高中歷史文藝復(fù)興說課稿（通用5篇）
作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，編寫說課稿是必不可少的，借助說課稿我們可以快速提升自己的教學(xué)能力。我們應(yīng)該怎么寫說課稿呢？以下是小編整理的高中歷史文藝復(fù)興說課稿（通用5篇），歡迎大家分享。
高中歷史文藝復(fù)興說課稿1
一、說教材
1、教材的地位、作用
《資本主義時代的曙光》是九年級歷史上冊第四單元《步入近代》的第一課，主要介紹了文藝復(fù)興和新航路的開辟。本課在教學(xué)中，分為兩課時。今天我說課的內(nèi)容是其中的第一課時《文藝復(fù)興》部分。它上承第三單元的中古歐洲社會，下起資產(chǎn)階級革命，是教材中不可缺少的重要一環(huán)。文藝復(fù)興伴隨著資產(chǎn)階級力量的壯大，以人文主義為思想武器，讓人們從舊思想中解脫出來，逐漸形成資產(chǎn)階級思想體系，是一次資產(chǎn)階級的思想解放運動。
2、說教學(xué)目標(biāo)
(1)知識與技能目標(biāo)：理解文藝復(fù)興運動興起的歷史背景，掌握文藝復(fù)興的發(fā)源地、性質(zhì)、代表人物及作品。培養(yǎng)學(xué)生通過現(xiàn)象認(rèn)識事物本質(zhì)的能力。
(2)過程與方法：本課學(xué)習(xí)過程以探究學(xué)習(xí)為主，由教師提出預(yù)設(shè)問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，同時結(jié)合演示文稿，利用視覺的直觀性，使學(xué)生形成感性認(rèn)識。
(3)情感目標(biāo)：通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價值，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。
3、說教材重難點
重點：文藝復(fù)興運動的性質(zhì)、代表人物及作品。
文藝復(fù)興的性質(zhì)是關(guān)鍵，只有認(rèn)識了此問題，才能對文藝復(fù)興作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運動。
難點：文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因、人文主義的概念。
人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個領(lǐng)域和各項成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，只有了解了人文主義才能深刻的分析出文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。
二、說學(xué)情
初中學(xué)生，尤其是我校學(xué)生因日常生活極少接觸世界歷史知識，因此相關(guān)知識的課外儲備不足。他們已經(jīng)在上一單元的學(xué)習(xí)中對中古歐洲社會和基督教有了初步的了解。因此，教學(xué)中要用通俗易懂、簡單到位的語言和大量的圖片進(jìn)行教學(xué)，便于他們的分析理解，降低學(xué)習(xí)難度。
三、教法、學(xué)法
教學(xué)方法：啟發(fā)法、講授法
學(xué)法：自主探究
四、說教學(xué)過程
1、創(chuàng)設(shè)情境
同學(xué)們今天將和我一起學(xué)習(xí)第14課的第一部分《文藝復(fù)興》，我們首先從字面上來進(jìn)行理解�！拔摹笔侵甘裁�?“藝”是指什么?“復(fù)興”兩字又說明什么?(設(shè)計意圖：首先使學(xué)生對文藝復(fù)興運動有一整體的印象。)
教師解答：文是指文學(xué)、藝是指藝術(shù)、復(fù)興說明以前曾經(jīng)興盛過，這是再一次的興盛。確實是這樣，文藝復(fù)興時期大約歷時三百年。在這一時期，歐洲的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到第二個高峰，從此歐洲逐漸崛起，并在19世紀(jì)稱霸全球。直到今天歐洲仍然有著眾多的最發(fā)達(dá)知名國家。也正是因為如此，歐洲人才如此的對文藝復(fù)興念念不忘，引以為豪。
2、導(dǎo)入新課
請同學(xué)們欣賞單元提示中文藝復(fù)興時期的文藝作品，感受這一時期作品的特點(設(shè)計意圖：為學(xué)生分辨中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的作品打基礎(chǔ)，使他們非常感興趣而主動參與，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。)
3、新課
你對蒙娜麗莎的第一印象是什么?(設(shè)計意圖：使學(xué)生主動思考文藝復(fù)興時期作品的特點，并引導(dǎo)他們說出人文主義的內(nèi)涵。突破難點)
如學(xué)生回答：文藝復(fù)興時期的人物表情好，更親切，文藝復(fù)興時期的人物更象是真實中的人物，更生動等等。教師總結(jié)出，對人的關(guān)心和熱愛就是人文主義，展示人文主義的介紹。并啟示說這一時期的文學(xué)藝術(shù)作品呈現(xiàn)出新的面貌，那是為什么呢?(設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的原因，突破難點)
高中歷史文藝復(fù)興說課稿2
文藝復(fù)興和宗教改革說課稿教學(xué)目標(biāo)知識與能力：
