中國男人的出路
中國的教育對于精神上的教育是缺失的。下面是小編推薦給大家的中國男人的出路，希望大家有所收獲。
四個“救”字可以概括男人的四個出路。
在《三國演義》的世界里，女人的定義一言以蔽之：“妻子如衣服”。女人在男人的世界里和牛肉沒有什么區(qū)別。我們看到一群無性欲的男人，劉備文不如諸葛、武不如關(guān)張，只有一個人人皆知的假招子皇叔身份，憑什么可以萬人敬仰，打下一片江山，成為一國之主?同理也可以質(zhì)疑宋江。
那么劉備和宋江憑的是什么?他們看上去比那些投奔他的男人們更娘們，更像是媽，或者說是一個帶有慈愛母性的爸爸的形象。而更有競爭精神的曹操，則因為實在太像一個男人了而成為反面角色。
關(guān)羽可能是中國最有男性精神的代表吧，但其實他可以成為武神的不是因為他的武藝，而是因為他忠于自己的大哥。
這種忠誠其實講的就是一個道理：我把青春獻(xiàn)給你——這是一種奉獻(xiàn)的美學(xué)。這種犧牲主義的美學(xué)，只會在母嬰的世界存在。
同理，在《西游記》里，我們看到的是，最接近男性世界的一個主角孫悟空，最終也是被一個手無縛雞之力的文弱和尚馴服，而他唯一能做的就是像一個女人一樣嘮嘮叨叨地念咒。
所以，我們可以將中國文化中男人的最終極追求稱之為“找大白”。在男人的世界找媽媽，比如在男人世界，我們強調(diào)忠心，乃至是愚忠——文死諫武死戰(zhàn);在女人的世界，也是找媽媽，比如二十四孝圖(說的是各種男人為父母而犧牲的美好行為)，甚至你大腿上的肉，都可以成為治愈母親的良藥。
在中國文化中，“犧牲”永遠(yuǎn)都是一個偉大的詞匯。而“自我”永遠(yuǎn)都是一個猥瑣的名詞。
《三國演義》中的呂布和貂蟬、《水滸傳》里的西門慶和潘金蓮、《西游記》里的豬八戒和眾多女妖們、《紅樓夢》里的賈璉和多姑娘們、《新水滸傳》中的西門慶與潘金蓮。
凡是擁有色欲，有成人欲望的男女們，都沒有什么好下場，都是這些鴻篇巨著中的反面的小配角。
在希臘文化里的《特洛伊》中，小亞細(xì)亞古城特洛伊王子帕里斯愛上了斯巴達(dá)美女海倫，并將她帶回特洛伊，導(dǎo)致斯巴達(dá)和特洛伊之間長達(dá)十年的戰(zhàn)爭，最終特洛伊被屠城。這個故事如果發(fā)生中國文化的視野里，海倫就是不折不扣的紅顏禍水的象征，而特洛伊王子則明顯就是另一個昏君的象征。
但在西方文化中，海倫和特洛伊王子的故事是浪漫愛情的悲劇。在東方文化中，這個故事說的是唐明皇和楊玉環(huán)——一個好男人是如何因為欲望而失去了一切。
唐明皇也好，特洛伊王子也好，應(yīng)該成為一個好孩子，親民愛政，孝敬父母，不要被欲望沖昏了頭腦。
關(guān)于尊嚴(yán)，中國向來都稀缺，中國最后一個騎士，在烏江已經(jīng)自刎而死，他寧愿死也不愿意東山再起，因為他可貴的尊嚴(yán)，而勝利者，則是可以沒臉沒皮地告訴對方：如果你想要殺了我爸爸吃肉，別忘了給我一碗肉湯。
生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。——李清照《烏江》
關(guān)于雄性的競爭，中國也向來都不足，中國最后一個典型的好勝者也被一個叫諸葛亮的人氣死，只因為他敗于“瑜亮之爭”。而一個叫司馬懿的人，可以笑納諸葛亮送來的女人衣服，穿上去讓千萬人觀瞻，最后累死的是諸葛亮。
這三個故事都會得出一個結(jié)論：在中國，一味的剛強，追逐陽性精神，是沒有出路的。
陰性文化=犧牲和融合;陽性文化=獨立和競爭
對中國文化來說，男人在男人那里，尋找的不是更大的陽具，而是更寬的子宮的母性的力量。所以雖然貌似在中國我們會看到所謂的重男輕女的“男權(quán)主義”傾向，但它的內(nèi)核還是“陰性力量”為主的母系社會的文化。
這樣的文化強調(diào)的不是陽性的力量，而是陰性的力量。陽性的文化就是競爭文化，強調(diào)個性、力量和自我;陰性強調(diào)和諧、折衷與共存。
比如在西方世界，就存在聯(lián)邦制度，是不同的王國的聯(lián)合體;雖然向一個君主效忠，但卻保持自己的相對獨立性，而在中國則是“率土之濱，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。中國講求跪拜之禮，而西方則最多只是單膝跪倒，因為在陽性文化中，個人的尊嚴(yán)是最不可犧牲的。
因為無論男人多么威嚴(yán)，都有一個女人他不得不臣服，不是他的妻子，而是他的母親。
在陰性文化里，犧牲和無邊界以及大一統(tǒng)是一切行為的核心追求。這些都可以在嬰兒出生的第一年充分地體現(xiàn)出來，母親在嬰兒出生第一年，是沒有自己的睡眠的邊界、身體的邊界的，她必須和嬰兒隨時在一起。她必須犧牲自己的`休息時間，一切家庭的行動都圍繞著孩子為中心。
