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學(xué)習(xí)論語心得體會
我們得到了一些心得體會以后，不如來好好地做個總結(jié)，寫一篇心得體會，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確。那么好的心得體會都具備一些什么特點(diǎn)呢？下面是小編為大家整理的學(xué)習(xí)論語心得體會，希望能夠幫助到大家。
學(xué)習(xí)論語心得體會1
7月4日那天一大早，我便和媽媽一起與知本班的同學(xué)坐上了開往孔子的故鄉(xiāng)“曲阜”的列車，帶著無比興奮的心情去參加浦江學(xué)堂為我們舉辦的“祭孔大典”，這是我們學(xué)完了一年《論語》后，學(xué)堂送給我們最好的結(jié)業(yè)禮物！
到站后，我們坐上了6號大巴車。在路上，導(dǎo)游說：“接下來我們要去孔林�！钡搅丝琢趾�，我們買票坐上了觀光車觀看。途中，導(dǎo)游給我們介紹了許多孔子后人的墓�？斓浇K點(diǎn)了，我們看到了孔伋（孔子孫子）的墓，接著是孔鯉（孔子兒子）的墓，最后是圣人孔子的墓。聽導(dǎo)游說，孔子死后，他的弟子們還守墓三年呢！
觀光完孔林后，我們?nèi)チ司频�，第一天的行程就結(jié)束了。
第二天早上，我們吃完早餐，就去了孔廟祭拜孔子。到了后，我們和各位老師，包括浦江學(xué)堂創(chuàng)始人鮑教授一起舉辦了一場隆重的祭孔大典，一共舉行了六項儀式。當(dāng)天驕陽似火直射著大地，非常炎熱，儀式也很繁瑣，但我們每個學(xué)子和老師都懷著無比敬仰的心情認(rèn)真地完成，一點(diǎn)也沒覺得熱和累。祭拜完孔子后，我們坐著電車前往吃飯的場所。
吃完飯，我們又坐著大巴去孔府公園做游戲。就是在拓板上印字。我努力把墨水輕輕拍在拓板上面，一邊一邊地均勻涂抹，經(jīng)過我不懈地努力，終于把墨水印在上面了，露出了栩栩如生的`字。這就是當(dāng)?shù)赜忻耐仄夹g(shù)。
印完后，我們回到了賓館，第二天的行程結(jié)束了，我甜甜地進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。
第三天上午，我們?nèi)ッ蠌R府祭拜孟子。導(dǎo)游還給我們講了“孟母三遷”的故事：孟子的母親為了讓孟子有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，搬了三次家。
看完孟廟后，我們吃完午飯，就前往火車站，依依不舍地離開了曲阜。
學(xué)習(xí)論語心得體會2
子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?兒時的吟誦這是在我的腦海中回響開來。索性用這吟誦做一個開篇，開始我《學(xué)而篇》學(xué)習(xí)心得的敘寫。
全篇16章，內(nèi)容涉及仁、孝、信等道德的各個方面。在現(xiàn)在看來也遠(yuǎn)不會過時。忽然想起上星期在聽學(xué)長學(xué)姐答辯的時候，老師根據(jù)北村的文章問了一個問題在中國是沒有信仰的，你認(rèn)為基督教不能在中國扎根、廣泛傳播的原因是什么?熟不知，那時我多想說，中國人怎么會沒有信仰，源遠(yuǎn)流長的五千年文化中積淀了多少智慧與圣明。我們有信仰的，我們信仰的是五千年凝結(jié)成的智慧，我們信仰的是源源而來理性，我們信仰仁與禮。我們不會在做錯事的時候懺悔，也會少了期望得到時的祈禱，我們有一套禮法去約束我們，一直做一位君子，在自救中救贖。學(xué)而篇里的章節(jié)就讓我看到了這些，看到了促成人們內(nèi)心強(qiáng)大的理性武器，看到了君子之身的感召力。
先說我最喜歡的一章曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?師曰：人總是不斷地在反省，在反省中領(lǐng)悟生活的`真諦，在反省中修正自己的行為。于是人一步一步從猿進(jìn)化為萬物之靈。反省不僅僅是反思。反省是積極主動的對過去行為的自我論定，是在社會共同認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行自我修正。省，又有省悟的意思。由省查而省悟，由省悟而不斷修正自己，有則改之，無則加勉，人就會逐步進(jìn)入知明而行無過矣的境界。我對此深表贊同，同時，我更想表達(dá)對于本章提到的三個方面表示喝彩。曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱。曾提出慎終(慎重地辦理父母的喪事)，追遠(yuǎn)(虔誠地追念祖先)，民德歸厚(要注重人民的道德修養(yǎng))的主張。此處三句應(yīng)是他提出的修養(yǎng)方法。
那么曾子為什么強(qiáng)調(diào)要從上述三個方面進(jìn)行反省?疑問剛一出老師就做出了詳細(xì)的解說。陳祥道《論語全解》卷一說：謀貴忠，言貴信，傳貴習(xí)。謀、交、傳者，施諸人;忠、信、習(xí)者，存諸已。先忠信而后習(xí)，與《易》言忠信、進(jìn)德，繼之以修辭，立其誠，《禮》言尊德性而繼之以道問學(xué)同意。也就是說，曾子的三省講的是進(jìn)德修業(yè)的大事情。進(jìn)德以忠信為本，修業(yè)以習(xí)傳為基。忠本于心，《說文》：忠，敬也，從心，中聲。段玉裁補(bǔ)盡心曰忠以足其義。也就是說一個人謀事要盡心竭力，用今天的話說就是愛崗敬業(yè)。信本于言，《說文》：信，誠也。從人從言。也就是說，與人交往，說話要誠實(shí)。你說話不誠實(shí)，凈說假話騙人，你最終沒有一個朋友，也不會有任何一個上司信任你。做到了為人謀而忠，與人交而信，再把老師傳授的學(xué)業(yè)反復(fù)練習(xí)，使之成為安身立命的本錢，那么你就會成為有德有才的人而受到別人的尊敬和信任，你的生活道路就會平坦許多。
生活道路開始平坦，是非常誘惑人的一種境況，而我則更想說，曾子是在用一種信仰在約束自己，也在傳播這一信仰的同時，反作用于世人也能這樣約束自己的行為。這種信仰是在君子的光環(huán)，是觸手可得的神的光芒。每天都反�。鹤鲥e的事，沒做好的事，做好的事，不幸的事，幸福的事。每天都會有一堆故事能夠串成五彩的珠子。想想自己對朋友有沒有不真誠，有沒有不信任，在一個陽光的午后，一種坦然也便油然而生。若是有所汗顏，那必定會有積極的行動去補(bǔ)
救，美好的友情也就這樣愈加滋生曼妙。想想工作中有沒有謀私，有沒有忠于這個組織，也許就在這個時候，心凝地更緊了一些，對于這個組織擁有了更多想要實(shí)現(xiàn)的夢想，把自己的夢與組織相連，在瞬間也變得坦然起來，試想是否可以理解成一種信仰的力量呢?想一想，學(xué)到的東西有沒有復(fù)習(xí)有沒有再做深一步的探究，是不是頓時就會生出一股動力，去發(fā)散思維，那樣是不是就會少了很多頹廢的日子，每一天都是充實(shí)而又精彩的演出。
再回到開篇的子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
子說：學(xué)習(xí)與實(shí)踐是快樂的!和朋友交流溝通是快樂的!不輕易生氣有修養(yǎng)的人是快樂的!學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?好好學(xué)習(xí)，天天向上，是快樂的。只有活到老學(xué)到老才是快樂的。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎?大家天天見見面說說話，開展有益身心健康的文體活動，交流溝通才是快樂的。人不知而不慍，不亦君子乎別人不知道也不生氣，因?yàn)橛行摒B(yǎng)才是快樂的。沒有修養(yǎng)的人，天天與人斗與地斗與天斗，老干仗，老生氣能快樂嗎?不快樂能健康嗎? 其實(shí)人的快樂按照告子食色性也的論斷，人在得到食物維持了生命時是快樂的;在得到歡愛對象時是快樂的。這是生理層面上得到滿足時的快樂�？鬃诱J(rèn)為，人的快樂的獲得，還有精神層面的快樂，就是通過學(xué)習(xí)與交往和修養(yǎng)的寬容而獲得的。