1、識記文藝復(fù)興和宗教改革中的基礎(chǔ)知識
2、理解文藝復(fù)興運動興起的原因、性質(zhì)、意義和宗教改革的背景及影響;馬丁·路德的觀點。
3、探究兩大運動出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神。過程與方法
分析圖片、問題探究情景再現(xiàn)、對比分析和課堂討論情感態(tài)度價值觀
重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素。尊重人和人性的人文情懷。重點和重點
1、意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。
2、文藝復(fù)興的實質(zhì)、認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義。教學(xué)方法：多媒體課件教學(xué)過程設(shè)計：導(dǎo)入：
師生共同賞析圖片《雅典學(xué)院》�！堆诺鋵W(xué)院》以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題，并以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫了古希臘以來50多個各方面的著名學(xué)者，位居畫面中心的柏拉圖和亞里士多德，一個以指頭指著上天，另一個則伸出右手指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點。以他們?yōu)橹行模瑑蓚?cè)分別畫出的一些著名學(xué)者，有一些還是當(dāng)時的人物，他們各自的動態(tài)，都統(tǒng)一在為探求真理而自由爭辯的崇高主題之中，以此歌頌人類對智慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力，同時反映了人們與古希臘先賢們對話而復(fù)興文化的渴求。在此基礎(chǔ)上，提問：(1)古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些?(2)時人和先賢們共論一堂的情況說明了什么?(3)為什么會出現(xiàn)這種情況?(4)當(dāng)時人物為此開展了什么運動?
教師講解：公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)──封建時代。進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會勢力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，簡要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠�！爸惺兰o(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)”(恩格斯)。圖片《雅典學(xué)院》是文藝復(fù)興時期意大利美術(shù)家拉斐爾創(chuàng)作的油畫，反映了當(dāng)時的人們對與古希臘先賢們對話而復(fù)興文化的渴求，可由此畫展開導(dǎo)入新課。新課學(xué)習(xí)：
一“意大利的資本主義萌芽”——文藝復(fù)興的背景
14、15世紀(jì)資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)，成為歐洲資產(chǎn)階級思想解放運動的必要前提。(1)14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。
引導(dǎo)學(xué)生回顧明清時期，中國資本主義萌芽產(chǎn)生的條件及表現(xiàn)。然后提出“意大利又具備了哪些有利的條件呢?”，讓學(xué)生帶著問題看書分析，教師同時提供中世紀(jì)歐洲貿(mào)易路線圖供學(xué)生參考。在學(xué)生討論過程中，教師可以提示學(xué)生從政治環(huán)境、地理位置和統(tǒng)治者的政策幾個方面思考。
意大利各城市國家為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。
你從意大利早期銀行圖和美第奇家族住宅圖中獲取了哪些信息?有人說，美第奇家族是文藝復(fù)興的“幕后導(dǎo)演”，你是怎樣認(rèn)識的?以便加深學(xué)生對意大利經(jīng)濟(jì)繁榮和弘揚文化的社會環(huán)境的認(rèn)識。以佛羅倫薩城市國家的繁榮為例進(jìn)一步說明：在政治上，工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級控制著城市的政權(quán);在經(jīng)濟(jì)上，手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。此外，可以指出意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡要總結(jié)。(2)資本主義萌芽帶來的變化。
理清思路。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展對階級關(guān)系和意識形態(tài)的影響這一唯物主義觀點出發(fā)，讓學(xué)生認(rèn)識其對文藝復(fù)興的影響。資產(chǎn)階級的理想面對著怎樣的現(xiàn)實?如何解決這一矛盾?經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級，他們追求財富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時基督教宣揚的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運動。
