如何能使孩子去掉自我中淺談異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)因果關(guān)系之探析心化
孩子的自我中心化會(huì)影響孩子們的人生路，那么大家知道如何能使孩子去掉自我中心化嗎?下面小編帶來的如何能使孩子去掉自我中淺談異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)因果關(guān)系之探析心化。
你不是中心，你不是小皇帝
隨著《爸爸去哪兒》第三季的熱播，我們又在快樂、淚水與感動(dòng)中度過了一個(gè)美好的夏天，寶寶們實(shí)在很萌，爸爸們真的很逗，最最重要的是我們又從星爸們那里學(xué)到了很多育兒的經(jīng)驗(yàn)，雖然有些地方不如大家所期待的那樣，但這就是他們最真實(shí)的生活，除了為他們點(diǎn)贊沒什么好去挑剔的。回憶每一期的畫面，總會(huì)有那么些鏡頭、話語彌留在腦海中。正如在最新一期的節(jié)目中，當(dāng)劉燁帶著諾一找到他們?nèi)胱〉姆孔訒r(shí)發(fā)生的一幕，星爸的話讓我想寫點(diǎn)什么。
大家還記得當(dāng)他們來到房間，諾一開心的就爬上了床，這時(shí)屋主爺爺走過來熱情的給他們打開了風(fēng)扇，并跟劉燁寒暄了幾句，此時(shí)諾一躺在床上嘴里自顧自地念叨著，爺爺問諾一“幾歲了”，諾一沒有語言的回答，只是用手指表示自己多大�？吹竭@里劉燁用有些失望的語氣對(duì)諾一說到：“你以為你是誰啊，大人跟你講話你就不聽，爺爺在這里跟你講話呢，爸爸在跟你講話，我們?cè)谥v話，你不是中心，你不是小皇帝，要求你做的，教育你的，這是必須聽的......”。各位爸爸媽媽，我們?cè)谏钪惺遣皇且步?jīng)常會(huì)遇到同樣的情形，孩子沉浸在自己的世界，不顧及他人的感受而令我們感覺沒面子所以生氣。其實(shí)這都不怪孩子，他們之所以有這樣的表現(xiàn)源自于“兒童自我中心”。
走出自我中心誤區(qū)
什么是“自我中心”?自我中心是心理學(xué)家皮亞杰提出的心理術(shù)語，皮亞杰曾經(jīng)做過一個(gè)三山實(shí)驗(yàn)：在一個(gè)立體沙丘模型上錯(cuò)落擺放了三座山丘，首先讓兒童從前后、左右不同方位觀察這座模型，然后讓兒童看四張從前后、左右四個(gè)方位所攝的沙丘的照片，讓兒童指出和自己站在不同方位的另外一人(實(shí)驗(yàn)者或娃娃)所看到的沙丘情景與哪張照片一樣。孩子們無一例外的都認(rèn)為另外一人看到的沙丘和自己看到的是一樣的。這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明處在這個(gè)階段的孩子不具備觀點(diǎn)采擇能力——從客觀的、他人的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，完全從自己的角度思考問題和看待事物，這就是自我中心的表現(xiàn)。他指出：活動(dòng)缺乏協(xié)調(diào)、主客體沒有分化是心理上的自我中心狀態(tài)的根源。也就是說在孩子剛出生處在感知運(yùn)動(dòng)階段(0-2歲)嬰兒物我不分，生活在沒有客體的宇宙里，沒有自我意識(shí)，這是一種極端的自我中心階段。到了前運(yùn)算階段(2-7歲)幼兒能運(yùn)用語言與人交際，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)形成表象，孩子開始用“我”這個(gè)詞標(biāo)志自我意識(shí)開始建立，經(jīng)常會(huì)聽見這時(shí)期的兒童說“我想……，我要……、我不要……我的……”，這些都標(biāo)志著他們進(jìn)入自我中心的新階段，在此階段，幼兒不能區(qū)分自己和別人的觀點(diǎn)，很難從別人的觀點(diǎn)(角度)看問題，也分不清主客觀。如當(dāng)自己感覺糖很好吃時(shí)，就認(rèn)為別人也很喜歡這個(gè)糖果。自我中心是兒童早期自我意識(shí)發(fā)展的一個(gè)必然階段。