簡短的兩句話，16章里的兩章內(nèi)容，儼然不失為我們平常生活的樂道，一方面告訴我們?nèi)バ拚�、提升自身，一方面告訴我們懂得欣賞、懂得寬恕。生命的信仰亦應(yīng)是如此。
學(xué)習(xí)論語心得體會3
今天聽了于丹教授的《論語心得》片段的講座，感覺有一種“聽君一席話，勝讀十年書”的感慨。孔子的時代離我們很遙遠(yuǎn)，但他的思想?yún)s還在感動著今天的我們。當(dāng)我們在浩瀚的知識海洋中不知道學(xué)什么的時候，孔子給我們指明了道路。那些善意的`、真實(shí)的、重要的東西才值的我們學(xué)習(xí)。當(dāng)現(xiàn)在的人們都習(xí)慣于浮躁時，他又告訴我們要自省。在我們教育者困惑于如何讓學(xué)生主動地學(xué)習(xí)時，孔子提出的
“知學(xué)者不如好學(xué)者，好學(xué)者不如樂學(xué)者”的觀念為我們提供了理論基礎(chǔ)。以前的教育者都是高高在上的，孔子卻教育我們要不恥下問。
這就需要教育者放低姿態(tài)，抓住一切學(xué)習(xí)的機(jī)會，提高自己的文化修養(yǎng)。孔子門下弟子眾多，孔子卻能對不同的弟子施與不同的教育。因材施教的教育方法孔子時代就有了，而今天的我們還在為高考抹殺著學(xué)生的個性，不能不說是一種倒退。讀書不是唯一的出路，而現(xiàn)實(shí)生活中卻上演者讀書就是一切的鬧劇，君不見這幾年高考狀元的報道遍地都是，如果孔子回到今天的時代不知作何感想�？鬃尤寮宜枷氲暮诵氖侨蕫壑�，教育我們要對人恭敬，那樣才會得到別人的尊敬。就這一點(diǎn)上看，今天我們的學(xué)生對老師、父母恭敬了嗎？可能回答是否定的，這就需要我們教育者去探尋問題的根源。對人要誠信，這看似誰都懂的道理，在現(xiàn)實(shí)生活中卻很難得，考試作弊屢見不鮮，甚至有老師幫忙作弊的，我們的教育者都喪失了誠信之心，那未來的教育還有沒有出路呢。
孔圣人的教育理念很高深，值得我們每一個教育者去學(xué)習(xí)。他的情懷很樸素，就在我們的生活中。
學(xué)習(xí)論語心得體會4
戊戌年夏月的一個上午，我們浦江學(xué)堂知字級的九個班級懷著無比崇敬的心情，滿懷期待地踏上了去山東曲阜的祭孔之旅程。
到達(dá)曲阜的第二天，我們坐著大巴陸續(xù)去了孔廟。到了孔廟后不久，儀式正式開始。我們排著整齊的隊伍穿過大成門，嚴(yán)肅并且莊重地站在大成殿前方的左側(cè)。第一項：敬獻(xiàn)花籃；第二項：奠酒獻(xiàn)禮；第三項恭讀祭文……儀式進(jìn)行到老師們行三鞠躬禮時，我非常羨慕老師們能夠在大成殿正前方行三鞠躬禮，能通過這種儀式表達(dá)對孔子的恭敬、敬仰之心。我也好想到大成殿正前方去行禮��！隨著儀式的進(jìn)行，沒想到第四個環(huán)節(jié)就是我們學(xué)子分組行禮。輪到我們知本班時，整班學(xué)員走到大成殿正前方，全體跟隨著老先生的口令向孔子行三拜禮。那時，我十分激動，甚至忘記了周圍的一切，只知道隨著那位老先生的口令行三拜禮：一拜的時候，我記起了孔子的弟子有3000，其中有72個弟子精通六藝；二拜的時候，我想起了孔子周游列國時困難的場景；三拜的'時候，我想起了孔子的偉大，是著名的教育家、思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。整個三拜禮，我都沉浸在行禮的過程中。接下來，進(jìn)行榮配綬帶的環(huán)節(jié)，當(dāng)禮生幫我佩戴好綬帶時，我因?yàn)橛羞@個機(jī)會而感到無比榮幸。時間飛逝，隨著最后的兩個環(huán)節(jié)：經(jīng)典誦讀和集體殿前先師行禮，祭孔活動就結(jié)束了。
這次祭孔，我體驗(yàn)到了古人是如何祭祀的，還懂得了許多知識和道理：“祭如在，祭神如神在，不與祭，如不祭；慎終追遠(yuǎn)；祭祀時要莊重、嚴(yán)肅”。
學(xué)習(xí)論語心得體會5
讀完《論語》后，我感覺真是受益匪淺，同樣給我以心靈上的震撼！我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個樂觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。有同事問我《論語》2500多年前的經(jīng)典語錄，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎？我很斬釘截鐵回復(fù)他！能“絕對能”他從如今人們面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨(dú)特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。用通俗易懂的語言解讀《論語》，詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。我看到他舉的例子，打的比方，他的經(jīng)典妙句，真叫人折服。解讀之精妙，文學(xué)功底之深厚，無不叫人連連稱絕。我決定去買一本養(yǎng)心、交友、處世、有利于工作的好書來苦心修讀希望我們都有啟迪和收獲人的一生難免遇到各種各樣的挫折和磨難甚至有權(quán)財?shù)恼T惑，如何來面對生活給自己帶來的不幸又怎么樣拒絕誘惑，黃部長給我們講述的《論語》的精華思想，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。他說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！比耸紫纫軌蛘_面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，一次再一次怨天尤人，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，意思是自己不喜歡要的東西，也不要強(qiáng)壓給別人。在孔子老人家這句話的基礎(chǔ)上我想在現(xiàn)代人，將其意思改為日：“已所欲，施于人”，就是把自己想要的東西，讓與他人，把自己喜歡的東西，送與他人，把自己的知識和智慧，傳授給他人！因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會中，可以肯定的說沒有！沒有多少人會把自己喜歡的東西讓給別人呢？現(xiàn)在的我們都有這等心胸嗎？人人有了，集體多和諧，社會多美妙！我們現(xiàn)代的得修煉�！叭伺c人之間，事情與事情之間的比較，沒有單純的技巧高下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的`標(biāo)準(zhǔn)就取自于“大道合乎自然”。又有誰會真正想到和做到（吾日：“已所欲，施于人”）應(yīng)該放下時且放下，你要寬容別人，“不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感�！逼鋵�(shí)是給自己留下來一片海闊天空。對于生活中不愉快的事情，要忘卻，不要抑郁于胸，要學(xué)會自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢？
一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標(biāo)準(zhǔn)說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
“只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。”而在我年輕氣盛的時候，是一個只有理想而沒有土地的人。現(xiàn)在的我是一個只有土地而沒有天空的人。我想以后還應(yīng)該看看藍(lán)色的天空。
讀完后我在想：《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，是循循善誘思想的老師，是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的一面鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。我要常讀更深入的讀，以理論指導(dǎo)我的行動。