在中國則最痛恨的就是邊界，邊界意味著一個人要背棄全世界。
《紅樓夢》的世界，就是一個母性的世界，要么男人是這個大家族的過客、寄居者，雖然他們提供了所有的資源，但他們并未贏得這個家族的真正的尊重;而所謂的掌上明珠，也是女性主義的擁戴者。而一旦當(dāng)賈寶玉不想進(jìn)入男人的世界，他就不得不走另外一個道路，要么他成為薛蟠，一個有欲望的流氓;或者他要成為和尚，一個沒有欲望的男人。
而在中國女性的審美觀里，肌肉男永遠(yuǎn)都不是最性感的，最性感的，古代有潘安和衛(wèi)階(竟然因為全城女人來看他而羞臊而死)都是文弱的陰柔的女性化的男人。
他們都是純情的(潘安一生忠于自己的妻子)、干凈的、充滿女性化的柔美的男人。即使是今天，中國最吸引女人的，也都是這樣的男子。
姜文這樣的男人很難成為一種普遍的主流。換言之，中國女人心中的理想男人都是媽媽的乖寶寶，就像現(xiàn)在的TFboys們以及可愛的周公舉。
縱觀中國的歷史，我們也會發(fā)現(xiàn)，中國文化似乎兼容并蓄，無所不容。但總的來說有一個特點：以農(nóng)業(yè)文明為特點的文化與以游牧文明為主的文化斗爭史。自有漢以來，中華文化都呈現(xiàn)了陰性的特點——只求自保而沒有無限擴張的意愿。
歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)，中國文化的母性特點和耕地文明有密切聯(lián)系，因為中國的主要版圖一直都在草原以外——因為那里不適宜做為耕地。耕地文化就會讓人生命的重心從人與人之間沖突轉(zhuǎn)為人與天之間的沖突，而人是需要馴順于上天的，而在歐洲文化的形態(tài)不是農(nóng)業(yè)文明而是商業(yè)文明，這就讓整個文明必須通過競爭而獲得。
所以，雖然日本也深受中華文化的影響，但因為深受其國土狹窄的局限，日本人的文明就更傾向于陽性文化——必須靠掠奪或競爭才能存活。
陰性文化和陽性文化孰優(yōu)孰劣呢?
陽性文化的優(yōu)勢在于流水不腐戶樞不蠹，但至剛者易折，力量擴張到一定程度就會變成強弩之末。
陰性文化的優(yōu)勢在于兼容并蓄，但至陰者易墮，過于內(nèi)向，就像失去了活水的靜湖，時間久了，水就臭了。
海邊的捕魚者滿載而歸的時候，都會把一條沙丁魚扔到魚箱里，沙丁魚活躍，所以就會讓死氣沉沉的魚箱因為眾魚的活動而不會把魚悶死。
所以異族入侵之于中國就如同沙丁魚之于魚箱，換句話說，因為中華文化是大一統(tǒng)的母系特質(zhì)，就像是一個部落總是在自體繁殖，時間久了，就會需要新鮮血液的注入也需要新的基因的并入，從突厥、契丹、女真(兩次并入中國文化)到蒙古……這些異族最終都成為中華文化的一部分，他們本來想并吞漢人，但最終都被同化為漢人。
拿蒙古人和漢人做比較就會知道，游牧文明到成吉思汗一代算是一個巔峰，一個游牧民族可以縱橫千萬里在歐亞大陸上馳騁，征服了幾十個民族，但興也匆匆，衰也匆匆。女真人一旦進(jìn)入中原就和原來的文化斷了根，導(dǎo)致明朝時，這個民族重新上演了一遍落后民族征服先進(jìn)民族的劇本。
蒙古帝國的版圖發(fā)展
這些民族的文化就是陽具文化，陽性文化，是通過競爭來獲得大一統(tǒng)，就像是陽具，似乎入侵了陰道，征服了女人，但從另外一個角度看，陽具也陷入了陰道的重重包圍之中。
中華文化就是陰道文化，陰性文化，通過被異族入侵來實現(xiàn)對異族的融化，讓異族的文化慢慢消融于漢文化的血脈之中，到了清末，滿人和漢人其實已經(jīng)無異。四大文明古國，只有中華文化幸存，其中一個原因大概就和中華文化的大陰道的消化能力超強。
縱觀中華文化的歷史，就會發(fā)現(xiàn)：陰陽的彼此勾引和交媾，通過彼此的征服(控制)和融合(認(rèn)同)來實現(xiàn)自我的存在和發(fā)展。
但當(dāng)下在世界日益變平的時代，西方文明開始從純粹地強調(diào)對身體的控制(戰(zhàn)爭)變?yōu)閷竦娜肭郑热鐚τ诤萌R塢文化的推崇，對于美國夢的演繹，對于西式的標(biāo)準(zhǔn)的弘揚——奧運會、足球=競爭文化，則達(dá)到了巔峰。
當(dāng)母性的力量開始衰弱，陰性文化第一次成為落后文明之時，中華文化的危機就開始了，因為這次改變不是一個野蠻的小孩，被充滿母性的中華文明融化為“文明人”而是一個青春期的男生來挑戰(zhàn)一個女生的身體和精神了。中華文明被異族入侵一貫都是從肉體層面是被征服(比如女真、蒙古族可以征服中國的國土，甚至改變中國人的裝束，但最終這些民族被中華文化的精神層面融化掉，消失了自我。)
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