補(bǔ)充指出，繼意大利的佛羅倫薩、威尼斯之后，西北歐、德意志的一些城市也出現(xiàn)了資本主義萌芽，使學(xué)生對歐洲資本主義萌芽有一個總的認(rèn)識，并為由德意志開始的歐洲宗教改革的講述做好鋪墊。二：“文藝復(fù)興”。
文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)初反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。教材從興起的原因、性質(zhì)、指導(dǎo)思想、在文學(xué)藝術(shù)方面的主要成就、擴(kuò)展及積極意義等幾個方面講述了這場運動。(1)意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景及實質(zhì)。
意大利成為文藝復(fù)興運動的搖籃，它具備了哪些得天獨厚的條件?讓學(xué)生帶著問題閱讀教材，教師對其物質(zhì)環(huán)境和人才環(huán)境作簡要的補(bǔ)充說明。文藝復(fù)興源于意大利的佛羅倫薩等地，這絕非偶然，因為資本主義萌芽首先出現(xiàn)于此，并產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)階級，新生資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來，先進(jìn)知識分子順應(yīng)資產(chǎn)階級的要求，進(jìn)而提出一系列符合其利益和要求的思想主張。這是其前提條件。不僅如此，意大利還有很多得天獨厚的條件。首先，14、15世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象，這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。其次，意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢。各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子�？梢梅鹆_倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜�！绷硗猓獯罄S厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占廷帝國和阿拉伯帝國有著長期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占廷帝國滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)�！拔乃噺�(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運動，當(dāng)時人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。建議教學(xué)時針對“復(fù)興”一詞展開討論。并明確指出其實質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。在下面的教學(xué)中，還可以就古希臘的人文思想與人文主義加以對比。
進(jìn)一步討論文藝復(fù)興真的是古代希臘、羅馬文化的“再生”嗎?讓學(xué)生從背景、內(nèi)容和性質(zhì)等方面對比，得出文藝復(fù)興實質(zhì)的結(jié)論。文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運動。(2)文藝復(fù)興的核心是人文主義。
對人文主義核心思想的分析，進(jìn)一步說明了其實質(zhì)。可由學(xué)生與宗教神學(xué)的觀點對比分析。教師進(jìn)行總結(jié)：以神為中心──以人為中心;禁欲和來世──現(xiàn)世的享受;等級觀念──自由平等;蒙昧主義──理性和科學(xué)。最好列表由學(xué)生填寫。也可以由學(xué)生先閱讀文學(xué)藝術(shù)方面的成就，然后歸納出“人文主義”的基本含義。
人文主義是資產(chǎn)階級的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對基督教的來世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，文藝復(fù)興時期的一位作家亞而伯蒂說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的。”人文主義重視科學(xué)實驗，鼓勵冒險和發(fā)財致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財致富是一種道德的行為�？傊�，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。
(3)意大利文藝復(fù)興在
文學(xué)藝術(shù)方面的成就。
該部分可由學(xué)生閱讀，教師提出幾個問題，如：(1)意大利文藝復(fù)興時期在文學(xué)藝術(shù)方面取得了哪些成就?你能說出其中一部作品的大致內(nèi)容嗎?(2)這些文學(xué)藝術(shù)作品是如何體現(xiàn)“人文主義”這一思想的?(3)文藝復(fù)興時期思想家對宗教持什么態(tài)度?