自我中心=自私?很多爸爸媽媽愛說自己的寶寶很自我中心，很自私，例如寶寶每次吃東西都不給小朋友分享，或者爸爸媽媽想要點(diǎn)都要不到，這時(shí)媽媽們都會(huì)覺得這孩子怎么這么小氣，有時(shí)會(huì)說“小氣鬼”。大家看到寶寶的這種行為和我們成人平時(shí)說的自我中心，自私有什么區(qū)別嗎?當(dāng)然有，寶寶很小，常常以自己的需要和興趣為中心，多從自我考慮問題 ，寶貝們之所以表現(xiàn)出這樣的行為并不是因?yàn)樗麄冏运健⒉淮蠓�，只是受制于他們心理、智力發(fā)展水平。而成人們講到自私，自我中心都是從道德的角度，真正的自私是指?jìng)�(gè)體面臨自己利益與對(duì)方?jīng)_突時(shí)，會(huì)不計(jì)對(duì)方損失，以滿足自己利益為主;此外，自私的人在進(jìn)行自私行為的同時(shí)，通常能察覺自己的行為可能損及別人的利益，仍按照自己利益不擇手段，但我們的寶寶所表現(xiàn)出的種種完全以自己意志為轉(zhuǎn)移的行為都只是無心之舉，他們沒想過回去傷害身邊任何人，所以自我中心跟自私不是一回事。
自我中心在孩子成長(zhǎng)過程中總是負(fù)面的嗎?當(dāng)然也不是，正如任何事物都存在一枚硬幣的兩面，平時(shí)我們看得更多的可能是自我中心的背面，那它的正面是什么呢?明白了“自我中心”其實(shí)是由于孩子思維發(fā)展特點(diǎn)所致，也許父母可以更好的理解孩子產(chǎn)生的各種自我中心行為。所以當(dāng)我們知道孩子“自我中心”了，我們便知道孩子在成長(zhǎng)之中。這種成長(zhǎng)表現(xiàn)在：1.孩子的需求變多了，以前孩子也許只滿足吃飽睡足身體感覺舒服就好了，但現(xiàn)在寶寶們需要買玩具、買冰淇淋、需要媽媽時(shí)刻的陪伴等。2.孩子的能力增強(qiáng)了，從嬰兒的哭要到語言的表達(dá)，從被動(dòng)的滿足到自我行動(dòng)。從某種意義上說一個(gè)表現(xiàn)“自我中心”的孩子才是一個(gè)正常的孩子。皮亞杰還認(rèn)為孩子具有“泛靈論”的思維特點(diǎn)，特別是處在自我中心的孩子們，在此階段的孩子們看待世間萬物都跟人一樣有意識(shí)，他們的運(yùn)動(dòng)變化都是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，所以常常把玩具當(dāng)作活的伙伴，與它們游戲、交談。比如一個(gè)孩子在玩他的玩具車，車車跑到溝里去了，他認(rèn)為是車車“不聽話”;自己不小心碰到桌子了，他認(rèn)為是桌子的錯(cuò)，是桌子故意的，所以要求爸爸媽媽打桌子幾下。這樣的思維特點(diǎn)對(duì)孩子的成長(zhǎng)并不是百害無一利的，至少說明他們有想象力，能把生活觀察的一些經(jīng)驗(yàn)與周圍事物進(jìn)行聯(lián)系。所以作為家長(zhǎng)并沒必要因?yàn)楹⒆幼晕抑行亩婀只驘⿶馈?/p>
去自我中心化
