格。一個個體，所坐落的社群，也就是他的小文化與個體互動著，不斷塑造著他的人格。
所以，我體驗過個體心理治療的強大力量，也體驗過精神性社區(qū)的巨大力量。
縱論：自我成長視野下
各主流心理治療流派
不同的.心理學流派到底在“自我成長”這個問題上有什么不同?
1、認知行為學派
認知行為學派是非常明顯的以療愈為主的學派，目前在國外來講是最主流的學派。發(fā)展到什么程度了呢?就是用手冊進行治療。如果你有焦慮癥，那就發(fā)展出《焦慮癥治療手冊》;如果你是抑郁癥，發(fā)展出《抑郁癥治療手冊》;如果是強迫癥，發(fā)展出一個《強迫癥治療手冊》……它是非常嚴謹科學、以治病為主的療法。當這個療法占主體統(tǒng)治地位時，就會看到，它跟成長是一回事嗎?它更多是治病，而不一定是成長。
2、傳統(tǒng)精神分析學派
第一，它的目標低;
傳統(tǒng)精神分析的目標是什么?如果大家熟悉的話，它的目標是怎樣把一個人從“神經(jīng)癥”轉化成“普通人的不幸”。因為它對人性有非常低的假設。傳統(tǒng)精神分析把普通人的最高發(fā)展階段設定為什么?是神經(jīng)癥，低一點下來是自戀人格，再低一點是邊緣人格，更低的是精神分裂，它是這樣排序的。所以人的最高境界就是神經(jīng)癥。有個說法是，傳統(tǒng)精神分析先得普及一個理念，叫，每個人都有病。
想想看，這樣的說法對個人成長來講是夠還是不夠呢?
第二，主題是各種療愈;
早期的精神分析師，一星期要五次——雖然現(xiàn)在不會這樣，一般都是一個星期一次，它主張接受很長的治療，去修復你原來原始童年時候的創(chuàng)傷。如果一輩子都在治療，那么一輩子都在療愈?如果一輩子都在“治病”，那活著是什么感覺?當然，并不是所有精神分析師都這樣描述。不過，如果你將之與人本治療流派去比較，你就會發(fā)現(xiàn)他們對人性的預設很不同。這個我們在系列微課中再嚴謹?shù)卣f。
第三，有點悲觀主義;
弗洛伊德認為“文明本身就是一種禁忌”，本能與社會之間有一種非常大的沖突關系。弗洛伊德的重要概念是“超我”、“自我”、“本我”;“自我”充當本我和超我之間的協(xié)調者來協(xié)調，協(xié)調完以后使你的本能升華上來形成成熟的防御機制，問題就好了。
當你聽到這樣一種說法，你會不會感覺到對人性有那么一點悲觀的味道呢?
第四，童年起決定性作用;
精神分析還有一種更突出地說法，人的5歲之后的一切都是強迫性重復。我們的童年創(chuàng)傷、童年痛苦，在5歲以后不斷重復，我們要不斷體悟、理解童年創(chuàng)傷造成了現(xiàn)在這樣的一種模式。
當然，精神分析不是說，你只要體認，有些精神分析學派講的是你要超越這些模式，但它的方法通常只是，認為童年時代有非常強大的作用，你要不斷地認識它、不斷看到它。這樣，它的方法就不免單調，目標不免局限了。
精神分析目前在國內還是挺占主流的。這里首先得說，國內那些非常出色的精神分析前輩大咖們，使心理治療在中國蓬勃發(fā)展，對此我表示深深敬意。但這種情況有點類似于美國60年代之前，也是精神分析一統(tǒng)天下的時代(當然，還有一個和它稍微有點抗拒的，是行為治療)。但到了60年代以后，其它學派蜂擁而起，不斷更迭。
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