學(xué)習(xí)論語心得體會6
“不患人之不己知，患不知人也。”
這句話的意思是說不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會產(chǎn)生。然而，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢?為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢?
還記得第一次購買電腦的時候，寢室里突然多出了五臺電腦。每個人都希望把自己的電腦放在最方便、最安全的位置。由于每個人對電腦的使用時間和方式不同，寢室里經(jīng)常發(fā)生沖突，電腦布局模式也不斷更改，導(dǎo)致寢室失去了溫暖的氛圍，讓人感到悶悶不樂。后來，大家冷靜下來，開始考慮對方的需求，互相道歉并做出讓步。最終，我們制定了統(tǒng)一的作息時間，為了共同的目標(biāo)，我們終于重歸于好，成為了真正的好朋友。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
學(xué)習(xí)而不思考就無法獲得真正的收獲，而僅有思考而不學(xué)習(xí)則會帶來危險�！墩撜Z》中這句格言提醒我們要深刻理解和牢記。我們所處的學(xué)習(xí)型社會要求我們不斷學(xué)習(xí)，并且掌握學(xué)習(xí)的`方法。在大學(xué)四年里，我們或許會學(xué)到很多理論知識，但是我們的思考還不夠深入，對于一些現(xiàn)實(shí)問題的探索相對較少。我認(rèn)為作為大學(xué)生，我們需要通過更多的實(shí)踐來驗(yàn)證我們所學(xué)的知識。
今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊伍到了開縣(全國的貧困縣之一)。盡管只有短短的七天時間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒有書桌、椅、圖書，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個小時。有的村小每學(xué)期只能上一次計算機(jī)課，有些孩每一次都會走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。
在歸途中，我一直在思考一個問題：為什么山區(qū)的孩子們在小學(xué)畢業(yè)或初中畢業(yè)后就面臨著勞作或打工就業(yè)呢？當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育能夠?yàn)樗麄兲峁┬┦裁茨�？我們又能為他們做些什么呢？這個問題很復(fù)雜，與山區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、家庭條件等因素密切相關(guān)。由于缺乏現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)和職業(yè)技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，山區(qū)的就業(yè)機(jī)會相對有限。而農(nóng)田勞作和臨時打工成為了他們常見的選擇。然而，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育卻能為他們提供一些基本知識和技能。盡管學(xué)校資源有限，但通過學(xué)習(xí)，孩子們可以獲得文化科普知識、基礎(chǔ)數(shù)理化知識以及一些生活常識等。這些知識無論是對他們個人的成長，還是對日后進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)展都具有重要意義。那么，我們能為他們做些什么呢？首先，我們可以關(guān)注山區(qū)教育的問題，并積極參與公益項目，幫助提高山區(qū)學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施和教育質(zhì)量。同時，我們可以通過捐贈圖書、教學(xué)用具等方式，改善學(xué)校的教學(xué)條件。此外，我們也可以組織一些志愿者活動，為山區(qū)的孩子們提供輔導(dǎo)和培訓(xùn)，幫助他們提升學(xué)業(yè)水平和職業(yè)技能�？傊m然山區(qū)的孩子們面臨諸多困境，但通過關(guān)注教育問題并積極參與，我們可以為他們提供更多機(jī)會和幫助，讓他們有更好的成長環(huán)境和發(fā)展前景。
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)�！墩撜Z》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。
學(xué)習(xí)論語心得體會7
古代有"半部論語治天下"的典故，雖是夸張的說法，但強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)《論語》的重要性。時至今日，學(xué)習(xí)《論語》是否也重要呢？答案當(dāng)然是肯定的�！墩撜Z》記錄了孔子及其弟子的言行，作者是孔子的弟子和再傳弟子，而孔子是古今中外最有智慧的人物之一，應(yīng)該說，《論語》是一本充滿智慧的書，學(xué)習(xí)《論語》，自然可以學(xué)到智慧并且增進(jìn)智慧�！墩撜Z》又是儒家經(jīng)典著作，儒家提倡"誠意，正心，格物，致知，修身，齊家，治國，平天下"，《論語》中的很多思想對我們中華民族道德的建立起到了不可磨滅的作用，學(xué)習(xí)《論語》可以提高自身修養(yǎng)，可以學(xué)到很多做人做事的道理。個人感觸比較深的主要有以下幾個方面。
人生觀�！墩撜Z》的核心是講做人，而做人的首要問題是立志�？鬃邮�"志存高遠(yuǎn)"的典范，"修己以安百姓"（即"修養(yǎng)自己，使所有的百姓都安樂"）是孔子向君子提出的要求，也是他自己的人生理想，他把個人的理想與社會責(zé)任聯(lián)系在一起，而且堅持不懈地要去實(shí)現(xiàn)它，周游列國20xx年之久，力爭改變無道的現(xiàn)實(shí)，所以有"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"，"朝聞道，夕死可矣"，"三軍可奪師也，匹夫不可奪志也"等等之說�？鬃舆@種以天下為己任、執(zhí)著追求理想及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裾钱?dāng)代很多人所缺少的。
價值觀。孔子說："富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也"，"富如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好"，"見利思義，見危授命，久要（即"長久處于貧困中"）不忘平生之言，亦可以為成人矣"，"君子喻于義，小人喻于利""不義而富且貴，于我如浮云"。《論語》中的"利"，是指個人的物質(zhì)利益，是物質(zhì)的、自然的方面；"義"是指反映社會整體利益要求的規(guī)范和個人的社會責(zé)任，是人文的、精神的方面�？鬃涌隙ㄈ藗兌枷Ｍ毁F，厭惡貧賤，同時又要求按照義的標(biāo)準(zhǔn)來決定對富貴貧賤的取舍，自覺地把義放在第一位，以道義的要求約束自己對物質(zhì)利益的追求�？鬃舆�指出了君子和小人對待義和利關(guān)系的不同態(tài)度，不符合道義的富貴，孔子視為"浮云"，對其是不屑一顧的。"不以其道得之，不處也"，是古今中外都適用的道德準(zhǔn)則，當(dāng)今社會那些"一切向錢看"、以金錢來衡量人的價值、唯利是圖、甚至見利忘義的人難道不應(yīng)該對照這一準(zhǔn)則好好反省一下自己么？