自我中心是兒童成長(zhǎng)的必經(jīng)階段，兒童一兩歲開始就慢慢有自我意識(shí)，三四歲是自我中心的高峰，隨著他們社交能力、語言能力、智力的提高和活動(dòng)范圍的擴(kuò)展，特別是到了五六歲左右，兒童自我中心化語言越來越少，慢慢能意識(shí)到別人觀點(diǎn)或看法的存在，從而在“概念或概念化了的活動(dòng)”上區(qū)分并協(xié)調(diào)自我和別人的關(guān)系，漸漸完成去中心化。所以“自我中心”人人都有，只是存在個(gè)體差異，伴隨著兒童不斷成長(zhǎng)，都會(huì)超越“自我中心”，走向成熟。但如果兒童自我傾向過于嚴(yán)重，或到了六七歲停滯在自我中心階段，問題就嚴(yán)重了。怎樣更好的幫助兒童實(shí)現(xiàn)去自我中心化，這里有些建議供爸爸媽媽參考：
1、爸爸媽媽應(yīng)有“去自我中心”的意識(shí)
經(jīng)常在路上見到媽媽追著寶寶說“來，把衣服穿上，不然會(huì)冷，感冒了怎么辦”，孩子一個(gè)勁的推搡不要穿衣服，都有些生氣的樣子甚至都哭啦，但是媽媽還是把衣服套在了孩子身上，嘴里還嘮叨著“怎么這么不聽話呀”。前幾天幼兒園小班開始有托管興趣班了，問家長(zhǎng)給寶寶報(bào)名嗎?有幾位家長(zhǎng)非常熱情的就給孩子報(bào)了，后來我問他們寶寶愿意上幼兒園嗎?答案是否定的，寶寶們每天都是不要去上幼兒園，上幼兒園不好玩，既然如此，當(dāng)孩子看著自己的同學(xué)都可以開開心心的回家而自己還得在那里多帶上一小時(shí)會(huì)是什么感受呢?其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中我們做爸爸媽媽的總是覺得孩子自我中心，反思一下，我們自己是不是經(jīng)常以愛的名義在行自我中心之實(shí)。如果我們沒有很好的自我意識(shí)，經(jīng)常用這樣的方式去強(qiáng)化孩子的行為，必然不利于孩子的去自我中心化。所以爸爸媽媽要有更高的自我覺察能力，降低對(duì)孩子的期待，減少左領(lǐng)右舍的攀比心理，省去對(duì)孩子圓夢(mèng)心理，多與孩子共情，而不是依著我們的情緒“安靜下來”“住口”“在這樣就把你扔到門外去”，也許寶寶需要的是我們的認(rèn)可而已。
2、不以孩子為家庭中心
當(dāng)代獨(dú)生子女較多，即使不是獨(dú)生子女，兄弟姐妹也不多，家人對(duì)孩子都是疼愛有加，孩子們很容易成為家庭的核心，家里全體成員圍著孩子轉(zhuǎn)，全家人的愛都傾注在孩子身上，對(duì)他們有求必應(yīng)，孩子們體會(huì)到的是無比的優(yōu)越感和特殊感，這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子絕大多數(shù)會(huì)以自我為中心，該怎么應(yīng)對(duì)呢?首先讓孩子形成正確的自我認(rèn)識(shí)很重要，所以我們要取消兒童在家的“特殊”地位，努力滿足其合理需要，堅(jiān)決拒絕其不合理的要求，讓寶寶知道自己在家庭中與其他成員是平等的。其次讓寶寶學(xué)會(huì)為家里其他成員做些力所能及的事情，這可以降低寶寶對(duì)大人的依耐性，同事提升自我價(jià)值感。再次要適當(dāng)?shù)慕o孩子“挫折教育”，讓寶寶去體會(huì)饑餓、勞累、困難或批評(píng)等，這些經(jīng)歷可以弱化寶寶自我中心的優(yōu)越感，當(dāng)然這種方式要注意不帶給孩子身心傷害。
3、帶孩子多參加游戲活動(dòng)