14世紀(jì)文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，16世紀(jì)進(jìn)入全盛時期。教材從文學(xué)和藝術(shù)兩方面展開敘述，建議重點分析其人文內(nèi)涵�！拔膶W(xué)三杰”往往利用古代文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實主義成分與中世紀(jì)的來世觀念作斗爭。薄伽丘(1313—1375)在其名著《十日談》中，揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對教會禁欲、高揚人性的思想。指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的 歷史縱橫 ，通過《十日談》中的一個故事了解《十日談》是如何譏諷教會的?這在當(dāng)時有什么意義?但丁的《神曲》充滿著對教會和封建貴族的譴責(zé)，對自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為“新時代的最初一位詩人”。彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。在藝術(shù)領(lǐng)域，達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。藝術(shù)大師們改變中世紀(jì)繪畫簡單呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實感的人物形象和生動活潑的生活畫面，把人文主義思想和現(xiàn)實主義方法結(jié)合起來。對繪畫作品注意結(jié)合圖片進(jìn)行說明，并討論人文主義者對宗教的態(tài)度。(4)文藝復(fù)興的傳播及意義
15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運動由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)�？珊喴赋銎涑删停荷勘葋�、塞萬提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就;“日心說”等自然科學(xué)成就。
關(guān)于文藝復(fù)興的影響，應(yīng)提示學(xué)生結(jié)合前面背景、核心思想和內(nèi)容進(jìn)行分析。就科學(xué)方面稍加提醒。文藝復(fù)興的意義可以概括為三個方面。在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，高揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。教學(xué)中，可結(jié)合前面內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生分析得出，注意史論結(jié)合，如可以聯(lián)系新航路的開辟、宗教改革、啟蒙運動等事件認(rèn)識其思想解放的作用。三、“宗教改革”。
西歐資本主義萌芽出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級在思想上的反封建斗爭，一種形式是文藝復(fù)興，另一種形式是宗教改革。
(1)宗教改革的背景。
由文藝復(fù)興的影響導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生從思想、政治、經(jīng)濟(jì)三個方面了解宗教改革的大背景，進(jìn)一步分析這場運動的性質(zhì)：是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的運動。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想運動，實質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚。
宗教改革發(fā)軔于德意志的背景。首先，文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。
其次，天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。這一部分可以適當(dāng)補(bǔ)充，以使學(xué)生對馬丁·路德的宗教改革思想加深了解。
16世紀(jì)，天主教會與人們矛盾的加深，一方面反映了教會的日趨腐敗，更重要的是隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級反封建斗爭進(jìn)一步高漲。但資產(chǎn)階級力量弱小，而天主教勢力強(qiáng)大，根深蒂固，這就決定了早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭往往采取借助宗教反對天主教神學(xué)的方式來進(jìn)行。
宗教改革為什么首先出現(xiàn)于德意志而非一路領(lǐng)先的意大利?明確德意志的國情，突出德意志的分裂狀態(tài)即可。16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶�！保虼�，民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。
(2)馬丁·路德及宗教改革的興起。