孝悌之道�？鬃又v究孝悌之道，要求"弟子入則孝，出則悌"（即"弟子在家要講孝，出外要講悌"），孝悌已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在漸漸丟失。我們經(jīng)常能聽到老人食不飽腹，衣不御寒，甚至被子女趕出家門等不孝之事。那么，滿足父母的物質(zhì)需求就是孝了嗎？孔子在回答其弟子什么是孝時曾說，贍養(yǎng)父母要"敬"，如不敬，那就與飼養(yǎng)狗馬沒什么區(qū)別；孝敬父母難的是對父母要和顏悅色，如果只是有事情子女去做，有酒飯給父兄吃，這樣不能算孝。在向孟武伯解釋什么是孝時還說道："父母唯其疾之憂"，意思是說，要讓你的父母只為你的疾病擔(dān)憂，不必為自己其他方面擔(dān)憂。因此，為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的全部，還要尊重父母，按父母的意愿行事做人，即使事父母竭其力了，但如果在社會上行事不檢點(diǎn)，違法亂紀(jì)，使父母擔(dān)憂，也不能算是孝。
為人處世之道�！墩撜Z》中有很多篇幅是在講為人處世的方法，這些方法至今仍很實(shí)用。例如，孔子曾說："君子和而不同，小人同而不和"，"中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣"。和諧是貫穿在孔子仁禮思想中的根本價值追求，為了達(dá)到和諧的目標(biāo)，孔子提出了"和而不同"和中庸的.思想。中庸思想是儒家思想的最重要組成部分之一，對于我們今天建設(shè)和諧社會也有著重要的意義。宋代著名理學(xué)家朱熹，給《四書·中庸》加注說："中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也"。中庸的主要思想，在于論述為人處世的普遍原則，不要太過，也不要不及，不走極端，要恰到好處。"中"是"和"的基礎(chǔ)，過或不及都不利于"和"。有人認(rèn)為中庸之道是不講原則的折中主義，其實(shí)不然，孔子說過："鄉(xiāng)原，德之賊也"，鄉(xiāng)原是指那些與世俗同流合污，不講原則，誰也不得罪的好好先生�？梢�，孔子是厭惡那些不講原則的好好先生的。不講原則的折中主義之說實(shí)屬對中庸之道的偏見，是后人的錯誤理解。
為政之道�？鬃釉f："為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之"（即"如果為政以德，就可以像北斗星那樣，處在自己的位置上，其他的星星都圍繞在它周圍"），"政者正也。子帥以正，孰敢不正"，"其身正，不令而行；其身不正，雖令不從"。孔子將政治歸結(jié)為正人正己，而且正人要先正己。為政以德首先要求當(dāng)政者"帥以正"，有良好的道德品質(zhì)，以身作則，率先垂范，這樣才能有影響力和號召力。上梁不正下梁歪，如果當(dāng)權(quán)者、領(lǐng)導(dǎo)者走歪門邪道，違反黨紀(jì)國法，下面的風(fēng)氣自然會歪，更談不上對政事的治理能奏效了。
學(xué)習(xí)論語心得體會8
書，是人類進(jìn)步階梯；是一顆幸福的種子。生活里沒有書籍，就好像生命中沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。閱讀，能開啟人類美好的心靈。一本好書讓我們成長，讓我們領(lǐng)悟許多人生得道理，讀《論語譯注》這一本好書就好像在和一個高尚的人談話，給我?guī)砹丝鞓�，讓我擺脫稚嫩，逐漸成長。
孔子作為世界思想十大文化名人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。儒家文化是影響了中國各代人的思想，而《論語譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。
楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一�！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。從小學(xué)課本上的論語十則，那時我們便知曉了“三人行，必有我?guī)熝�！擇其善者而從之，其不善者而改之”、“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？人不知而不慍，不宜君子乎”、“溫故而知新，可以為師矣”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”……他的教學(xué)理念值得每一個后人學(xué)習(xí)。
孔子是一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政�？鬃又v究孝道，孝自古至今是中華民族的傳統(tǒng)美德，但今天身邊不盡孝道的事情越來越多，講孝是非常必要的，孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！� “事父母能竭其力；”等。孔子說：“當(dāng)他父親活著，[因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動，]要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分，長期地不加改變，可以說做到孝了�！边@里講了什么是孝，作為學(xué)生不能為自己負(fù)責(zé)使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，生活的比自己好。作為學(xué)生在學(xué)校好好學(xué)習(xí)，回到家多陪伴父母，在家?guī)透改缸鲆恍┝λ芗暗氖�，這些便也算是孝。當(dāng)今社會很多子女很少打電話回家，很少回家陪伴父母，他們認(rèn)為給父母提供物質(zhì)所需讓他們過上好日子便是回報父母的愛。殊不知父母希望的是我們可以常常打個電話回家，有時間多回家陪陪他們。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。寒假在家每天晚上陪父母看電視，我覺得很幸福，我想多陪陪父母，在學(xué)校也只能打電話問候父母，自己照顧好自己，好好學(xué)習(xí)盡量讓他們不為我擔(dān)心。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦；知之為不知，不知為不知；敏而好學(xué)，不恥下問；三人行必有我?guī)�；博學(xué)而篤志，切問近而思”治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎�！边@就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見學(xué)習(xí)的'重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問。”前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍告訴我們學(xué)習(xí)之根本�！叭诵�，必有我?guī)熝�。”告訴我們能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每一個人接觸的人甚多，而每個人都有其自身一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就像在學(xué)校身邊的同學(xué)每一個身上都有值得我們學(xué)習(xí)的。要想讓自身成長應(yīng)該多向我們身邊的人學(xué)習(xí)，就像萬綠叢中的小芽汲取所能汲取的豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地遼闊無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想擁有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞�。正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人�？鬃拥摹皽毓识�，可以為師矣�！奔础霸跍亓�(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了�！睆男±蠋熅徒逃覀円獪毓识�，在大學(xué)依舊如此，所學(xué)的知識我們需要不斷的溫習(xí)才能真正理解其中的含義。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f：“后生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開自己房子，便敬愛兄長；寡言少語，說則誠實(shí)可信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，有剩余力量，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想。