孩子很喜歡玩的就是游戲，而游戲可以幫助他們輕松的去自我中心化。比如捉迷藏，先自己藏起來讓寶寶找，然后寶寶躲起來，在不斷的尋找與躲藏過程中會(huì)讓寶寶逐步明白自己與他人的關(guān)系。又比如角色扮演，我經(jīng)常和寶寶扮演老師與學(xué)生的角色，或者媽媽與女兒。她在扮演老師和媽媽的過程中都會(huì)超出“自我”想象站在另一人的立場(chǎng)上該怎么行為。在這里最重要的是讓孩子多參加一些集體活動(dòng)，或集體游戲，在集體活動(dòng)中他會(huì)體會(huì)到與人合作，被人信任，跟人分享的那份快樂。當(dāng)然這些需要在游戲過程中有家長(zhǎng)或老師的引導(dǎo)，因?yàn)楹⒆幼陨淼乃季S或精神境界并沒自動(dòng)化到那么高的程度。
案例分享
癥狀：即刻滿足自己的需要
媽媽把圖圖從幼兒園接回來，妹妹也在回來的路上睡著了，媽媽剛剛把妹妹放床上，圖圖就興奮的對(duì)媽媽說：“媽媽，我們?nèi)窍滦^(qū)玩吧，仔仔，露露他們都在下面玩”，媽媽說：“月月剛睡著，我們待會(huì)去吧”,圖圖有些失望的說“我們現(xiàn)在就去，你不帶我去，我再也不跟你玩了”。媽媽：“這時(shí)不能去，你怎么這樣子，好，聽話”。圖圖：不!我要你跟我現(xiàn)在就去(開始歇斯底里的哭)，我現(xiàn)在就要去(拿著手里的玩具就扔向媽媽)。
處理方式：孩子在成長(zhǎng)的過程中會(huì)有很多需求，并且父母經(jīng)常是盡可能的盡快滿足助長(zhǎng)了自我中心，這樣孩子形成了即刻滿足的習(xí)慣，不會(huì)意識(shí)到需求的滿足有時(shí)是受很多限制的，所以我們要試著去訓(xùn)練孩子延遲滿足。
所以首先我們要共情孩子的感受，然后試著給孩子可供選擇的途徑�！昂煤⒆�，這么生氣啊，把玩具都扔啦，盼著下去玩對(duì)吧，可是妹妹正睡覺，這真讓你失望，要不你先看會(huì)動(dòng)畫片，等妹妹醒了我們就下去好嗎?”
癥狀：不愿跟人分享他的東西
4歲的琳琳帶著自己的滑板在樓下玩，平時(shí)她也有幾個(gè)玩得很好的朋友，有時(shí)她也會(huì)玩別人的玩具，或者吃別人的東西。今天她的朋友沒帶任何東西下來，看到琳琳的滑板車很想騎(此時(shí)琳琳已經(jīng)玩累了，滑板車就丟在一邊的)，但媽媽給琳琳說了很多好話仍然沒用，最后媽媽強(qiáng)制性的把車給了她的朋友，琳琳哭了，哭著把車搶了回來，由于車被搶回來了，她的朋友也哭了，媽媽覺得好尷尬，怎么琳琳就這么小氣呢?
處理方式：三四歲的孩子已經(jīng)開始發(fā)展處他們的所有權(quán)概念了，我們不能強(qiáng)迫一個(gè)孩子失去對(duì)自己愛物的擁有，作為媽媽首先告訴寶寶車車是屬于她的，不會(huì)失去它，同時(shí)她的朋友也很尊重她，想得到她的答應(yīng)才會(huì)騎她的車。所以媽媽可以這樣告訴寶寶“琳琳，你很愛你的車對(duì)嗎?小美答應(yīng)只騎一會(huì)就還給你，她還說下次會(huì)把她的青蛙車拿來給你騎，如果你借給她騎一會(huì)，她會(huì)更喜歡你，和你做最好的朋友哦......
結(jié)語：記得在上期播出“爸爸去哪兒”的序里國(guó)王說到：“人要懂得善良，還要愛護(hù)別人，而且還要努力，不要因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小挫折就放棄，世界上最最可貴的是有顆有愛的心”。說得真好，寶寶，你雖然不是世界的中心，但永遠(yuǎn)都是父母心中的王子與公主，為了讓你能更好的適應(yīng)周圍的環(huán)境，更加健康的成長(zhǎng)，爸爸媽媽們或許會(huì)用各種方式去幫助你，讓你除了關(guān)注自己，還會(huì)關(guān)注別人，心中一直充滿愛與善良的開心成長(zhǎng)!
