禪宗典籍中的歇后語

　　歇后語是中國勞動人民在長期的生活實踐中創(chuàng)造的一種特殊語言形式，它由前后兩部分組成：前一部分起“引子”作用，像謎面，后一部分起“后襯”的作用，像謎底。兩者組合起來說明事理。在一定的語言環(huán)境中，通常說出前半截，“歇”去后半截，就可以使人領會和猜想出它的'本意，所以稱為歇后語。歇后語以其獨特的表現(xiàn)力，給人以深思和啟迪，使人明曉哲理，提升智慧。在眾多的歇后語中，有相當一部分來自于禪宗典籍。這些來自于禪宗典籍中的歇后語，不僅蘊含哲理深刻，還能指導學佛者修行悟道。看看下面yjbys小編為你整理的禪宗典籍中的歇后語吧。

　　一、矮子看戲——隨人上下

　　矮子看戲——隨人上下，又作“矮子看戲——見前面人笑，他也笑”等。比喻只知道附和別人，自己沒有主見。也比喻見識不廣。禪宗常用來比喻習禪者參禪修道沒有自己的見解，跟隨別人隨聲附和，人云亦云。如《五燈會元·五祖法演禪師》：“忽有個漢出來道：‘長老你恁么道，也則白云萬里。’這個說話，喚作矮子看戲，隨人上?，三十年后，一場好笑。且道笑個什么?笑白云萬里。”又《虛堂和尚語錄》卷二：“何況如矮子看戲，隨人上下，雖然只知暖日生芳草，那料春風暗著人。”

　　二、八十老人(翁)入場屋——不是小兒嬉

　　比喻事情重要，不同尋常，應當認真慎重地對待，不能像小孩玩游戲一樣。如《五燈會元·云居道膺禪師》：“傍家行腳，到處覓相似語，所以尋常向兄弟道，莫怪不相似，恐同學太多去。第一莫將來(別把現(xiàn)成的東西拿來)，將來不相似，言事也須看前頭。八十老人人場屋，不是小兒嬉，不是因循事。一言參差及千里萬里，難為收攝。”

　　三、百尺竿頭弄影戲——瞞你又瞞天

　　比喻在百尺高的竿頭上演戲，上下均看不清，把所有的人都瞞住?。佛家常用來比喻真正的禪機不為人所知。如《五燈會元·道場居慧禪師》：“百尺竿頭弄影戲，不唯瞞你又瞞天。自笑平生歧路上，投老歸來沒一錢。”

　　四、半夜枕頭——須要摸著

　　比喻半夜時天黑什么也看不見，上床睡覺找枕頭，必須自己用手去摸。佛家比喻領悟佛理禪機，不能靠夕隊指點，最終必須靠自己向本心去求取。如《五燈會元·香山道淵禪師》：“香山有個話頭，彌漫四大神州。若以佛法批判，還如認馬作牛。諸人即不作佛法批判，畢竟是什么道理。擊拂子，無鐳鎖子，不厭動搖。半夜枕頭，要須摸著。”

　　五、抱橋柱洗澡——放手不得

　　比喻固守他人或自己的教條不放，不知變通、靈活地運用。如《五燈會元·梁山師遠禪師》：“如今叢林中提唱者甚多，商量者不久有般底，只道，宗師家無固必，凡有所問，隨口便答。似則也是，是即未是。要恁么，只作個干無事會，不見楊岐用處，乃至祖師，千差萬別，方便門庭，如何消遣(理解使用)?又存般底，只向佛邊會，卻與自己沒交涉。古人道，凡有言句，須是一—，消歸自己，又作么生?又有般底，一向只作自己會，棄卻古人用處，唯知道明自己事，古人方便卻如何消遣，即消遣不下，卻是抱橋柱洗澡，要且放手不得。此亦是一病。”