從論語中我們可以學(xué)到很多，讓我更加懂得要珍惜與父母在一起的時光；懂得珍惜身邊的益友；懂得會從生活中學(xué)習(xí)，從身邊的人身上學(xué)習(xí)；珍惜現(xiàn)有的學(xué)習(xí)機(jī)會，不斷提高自身能力。懂得愛，懂得感恩，懂得學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)論語心得體會9
“三人行，必有我?guī)熝��！边@句話出自《論語》，這是我最喜歡的名言之一，每當(dāng)讀起這些，我都會贊嘆經(jīng)典的中國文化。
“三人行，必有我?guī)熝伞！钡囊馑际牵喝绻覀內(nèi)齻�人一起走在路上，他們身上必定有值得我效仿的地方，我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到不好的方面就對照自己，改正自己的缺點(diǎn)。這句話教導(dǎo)我們虛心是一個人非常重要的品質(zhì)，看見別人比自己強(qiáng)的時候，要向他學(xué)習(xí)；看見別人做得不好的時候，也要反省自己有沒有這樣的缺點(diǎn)。
如果我們沒有虛心精神，自己只顧按照自己的想法去做事情，不聽別人的意見，那我們就不會進(jìn)步，只能停留在原地，時間一長，你就會退步，成功的幾率會越來越小，失敗的幾率會越來越大，這樣一來，你也跟一兩歲小孩沒什么兩樣了。
這樣的道理，都是《論語》這本書教給我的�！墩撜Z》這本書是一些簡短的句子合成的，但這簡短的句子卻深含了意義深刻的道理，告訴我們該怎么去做，怎么去面對。但有些話，卻要結(jié)合實(shí)際來理解。
比如說，《論語》里有：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！钡囊馑际�，當(dāng)父親在世的時候，要觀察他的志向；在父親去世后，要觀察他的行為，若是他還堅持父親在世時的行為準(zhǔn)則，就可以稱他為一個有孝心的人。其實(shí)這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對父親的依從，歷史在發(fā)展，人們的言行舉止不能總停留在過去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過前代，這是歷史的必然。
你的`父母如果是一個小偷，按照這個道理，你要繼承父母，做一個小偷，那這一定是好的嗎？不是的，因?yàn)槟憷^承的是壞的，不善的，這樣對自己不好，對自己的家庭也不好。
對自己不好的是，你可能因此會進(jìn)監(jiān)獄、坐牢，和一些壞人關(guān)在一起。這樣，你有可能會變得更壞，做更多壞事。
對自己家庭不好的是：一，你的家人會非常傷心，漸漸跟你疏遠(yuǎn)，不再跟你在一起了。二，你的孩子有可能會跟你一樣做一個小偷，這樣下來，你的子子孫孫都會變成小偷。
所以，我們要多看書，多知道更多的知識，站在巨人的肩膀上，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，這樣我們就可以少犯錯誤，更快進(jìn)步了！《論語》讀后感
一則童話猶如一幅畫卷，賞心悅目；一個故事猶如一汪清泉，澄凈人心；一本好書柔如一陣清風(fēng)，放飛思緒；
論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子和在傳弟子編嗊二成，是一本為語錄體的書。還有許多的名詞出自這里。比如說：溫故而知新、欲速則不達(dá)、文質(zhì)彬彬等……
讀完這本書，我領(lǐng)會到了許多小人和君子之間的差別，書中寫道：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。還有許多關(guān)于仁的道理：不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者見仁，智者利仁。唯仁者能好人，能惡人。還告訴我們許多生活上的道理：己所不欲，勿施于人。人不知而不慍不亦君子乎。？弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾。而親仁，行有余力，則以學(xué)文。并且還告訴了我們許多學(xué)習(xí)的道理：溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)而不思則殆，思而不學(xué)則罔。由！誨女，知之乎，知之為知之不知為不知，是知也。篤信好學(xué)，守死善道。
論語這本書，記錄了太多太多的做人的道理，我還要繼續(xù)努力研究，去更深入的了解更多的知識和道理。
這本書非常棒，也希望朋友們也讀一讀這一本精彩、充滿知識的書，多從書中繼續(xù)點(diǎn)知識的營養(yǎng)。提高自己，完善自我。
學(xué)習(xí)論語心得體會10
期待已久的《論語》結(jié)業(yè)祭孔游學(xué)活動終于到了。7月4日，陳老師、曹老師帶領(lǐng)知本班的學(xué)生及家長一行四十余人坐著火車來到了山東曲阜，一路上，我們歡聲笑語，對即將開始的游學(xué)興奮不己。
一下火車，我們迫不及待地坐上大巴直奔孔林�？琢址浅４�，我們是坐著電瓶車參觀的。導(dǎo)游告訴我們：孔林又叫“至圣林”，是孔子及其家族的專用墓地，現(xiàn)有10萬座墳冢�？琢趾蛣e的園林最大的不同就是這里墓冢多，碑碣多，石蟻多。此外，這里的樹木種類也很多，相傳孔子的'弟子，各以其故鄉(xiāng)的樹木種植于孔林之內(nèi)，因而樹種極多。在孔林，我們重點(diǎn)參觀了神道、碑林、孔子墓、子貢廬墓處。導(dǎo)游告訴我們：孔子去逝后，眾弟子守墓3年，相訣而去，唯獨(dú)子貢在此又守3年。這個故事令同學(xué)們十分感動。
分感動。
從孔林出來，我們參加了浦江學(xué)堂舉辦的知字級《論語》結(jié)業(yè)晚宴。在晚宴上，我見到了著名的鮑鵬山教授，鮑老師特別和藹，還很風(fēng)趣、幽默。同學(xué)們都很喜歡他，紛紛想和他合影，我和少部分同學(xué)幸運(yùn)地獲得了合影機(jī)會。晚宴上，同學(xué)們還準(zhǔn)備了豐富多彩的文藝表演，謝子聰表演的“木蘭辭”為知本班贏得了榮譽(yù)。
第二天，參觀完孔廟后，我們參加了“戊戌年知字級祭孔大典”儀式。祭孔是為了尊崇與懷念孔子而在孔廟舉行的隆重祀典。首先，鮑老師宣讀并供奉祭文，帶領(lǐng)全體老師到孔子香案上香鞠躬；接著，二百余名同學(xué)齊聲背誦《禮記—禮運(yùn)大同篇》；最后，同學(xué)們到孔子香案鞠躬祭拜。每位同學(xué)還獲贈了珍貴的“綬帶”。第一次參加如此莊嚴(yán)、盛大的儀式，我感到十分新奇、大開眼界。祭孔典禮結(jié)束后，我們還體驗(yàn)了拓碑工藝。拓碑是南朝時出現(xiàn)的一種印刷藝術(shù)。將紙覆在石碑上，然后刷墨揭下，就在紙上顯現(xiàn)與石碑上同樣的字形。我拓的內(nèi)容是“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，由當(dāng)代書法家戴明賢所書。