一、私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)
在馬克思看來，問題就出在這里:既然人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，那么勞動(dòng)產(chǎn)品就應(yīng)該是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化;但是在現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)中，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家剝奪，資本家利用工人的勞動(dòng)產(chǎn)品反過來進(jìn)一步壓榨工人，勞動(dòng)產(chǎn)品成為了工人的異己的存在物，這就是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思指出，不僅勞動(dòng)產(chǎn)品是異化的，勞動(dòng)過程也是異化的，而且前者是后者的基礎(chǔ)。勞動(dòng)過程喪失了它的本原意義，不再是自由自在的了，勞動(dòng)變成了一種煎熬和一種痛苦:“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，……，這種活動(dòng)是他自身的喪失�！�54－55由此，馬克思又推導(dǎo)出“人的類本質(zhì)同人相異化”，也就是說，人的本質(zhì)從“自由自覺的活動(dòng)”，被迫下降為僅僅為了維持肉體存活的謀生活動(dòng);最后的結(jié)果是“人同人相異化”，人與人處于對(duì)立狀態(tài)，“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立�！�59勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)過程的異化、人的類本質(zhì)的異化以及人與人的異化，共同揭示了勞動(dòng)本身的異化(異化勞動(dòng))。據(jù)馬克思分析，工人的異化勞動(dòng)，創(chuàng)造了資本家的私有財(cái)產(chǎn)，但同時(shí)，工人的命運(yùn)就是貧困和被奴役，“通過異化勞動(dòng)，……他也使與他相異的人占有非自身的活動(dòng)�！�60－61一言以蔽之，私有財(cái)產(chǎn)是由異化勞動(dòng)構(gòu)成的，是由它生產(chǎn)出來的。所以，馬克思的結(jié)論是“誠(chéng)然，……，是這一外化的實(shí)現(xiàn)�！�61由此，我們能夠認(rèn)識(shí)到，資本主義私有財(cái)產(chǎn)是前提，對(duì)其進(jìn)行了分析，由此出發(fā)并得以發(fā)展，就得出了異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的根源這個(gè)結(jié)論。既然私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物，循此邏輯，隨著一方的衰亡，另一方也必然衰亡。同時(shí)，在《手稿》中，馬克思是把私有財(cái)產(chǎn)作為一種歷史產(chǎn)物、作為一種結(jié)果來解釋的，因此，這就表明了私有財(cái)產(chǎn)不是什么永恒的圣物，由此敞開揚(yáng)棄它的.思維維度。
二、作為私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義
馬克思畢其終生所追求的理論碩果，就是對(duì)資本主義的批判，在此基礎(chǔ)上追求共產(chǎn)主義，這一切都鮮明地體現(xiàn)在《手稿》中。馬克思在《手稿》的筆記本二中闡述說，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”81。值得注意的是，馬克思在《手稿》中批判了兩種不同形式的共產(chǎn)主義:一種是所謂的“粗陋共產(chǎn)主義”，另一種“是廢除國(guó)家的，但同時(shí)是還未完成的，總還是處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響下”81的共產(chǎn)主義。馬克思批判它們沒有認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。在他看來，從對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)追問入手，才能達(dá)到對(duì)《手稿》中共產(chǎn)主義思想的解讀。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出他的觀點(diǎn)，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，……在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的�！�86筆者認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄�！�81在馬克思的解讀下，這一句話的重點(diǎn)是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄�！叭说淖晕耶惢膿P(yáng)棄”是馬克思所批判的前兩種共產(chǎn)主義已經(jīng)共同認(rèn)識(shí)到了的，而他們之所以受到馬克思的批判，只是因?yàn)樗麄儧]有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，因此，也就不是科爾紐所強(qiáng)調(diào)的私有制的問題，而是應(yīng)該從“勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)”138入手。而且，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)與否定私有制而采取新的社會(huì)制度是兩種完全不同的理解。按照黑格爾的理解，揚(yáng)棄是兼具“取消或舍棄之意”以及“保持或保存之意”，并不等同于“消滅”。因此，筆者認(rèn)為馬克思在此是想通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，克服其私有制條件下的異化現(xiàn)象，同時(shí)保留其“把外化收回到自身的、對(duì)象性的運(yùn)動(dòng)”112之意。再者，我們所理解的私有財(cái)產(chǎn)是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系意義上的概念，而私有制則是一種政治法律意義上的概念。
三、關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)起源的思考