　　六、布袋里老鴉——雖活如死

　　比喻徒有形式，即使有了也毫無用處。如《碧巖錄》卷二：“雖是祖師禪，大似布袋里老鴉。”又《五燈會元·欽山文邃禪師》：“師與巖頭、雪峰過江西，到一茶店吃茶次，師曰：‘不會轉身通氣者，不得茶吃。’頭曰：‘若恁么，我定不得茶吃。，峰曰：‘某甲亦然。’師曰：‘這兩個老漢話頭也不識?’頭曰：‘甚處去也?’師曰：‘布袋里老鴉雖活如死’。”

　　七、長蛇偃月——未見輸贏

　　武侯八陣中的長蛇陣、偃月陣二陣，都是最高陣，法鼓相當。姐虛堂和尚語錄》卷一：“師云：‘盡道金地招手，江陵點頭。殊不知，長蛇偃月，未見輸贏。檢點得來，劍去久矣。”’

　　八、大蟲裹紙帽——好笑又驚人

　　老虎頭上裹上紙帽裝人，讓人看了感到可笑，同時，又讓人害怕。比喻不倫不類的事情，既讓人感到可笑，同時，又讓人感到吃驚。借指有人對佛經義理并未領悟，不懂裝懂。如《五燈會元·徑山寶印禪師》：“若道佛祖—時是，佛祖一時不是，顢頇不久且截斷葛藤一句作么生道?大蟲裹紙帽，好笑又驚人。”

　　九、干茅引火——出門便是草

　　形容所用原材料極易得到，使用起來方便，隨手可拿到，引申為極其普通，隨處可見。如《虛堂和尚語錄》卷二：“初秋夏末，直須向萬里無寸草處去。干茅引火，出門便是草。見人富貴常歡喜，莫把心頭似火燒。”

　　十、古鏡當臺——胡來胡現(xiàn)。漢來漢現(xiàn)

　　鏡子放在臺桌上，胡人來了照出胡人;漢人來了，照出漢人，不論誰來，都能照出本來面目。比喻義理清晰明白，毫不混淆。如《景德傳燈錄·玄沙宗一大師》：“要會此事，猶如古鏡當臺，胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)。”

　　十一、解開布袋——各自你東我西

　　比喻脫離了塵世的束縛，彼此都沒有了羈絆，沒有了什么互相牽扯，都得到了解脫，徹底地自由?如《虛堂和尚語錄》卷一云：“諸方逼生蠶做繭，特牛斗兒;我這里買帽相頭，隨家豐簡。不覺也過了一夏，來朝解開布袋，各自你東我西。”

　　十二、夢幻空花——徒勞把捉

　　又作“夢幻空花一一何勞把捉”。本來是虛空的東西，沒有把握捉拿之處，所以用不著去把握它。如《五燈會元·趙州從諗禪師》：“夢幻空花，徒勞把捉。心若不異，萬法一如。既不從外傳，更拘執(zhí)作么?”又如《五燈會元·教忠彌光禪師》：

　　“夢幻空花，何勞把捉?得失是非，一時放卻。”

　　十三、盤里明珠——不撥自轉

　　盤底平滑，明珠光潤圓滑，不用特意撥動，稍受外力震動，就會轉起來。比喻人人都像明珠一樣，自身都蘊含著清凈的自性。參禪悟道主要靠自己領悟，不要依賴別人的指點。如《五燈會元·白兆圭禪師》：“諸人要得休去么?各請立地著精神，一念回光，豁然自照。何異空中紅日，獨運無私;盤里明珠，不撥自轉。”

　　十四、屎里蛆兒——頭出頭沒

　　比喻始終未能擺脫塵世的干擾，所差者不過是一會兒擺脫了，一會兒又隱進去罷?。佛教認為一個人追逐貪圖世俗的生活，想要修成正果是不可能的，就像屎里的蛆蟲一樣，一會兒頭鉆出來，一會兒頭沒進去?。如《五燈會元·濠州思明禪師》：“僧問：‘如何是清凈法身?’師曰：‘屎里蛆兒，頭出頭沒’。”

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