第三天，我們來到鄒城參觀孟府、孟廟。孟廟最吸引我們的是各種千年古樹，樹的種類有松檜、側(cè)柏、銀杏、古槐、紫藤等等。這些樹木，形狀特殊別致，有的如虬龍、有的如獸、如鳳，千奇百怪，姿態(tài)各異。我們在樹下聽陳教師講學(xué)，與同學(xué)們游戲，流連忘返。
這三天的游學(xué)旅行就像《神奇校車》般的精彩，我們仿佛坐著高鐵穿越到了魯國。我們品魯菜、祭孔孟、習(xí)《周禮》、聽《韶樂》，身臨其境，我感到十分有趣。下學(xué)期，我們要開始精讀《孟子》，我十分期待學(xué)完《孟子》后的結(jié)業(yè)游學(xué)。
學(xué)習(xí)論語心得體會11
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想——中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的`時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問�！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；
后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵校赜形�?guī)熝��！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；
大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋�幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；
平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
學(xué)習(xí)論語心得體會12
《論語》是孔弟及后人記述孔言行的語錄體著作，它記述了孔的社會政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面。其核心思想是“仁”。《論語》中的《學(xué)而》篇就向人們敘述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特殊論述了怎樣做人的為人之道�？追蜃拥哪蔷湓�，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎？”依舊歷歷在目。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)習(xí)而不思索就會迷惑而無所得，思索而不學(xué)習(xí)就會是危急的�！墩撜Z》中這句格言值得我們好好體會和牢記。我們在平常學(xué)習(xí)中，不但要努力學(xué)習(xí)，更要把握學(xué)習(xí)的方法，這樣才能取得優(yōu)異的成果。
通過學(xué)習(xí)《論語》后，使用明白了在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度進(jìn)展的今日，我國博大精深的傳統(tǒng)文化有許多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)�！墩撜Z》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。本書分了7個部分來解讀論語：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、抱負(fù)之道、人生之道。 其中我感覺許多道理是在社會生活中比較有用的�！墩撜Z》強(qiáng)調(diào)人的力氣是無比強(qiáng)大的，假如做一件事情能夠使天、地、人成為一個完善的整體，也就是我們常說的“天時、地利、人和”，那么這個事情肯定可以勝利。然而“盡人事而知天命”啊，假如個人已經(jīng)盡力了還是沒有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，那就是人算不如天算的結(jié)果，凡事還是要懂得知足常樂吧。
有人說過了三十歲就要給自己一種減法生活。這話說得很簡單，做起來其實(shí)很難。拿我來說吧，我總覺得少一件衣服一個包一雙鞋，常常為了要買什么樣式的而苦惱。這些也不算什么大件的東西，但是說明我的心靈不夠安靜很空洞，所謂心靈之道即心中有什么就看到什么，我想人還是需要精神的更加豐富，而遠(yuǎn)離物質(zhì)的紛雜才是所謂的減法生活”吧。不管是怎么生活，人最終還是想追求歡樂的。書中講過一個寓言故事說：三個工匠在造一所宮殿。有人問第一工匠：“你再做什么？”他說：“我在砌磚”同問其次個工匠，他回答“你沒看到嗎？我在干苦力。”而第三個工匠卻愉悅的說：“我正在造一個宮殿��！”誠然，第三個工匠是最歡樂的。第一個人很現(xiàn)實(shí)，目光也很短淺；其次個人是我們常說的那種“祥林嫂”，在他心中不會有歡樂；而第三個人心中布滿抱負(fù)和盼望，他看到的不是眼前的難處，而是向往著勝利后的喜悅。我想這樣的人，不管勝利與否，至少他的人生布滿了陽光和歡樂，我想要這樣的人生。
再說為人處事交伴侶這部分，這部分給我的提示和警醒最多。小的時候小伴侶之間鬧別扭我的父母總是責(zé)怪我；長大了到社會上交往，他們總是讓我覺得我是欠別人的，假如有沖突，那么錯確定在我。（當(dāng)然，我不是責(zé)備我的父母。我在孩子小時候教育他也是遵循這個原則的。根據(jù)黑格爾“正、反、和”的哲學(xué)理論，人生是要有這樣一個過程才好。這是后話，有愛好的伴侶可以了解一下這個哲學(xué)論斷。）這樣下來，剛踏入社會的時候我就覺得非常苦惱，我很虛心很低調(diào)了，但是反而有一些喜愛欺生的人會把沖突引發(fā)到我的頭上來。經(jīng)過幾年的滾打，我樹立了自己的處事原則，也就是論語中所說的“以直報怨，以德報德”，而不是人們常說的“以德報怨”，“投桃報李”。咋聽起來孔子這么告知他的弟子，感覺有些出乎意料。其實(shí)孔子是告知我們處世要把握分寸，他提倡一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。當(dāng)然也決不贊成以怨報怨。而是用公正、率直、耿介、磊落的態(tài)度坦然地面對一切。要把有限的情感、有限的才華，留在最應(yīng)當(dāng)使用的地方。了解的`這一點(diǎn)，我覺得為人處事仿佛輕松愉悅了許多。有了正確的處世態(tài)度，假如你又是個正直的人，那么我想會交到益友的。由于真正的好伴侶不會只聽得進(jìn)去贊揚(yáng)褒獎的話，更應(yīng)當(dāng)聽的是批判和反面的看法，由于坦誠懇在的看法是人生進(jìn)步的動力。
人生之道，對于我還是件任重道遠(yuǎn)的事情。究竟我剛剛踏入而立之年，經(jīng)受的事情還很少，我盼望能到達(dá)書中所說的“海到終點(diǎn)天做岸，山登絕頂我為峰”的境界。他講的不是制服，而是山川對自我的提升。我站在山頂，高山提升了我的高度。這就是六經(jīng)注我的境界，是三十歲這個年紀(jì)所應(yīng)當(dāng)具備的心靈自信的力量。我還在努力，盼望好的學(xué)習(xí)能導(dǎo)致我的行為轉(zhuǎn)變。
學(xué)習(xí)論語心得體會13
通過傾聽朱先生的授課，我對《論語》和整個儒學(xué)產(chǎn)生了深刻的轉(zhuǎn)變。我領(lǐng)悟到孔子是一個非常偉大的圣人，同時也認(rèn)識到儒學(xué)與佛法有著相似之處。下面是我學(xué)習(xí)過程中的幾點(diǎn)感悟：
一、以前雖然對《論語》并不陌生，但過去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過，讀《論語》，首先要把態(tài)度擺正�？鬃邮鞘ト�，自己是凡夫，對圣人要有至誠的仰慕與崇敬。《論語》是傳道、修行之書，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷�，無非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子�！墩撜Z》作為修行書，處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神，君子“學(xué)《論語》不是靠嘴巴，要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中，落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中，特別要落實(shí)到家庭生活，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人。