第一個(gè)理由是，起初，私有財(cái)產(chǎn)在很大程度上并不是異化勞動(dòng)的結(jié)果，它最初的存在，只是主客體的對(duì)象性關(guān)系的一種外在表現(xiàn)，這顯然不是異化勞動(dòng)的結(jié)果。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展以及勞動(dòng)范圍的擴(kuò)大，資本得到進(jìn)一步的積累，因此出現(xiàn)富有的私有財(cái)產(chǎn)占有者對(duì)貧窮的私有財(cái)產(chǎn)占有者的雇傭關(guān)系，導(dǎo)致了勞動(dòng)和資本的分離，隨著這種雇傭關(guān)系的發(fā)展，人的異化勞動(dòng)以及人本身的異化也初露端倪，然后是隨后發(fā)展過程中的這種異化的逐漸加劇。換言之，異化勞動(dòng)只是加劇了私有財(cái)產(chǎn)的積累，只是在后來，私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)變成相互作用的了。在私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，異化勞動(dòng)加劇了私有財(cái)產(chǎn)的積累，人的異化程度也更加深刻，人與自己本質(zhì)的分離更加深遠(yuǎn)。當(dāng)這種關(guān)系發(fā)展到極點(diǎn)，按照青年馬克思的理解，整個(gè)社會(huì)便呈現(xiàn)出揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的內(nèi)在需求，這也就是上面所提到的馬克思在《手稿》中的共產(chǎn)主義的思想。由此，筆者認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)發(fā)生的前提，同時(shí)必然也是它的物質(zhì)基礎(chǔ)。異化勞動(dòng)僅僅是私有財(cái)產(chǎn)的鞏固和加深。第二個(gè)理由是，通過私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，以此來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，并以此實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)際上是返果為因。當(dāng)馬克思承認(rèn)“異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的根源”，也就是暗指前者為因，后者為果，那么，按照解決問題的邏輯思路，即通過消除原因來消除結(jié)果，那么就應(yīng)該是從根本上消除異化勞動(dòng)，以此來揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，但是，馬克思說“共產(chǎn)主義則是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的人道主義”。112“因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;……，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”81但是，必須去掉財(cái)富本身固有的私有性質(zhì)，以此使得財(cái)富更加具有合理性。但若是如此，馬克思的私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)結(jié)論，就與馬克思設(shè)想的道路是有問題的。問題就在于《手稿》中，他沒有進(jìn)一步去探究私有財(cái)產(chǎn)及其制度等異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因，若是進(jìn)行了探究，就可以得出相反的結(jié)論:私有財(cái)產(chǎn)及其制度導(dǎo)致異化勞動(dòng)，如此，這里所討論的矛盾也就迎刃而解了。
四、勞動(dòng)私有財(cái)產(chǎn)與資本私有財(cái)產(chǎn)
針對(duì)以上所分析的私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的矛盾，馬克思在《手稿》筆記本Ⅱ和筆記本Ⅲ中有了突破性思考。在筆記本Ⅱ開頭，馬克思指出:“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系。”67一方面，從作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)來看，私有財(cái)產(chǎn)本身就是勞動(dòng)的產(chǎn)品。對(duì)于這一點(diǎn)，洛克也是供認(rèn)不諱，私有財(cái)產(chǎn)的主體自來就是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體也是生產(chǎn)資料的所有者;個(gè)體的勞動(dòng)必須與自身周圍的自然世界打交道，它是一種外化勞動(dòng)，此時(shí)，個(gè)體的人的勞動(dòng)對(duì)象化和外化可以合理推論出作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)，這在一定程度上可以合理解決筆記本I當(dāng)中私有財(cái)產(chǎn)起源問題的矛盾性論述。另一方面，從作為資本的私有財(cái)產(chǎn)來看，不可否認(rèn)，它是在勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在資本主義社會(huì)中，土地和資本的積累是其產(chǎn)生這種發(fā)展變化的巨大動(dòng)力，資本一旦被生產(chǎn)出來，便具有了獨(dú)立的形式，其自然規(guī)定性和社會(huì)規(guī)定性也都隨之消失，并對(duì)勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品和社會(huì)成員及其關(guān)系具有了一定的支配能力。加之資本主義社會(huì)中的雇傭勞動(dòng)，剝削隨之產(chǎn)生，剝削的結(jié)果便是異化勞動(dòng)，同時(shí)導(dǎo)致人的異化。綜上所述，異化勞動(dòng)必須是資本私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)果。到此，我們便可獲得勞動(dòng)異化(對(duì)象化)→勞動(dòng)私有財(cái)產(chǎn)→資本私有財(cái)產(chǎn)→勞動(dòng)異化的清晰思路。總而言之，馬克思在《手稿》寫作期間，雖然筆記本I和筆記本Ⅱ的寫作中間有較大的時(shí)間間隔，但是他對(duì)勞動(dòng)私有財(cái)產(chǎn)和資本私有財(cái)產(chǎn)的突破性區(qū)分，確實(shí)在一定程度上緩解了之前關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)起源的矛盾，使其本身的邏輯和思路更加清晰。
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