本段教材主要指出了德意志宗教改革的興起及馬丁·路德在宗教改革中的突出表現(xiàn)。教學(xué)中可充分利用教材提供的 資料回放 中關(guān)于《九十五條論綱》的內(nèi)容，從內(nèi)容、提出的原因和影響三個方面提出問題讓學(xué)生討論。1517年10月，“馬丁·路德”在教堂門口貼出了著名的“九十五條論綱”，揭示教皇兜售贖罪券的種種荒謬，標(biāo)志著德意志宗教改革的開始。同時，對馬丁·路德同羅馬教皇堅持斗爭的圖片加以渲染，歌頌捍衛(wèi)自己信仰的堅強(qiáng)意志，對學(xué)生進(jìn)行情感教育。
重點是讓學(xué)生歸納并理解馬丁·路德的主張。第一，他認(rèn)為信仰耶穌就可得救，這實際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。第二，簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。第三，堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。第四，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。最后可以總結(jié)馬丁·路德觀點的核心是“信仰耶穌就可得救”，其觀點為什么得到很多人的支持?與人文主義思想有什么關(guān)系?路德新教容許個人在教義解釋上有更大的自由，蘊含著自由主義和個人主義因素，帶有資產(chǎn)階級傾向。
(3)宗教改革的擴(kuò)展及意義
馬丁·路德的教義在北部和中部德國迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國、英國等國紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國國教等新教。新教反映的是新興資產(chǎn)階級或民族國家的利益�？梢月�(lián)系現(xiàn)實，讓學(xué)生解釋當(dāng)今西方各國的宗教信仰狀況。宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的運動。其影響可從三個方面說明：首先，因而打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。其次，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。另外，在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國家。
高中歷史文藝復(fù)興說課稿3
教學(xué)目標(biāo)
1、文藝復(fù)興運動的時間、分期和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運動的原因；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。
2.（1）通過對文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭，說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。（2）通過使用《地心說》和《日心說》的課件，使學(xué)生認(rèn)識到人類文明的每一次進(jìn)步都是在前人的研究的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。
3.（1）通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。
（2）通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。
�。�3）通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。
（4）通過對布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復(fù)興時期先驅(qū)者的大無畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的科學(xué)素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)。鼓勵學(xué)生從小樹立勇于創(chuàng)新，勇于實踐的信念和意識。
教學(xué)建議
教材地位分析
文藝復(fù)興運動是在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的歷史背景下，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開的反封斗爭，一次思想解放。它在一定程度上推動了新航路的開辟和歐洲宗教改革，使歐洲資本主義得到了進(jìn)一步的發(fā)展。
教材對學(xué)生發(fā)展影響的分析
�。�1）通過對文藝復(fù)興的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力。
�。�2）通過對文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評價歷史現(xiàn)象、人物的能力。
（3）通過對文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。
（4）通過引導(dǎo)學(xué)生課后查找資料，進(jìn)一步了解文藝復(fù)興時期重要人物的事跡以及自主完成書面介紹材料的活動，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會選擇、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會分析、學(xué)會整理，獨立形成觀點的意識和能力。
重點分析