二、學(xué)佛前讀《論語》，是為了學(xué)術(shù)研究，但在閱讀過程中，我發(fā)現(xiàn)這本語錄體著作顯得瑣碎，大多是一些道德教訓(xùn)，而且不明確其主旨和結(jié)構(gòu)層次。經(jīng)過聽了朱先生的課后，我對這些問題有了更清晰的理解。儒家學(xué)問的核心是心性，也被稱為明德、天命之性、誠、明、天等，王陽明將其稱為良知，“無善無惡的是心的本體，有善有惡的是心的行動。認(rèn)知善惡就是良知，以善去除惡是格物。”而在《論語》中，多用仁來指代這種心性。仁是我們最原始的面目，是真正的主宰，只是人迷失了自己的本性�？鬃拥膶W(xué)說就是圍繞著仁展開的，他一生的使命是讓眾生回歸仁的特性。錢穆先生在《孔子傳》中說：“他活著，度日如年，他的身體、歲月、人生，都在于志向?qū)W習(xí)、對學(xué)問充滿熱愛、對道德操守充滿向往和追求的無盡中。他的憤怒、快樂也都在其中。除此之外，其他都可以忘卻……因此，孔子畢生……其實(shí)只是一個志向?qū)W習(xí)、對道德充滿熱愛和追求的人而已�！弊釉唬骸皡⒀�，我的道是貫徹一以貫之。”曾子解釋說：“夫子的道，就是忠誠和寬容�！边@個“一”實(shí)際上就是指仁，曾子之所以解釋為“忠誠和寬容”，是因?yàn)槿适堑赖谋举|(zhì)，而忠誠和寬容則是體現(xiàn)道的修行方法，由于道的本質(zhì)難以言傳，所以曾子從修行方法的角度解釋；而且，忠誠和寬容也是進(jìn)入仁的本質(zhì)之門。只要我們弄清楚了仁這個根本問題，《論語》就變得容易理解了，《論語》全篇實(shí)際上都在闡述著這個仁的概念。
夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無私無我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象。作為本體，德性永恒不變，不論什么時代，人的德性都是相同的;而德相則會隨著時代的變化而變化�？鬃拥娜蕦W(xué)，體用一如，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后，中國人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，德相也就成了無本之木，無源之水，這個空殼也不復(fù)存在了。
在朱先生的課上，我對《論語》的結(jié)構(gòu)和層次有了更深的理解。朱先生認(rèn)為，《論語》的編排是根據(jù)《周易》來進(jìn)行的。聽到這個觀點(diǎn)，我感到非常新奇，但通過朱先生的講解，我深刻地感受到這個說法確實(shí)很有道理�；诖耍覐奈宜芯康拿缹W(xué)專業(yè)的角度出發(fā)，將《論語》視為一本美學(xué)書籍，因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣慕y(tǒng)一，也是美的本質(zhì)所在。從這樣的角度去理解，《論語》第一篇可以看作是大道的美，道即乾卦，是宇宙的本體；第二篇可以看作是大德的美，德即坤卦，是行為的準(zhǔn)則；第三篇可以看作是禮樂的美，禮樂以仁為核心才能展現(xiàn)其美，如果人不具備仁的品質(zhì)，那么禮何以成立？樂又如何能被稱作美？第四篇則涵蓋了大仁的美，第五篇強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)的美，第六篇關(guān)注內(nèi)省的美，第七篇探討了師道的美，第八和第九篇則闡述了德行的美，而第十篇展現(xiàn)了孔子氣質(zhì)和風(fēng)度的美。而每一篇又可以分為若干層次，比如第二篇從第18至21章中討論了政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣、士、師各自的職責(zé)，說明了各個方面的協(xié)調(diào)對于政治和諧的重要性。在朱先生的課堂上，所有這些內(nèi)容都被講解得非常清楚，使整部《論語》的脈絡(luò)一目了然。
三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問與德行，很受教育，得到很多的啟發(fā)。王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說的大實(shí)踐家。特別是新文化運(yùn)動以后，隨著西學(xué)的傳入，知識界盡吹西風(fēng)，儒家學(xué)說被歪曲并倍受打擊。草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動異軍突起，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，形成了具大的社會影響，知識界對此一直盲然無知。毫無反應(yīng)，這說明近代以來，知識界不曾有過真正的學(xué)問，王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國的近現(xiàn)代。具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會，王鳳儀的實(shí)踐與理論。也說明包括儒家在內(nèi)的中國心性之學(xué)是真理，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問，王鳳儀并沒有讀過書，他的.學(xué)問。全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來，此天性人人皆有，是真實(shí)的存在，不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否，不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處“只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制”為恨怨惱怒煩所染污。這種天性便不能顯現(xiàn)，只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知、誠意正心的修證功夫，就能得到真實(shí)的受用。對王鳳儀的學(xué)問(包括整個儒家學(xué)問)與佛法的關(guān)系。也要有清醒的認(rèn)識，王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題，但其學(xué)說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福)。修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界，因?yàn)槠鋵W(xué)說沒有達(dá)到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次，你連人都沒有做好。修佛能成功嗎，若論通途法門，則這種觀點(diǎn)是正確的，但這種說法并不適合念佛法門，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧，再也沒有更高的要求。