人文主義和意大利文藝復(fù)興、文藝復(fù)興時期的科學(xué)是本節(jié)課的重點�！叭宋闹髁x”是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個領(lǐng)域和各項成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。“意大利文藝復(fù)興”是歐洲文藝復(fù)興運動的開端，在文藝復(fù)興運動中，乃至在人類文明的發(fā)展史上都占有極其重要地位。理解了意大利文藝復(fù)興，對于理解文藝復(fù)興運動的性質(zhì)非常重要。近代自然科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興運動中，因而文藝復(fù)興時期的科學(xué)發(fā)展在科學(xué)發(fā)展史占有舉足輕重的地位。文藝復(fù)興時期的科學(xué)發(fā)展，尤其是天文學(xué)的發(fā)展沉重的打擊了天主教會，進(jìn)一步將人們叢宗教枷鎖中解脫出來。
重點的突破方案
�。�1）通過講解“人文主義”的英文單詞“Humanism”的構(gòu)詞法，并引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文中相關(guān)的小字部分，使學(xué)生理解“人文主義”的內(nèi)涵。
�。�2）通過引導(dǎo)學(xué)生回憶初中所學(xué)的有關(guān)拜占廷帝國和阿拉伯帝國歷史，結(jié)合已學(xué)過的有關(guān)意大利的歷史和地理知識，以及回憶資本主義萌芽時期意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，分析意大利文藝復(fù)興的原因，并結(jié)合課本內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)；通過引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時期在文學(xué)、藝術(shù)、政治上的成就，制作意大利文藝復(fù)興的成就，使學(xué)生能夠較全面的理解意大利文藝復(fù)興。
�。�3）通過引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興時期科學(xué)發(fā)展的背景，使用《地心說》和《日心說》的課件以及相關(guān)圖片和資料進(jìn)行講解，并由學(xué)生設(shè)計《文藝復(fù)興時期科學(xué)成就一覽表》，使學(xué)生掌握文藝復(fù)興時期科學(xué)的發(fā)展。
難點分析
文藝復(fù)興的實質(zhì)是本節(jié)課的難點。高中學(xué)生運用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力還不強(qiáng)，對于“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一理論更是缺乏了解，因此，較難理解文藝復(fù)興運動是資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭。
難點的突破方案
通過引導(dǎo)學(xué)生分析意大利文藝復(fù)興興起的原因和思考為何作為文藝復(fù)興時期主流社會思潮核心的人文主義強(qiáng)調(diào)人的價值？使學(xué)生理解文藝復(fù)興的實質(zhì)。
課內(nèi)探究活動的設(shè)計
引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，回答：文藝復(fù)興運動發(fā)源于意大利的原因；文藝復(fù)興是否是古典文化的復(fù)興；文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展的原因；近代自然科學(xué)產(chǎn)生的歷史條件。討論意大利文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)。指導(dǎo)學(xué)生制作意大利文藝復(fù)興、西歐諸國的文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時期的科學(xué)成就一覽表。
教學(xué)設(shè)計示例
第三節(jié)文藝復(fù)興
重點：意大利文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時期的科學(xué)是本節(jié)課的重點
難點：文藝復(fù)興的實質(zhì)是本節(jié)課的重點
教學(xué)手段：電教手段應(yīng)用：使用《創(chuàng)世紀(jì)》flash動畫、相關(guān)視頻資料和圖片；
教學(xué)方法：教師講解、學(xué)生分析為主的綜合法。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
讓學(xué)生對比中世紀(jì)的繪畫作品和文藝復(fù)興時期的繪畫作品，推測兩幅畫出現(xiàn)的大概時間，并帶著“為什么兩幅畫會出現(xiàn)這樣的差異，它意味著什么”這一問題開始學(xué)習(xí)新課。
二、意大利文藝復(fù)興
詳細(xì)內(nèi)容參見“重點突破”。
在引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時期各個方面的成就時，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析作品中所反映出來的人文主義精神。并引導(dǎo)學(xué)生思考、討論“為什么要借助古希臘、古羅馬文化為掩護(hù)？”在學(xué)生思考問題時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時封建神學(xué)在歐洲的地位、封建神學(xué)的理論體系的來源、當(dāng)時資產(chǎn)階級與封建神學(xué)力量對比等方面分析。要使學(xué)生較透徹地理解“資產(chǎn)階級為什么會以以人文主義為核心的文藝復(fù)興運動這一形式，開始了反天主教會和封建神學(xué)的思想解放運動？”“為什么沒有公開舉起反封建制度的鮮明旗子？”對于這兩個問題的理解，是理解反封建思想解放運動的本質(zhì)的關(guān)鍵。教師“導(dǎo)”正是體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生的思路集中在“關(guān)鍵”問題上，由此使學(xué)生迅速掌握事物的本質(zhì)。
三、西歐諸國的文藝復(fù)興
引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么文藝復(fù)興在十五世紀(jì)后期傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展，在十六世紀(jì)達(dá)到高潮？”
這一問難度較大，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考，使學(xué)生將前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容與本節(jié)內(nèi)容較好的聯(lián)系起來：新航路開辟后，歐洲商路和貿(mào)易中西移大西洋沿岸，刺激了西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展；讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到：資本主義萌芽是文藝復(fù)興運動興起的基本原因，進(jìn)而說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一歷史唯物主義的基本原理。
讓學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上制作《西歐諸國文藝復(fù)興成就一覽表》。有重點的引導(dǎo)學(xué)生分析莎士比亞等人作品中的人文主義精神，并對比此時的作品與意大利文藝復(fù)興作品的區(qū)別。
四、文藝復(fù)興時期的科學(xué)
詳細(xì)內(nèi)容參見“重點突破”
指導(dǎo)學(xué)生將十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的成就與十六世紀(jì)文藝復(fù)興的成就對比，使學(xué)生在對比中了解文藝復(fù)興的范圍、時間，認(rèn)識到文藝復(fù)興在十六世紀(jì)達(dá)到高潮的史實。引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的歷史意義。
高中歷史文藝復(fù)興說課稿4
教學(xué)目標(biāo)
了解和掌握文藝復(fù)興的擴(kuò)展，拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞等文學(xué)巨匠的成就，近代科學(xué)的奠基，“天文學(xué)革命”，哥白尼的“太陽中心說”，伽利略對天文學(xué)的貢獻(xiàn)，布魯諾關(guān)于宇宙無限的理論，開普勒，哈維探明人體血液循環(huán)系統(tǒng)。
通過學(xué)習(xí)文藝復(fù)興在歐洲各國的擴(kuò)展和延伸到近代科學(xué)領(lǐng)域，使學(xué)生能夠比較全面地掌握文藝復(fù)興運動的全貌，更加深刻地領(lǐng)會文藝復(fù)興運動地性質(zhì)及其影響。
通過學(xué)習(xí)的近代科學(xué)的奠基者，使學(xué)生認(rèn)識到：新天文學(xué)的確立過程，說明自然科學(xué)是建立在反對封建神學(xué)的斗爭中發(fā)展起來的，知識必然戰(zhàn)勝愚昧，科學(xué)真理必然戰(zhàn)勝封建迷信。同時，也要使學(xué)生認(rèn)識到：知識戰(zhàn)勝愚昧，科學(xué)真理戰(zhàn)勝封建迷信不是一朝一夕的事情，它是一個艱難的過程。
教學(xué)建議
重點分析：
歐洲其他國家的文藝復(fù)興是重點。14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運動，很快擴(kuò)展到了歐洲其他國家。這就使得文藝復(fù)興運動在深刻性、廣泛性等多方面與意大利文藝復(fù)興運動都有明確的提高，這就使得文藝復(fù)興運動已經(jīng)發(fā)展成為波及整個歐洲、影響遍及世界的一股資產(chǎn)階級文化的新潮流，以更加洶涌澎湃的怒潮沖擊著封建神學(xué)，給封建制度以更為有力的打擊。
難點分析：
近代科學(xué)的奠基者是難點。14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運動，不但很快擴(kuò)展到了歐洲其他國家，而且還沖擊著其他領(lǐng)域尤其是近代自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。造成這種情況的原因?qū)W生由于思維水平問題還一時間難于理解，需要教師的點播。
本節(jié)教材地位分析：
本節(jié)教材包括兩個方面的內(nèi)容：一是發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興向廣度方面發(fā)展，二是發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興向深度方面發(fā)展。文藝復(fù)興運動對歐洲乃至整個世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