對孔子的形象有了新的認(rèn)識�？鬃颖救说男蜗髴�(yīng)當(dāng)是什么?夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱為至圣先師，這是一個解釋學(xué)問題，佛法則稱之為唯識所現(xiàn)�？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢�?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過學(xué)習(xí)《論語》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：仰之彌高“鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，如有所立卓爾，雖欲從之。就能看到孔子有多高”所有學(xué)問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理。只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說，吾學(xué)佛，然后知儒：學(xué)佛然后才能識夫子面目，蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩。使夫子而生竺國，必演揚(yáng)佛法以度眾生。使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬世：蓋易地則皆然“大圣人所作為。
學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，聽朱先生講課也是非常愉快的，期待著先生講后十章，還有《大學(xué)》、《中庸》等。
學(xué)習(xí)論語心得體會14
孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。下面是我的幾點(diǎn)感悟：
《論語》中的“仁”指的是關(guān)愛別人；而了解別人就叫做“智”。我想在我們教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”，就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛學(xué)生就應(yīng)該站到學(xué)生中間來，善于從學(xué)生的角度思考問題，這樣我們才能了解孩子之所想，看到自己之不足。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的'組織者、引導(dǎo)者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動的參與，充分體現(xiàn)民主與平等，用心的去了解、愛護(hù)學(xué)生。多參與孩子們的活動，多和他們談心，聽取學(xué)生的意見，讓學(xué)生評說自己，給自己的教學(xué)提出意見，建立一種民主、平等的師生關(guān)系。可見孔子的“仁”、“智”與我們現(xiàn)代的新課標(biāo)要求是一致的。
《論語》中的“因材施教”指在民主、平等的基礎(chǔ)上從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而“因材施教”。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時注重學(xué)生個性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強(qiáng)項，使它成為學(xué)生的成長起點(diǎn)。
今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學(xué)相長也是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負(fù)責(zé)。只有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。
《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。
學(xué)習(xí)論語心得體會15
《論語》，記載曾子的是孔子與他的學(xué)生的對話。它是一部對我們很重要，教我們?nèi)绾巫鋈�，學(xué)習(xí)，是我們必讀的名著。論語里有一句話：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎
”這簡簡單單的一句話，就講出了做人的幾個道理和學(xué)習(xí)的出與分析方法，給予我們啟迪，也指引我們學(xué)習(xí)的方向，目標(biāo)。而“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無延至父之道，可謂孝矣�！备嬖V了我們要孝敬父母，盡孝的方法。說明了做人要知恩圖報，孝敬父母。許許多多，說都說不完。人只要按照《論語》里所要求的，做到其中的一點(diǎn)就比許多人好多了。
總之，《論語》記載了仁，孝，信等道德范疇，是我們須認(rèn)真閱讀、學(xué)習(xí)的一部典籍。作為一個顯于一點(diǎn)中國歷史中國的中國人，我認(rèn)為，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠《論語》這樣長久而深遠(yuǎn)地影響東亞地區(qū)著中國的歷史。也正因?yàn)檫@樣，我對《論語》的`態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發(fā)表什么批評家。
據(jù)中學(xué)的歷史講義記載，從漢代董仲舒罷黜百家開始，一直到清末，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認(rèn)可的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治了中國思想界將近兩千年掌權(quán)之久。
事實(shí)上，這兩千年中，官家推行論語更多的是作為一種統(tǒng)治的工具。因?yàn)檎撜Z講“禮”、講“仁”;講“忠”，將“孝”;或許也因?yàn)椤墩撜Z》中講“民可使由之，不可使知有人在我的這種言論是說抹殺中國古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主張打-倒的，是那個作為方法論枷鎖的《論語》，是那個用所謂的“仁義道德”(魯迅語)來禁錮人們的思想的《論語》。將其打-倒，反而認(rèn)識借以我們從全新的角度認(rèn)識《論語》。首先，論語源自生活。西方和西方的很多良知倫理著作不一樣，他沒有對某一個問題的深入研究專門的論述，他只是一個個生活中的片斷，粗俗并且其中的角色并沒有意識到他們的言語將被記錄下來。所以顯得十分自然。正是因?yàn)椤墩撜Z》來自生活，是生活雋永的再現(xiàn)，所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特的方法去讀到它。個人認(rèn)為，與其風(fēng)格非常像的音樂風(fēng)格一部書是晉代的《世說新語》。
我們怎樣讀《世說新語》的
我想大多數(shù)人如果女孩子不是出于學(xué)術(shù)目的(例如寫一篇論文或讀書報道什么的)，一定不該去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個多么深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大都會把它單日當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄，以一種閑心來讀它。我覺得，其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會意處，拊掌一笑，自然就理解了他揭示要闡釋什么。加或許比條條框框地分析加分解想像中好一些。若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問是不同的。做學(xué)問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。
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