重點突破方案：
關(guān)于“歐洲其他國家的文藝復(fù)興”，教師首先提問學(xué)生，為什么14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運動，會很快擴(kuò)展到了歐洲其他國家？學(xué)生回答后，教師再介紹拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞等文學(xué)巨匠的主要作品及其作品的主要內(nèi)容。重點強(qiáng)調(diào)以下內(nèi)容：①拉伯雷是法國文藝復(fù)興時期的重要代表人物，其代表作《巨人傳》以夸張的手法塑造理想君主巨人的形象，歌頌“人”的力量。還通過幽默滑稽的故事大膽地嘲笑了僧侶的無知，激烈抨擊教會的罪惡，成為批判性和諷刺性極強(qiáng)的文學(xué)作品。②塞萬提斯是西班牙文藝復(fù)興時期的重要代表人物，其代表作《堂吉訶德》通過堂吉訶德的悲劇，歌頌了西班牙人民渴望自由、追求真理、反抗壓迫的崇高品質(zhì)，否定了封建制度，體現(xiàn)了人文主義的.精神。③莎士比亞是英國偉大詩人、劇作家，是古往今來世界上最偉大的作家之一。他后期創(chuàng)作的四大悲劇，代表了其戲劇創(chuàng)作的最高成就。劇中主人公的性格被注入了人文主義的理想，他們的悲劇結(jié)局，說明惡勢力的強(qiáng)大和人文主義的軟弱，他用生動的語言塑造了鮮明的舞臺形象，廣泛深刻地描寫，反映了英國封建制度解體、資本主義興起時期的廣闊的社會生活，表達(dá)了人文主義者的政治理想和道德原則。
難點突破方案：
關(guān)于“近代科學(xué)的奠基者”，教師首先提問學(xué)生，為什么14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運動，會從文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域迅速波及到自然科學(xué)領(lǐng)域呢？學(xué)生回答后，教師再做補(bǔ)充說明。然后依次簡單介紹“天文學(xué)革命”中哥白尼的“太陽中心說”、伽利略對天文學(xué)的貢獻(xiàn)，布魯諾關(guān)于宇宙無限的理論和開普勒的成就（行星運動三定律）。
課內(nèi)探究活動的設(shè)計：
列表整理14～16世紀(jì)文藝復(fù)興運動的成就。表格如下：
所屬領(lǐng)域
代表人物
所屬國家
主要成就
文學(xué)美術(shù)天文學(xué)醫(yī)學(xué)其他
教學(xué)設(shè)計示例
重點：歐洲其他國家的文藝復(fù)興
難點：近代科學(xué)的奠基者
教學(xué)手段：①教學(xué)方法：講解法；②電教手段應(yīng)用：相關(guān)圖片。
教學(xué)過程：
教師提問：文藝復(fù)興運動開始于何時何地？其主要思潮是什么？
導(dǎo)入新課。
一、歐洲其他國家的文藝復(fù)興（15～16世紀(jì)）
關(guān)于“文藝復(fù)興運動擴(kuò)展到歐洲其他國家”，教師提問學(xué)生，為什么14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運動，會很快擴(kuò)展到了歐洲其他國家？學(xué)生回答后，教師做出補(bǔ)充說明。
關(guān)于“法國作家拉伯雷和西班牙作家塞萬提斯的成就”，按照教材簡單講解，可以參考“擴(kuò)展資料”部分相應(yīng)內(nèi)容。
關(guān)于“英國大文豪莎士比亞”，教師要做重點講解�？梢宰寣W(xué)生看教材中的小字部分中關(guān)于喜劇作品《威尼斯商人》和悲劇作品《哈姆雷特》的介紹，提問學(xué)生，這兩部風(fēng)格迥然不同的作品有什么共同之處？學(xué)生回答后，教師做出補(bǔ)充說明。
關(guān)于“歐洲活字印刷術(shù)的發(fā)展”，教師按照教材講解。
二、近代科學(xué)的奠基者
關(guān)于“文藝復(fù)興運動擴(kuò)展到自然科學(xué)領(lǐng)域”，教師提問學(xué)生，為什么14世紀(jì)開始于意大利的文藝復(fù)興運動，會從文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域迅速波及到自然科學(xué)領(lǐng)域呢？學(xué)生回答后，教師補(bǔ)充說明。
關(guān)于“天文學(xué)革命”，教師首先提問學(xué)生，自然科學(xué)領(lǐng)域的變化，為什么會首先從“天文學(xué)革命”開始呢？學(xué)生回答后，教師補(bǔ)充說明，這就從根本上否定了封建神學(xué)賴以存在的根基徹底戳穿了天主教會的反科學(xué)、反人性的本質(zhì)。
關(guān)于“哥白尼的、伽利略、布魯諾和開普勒的科學(xué)成就”，教師依照教材講解，有條件的學(xué)校可以發(fā)動學(xué)生講解。
關(guān)于“醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的成就”，教師可以結(jié)合初中“生理衛(wèi)生”，讓學(xué)生講解哈維探明人體血液循環(huán)系統(tǒng)的重要性。
最后，教師出示下列表格，由學(xué)生整理14～16世紀(jì)文藝復(fù)興運動的成就。
高中歷史文藝復(fù)興說課稿5
教學(xué)幕標(biāo)
識記羅馬的主要建筑、藝術(shù)成就。
認(rèn)識西斯廷小教堂壁畫、圣彼得大教堂及其廣場建筑在世界文化史上的地位。
賞析拉斐爾、米開朗琪羅、貝爾尼尼等人的藝術(shù)成就，進(jìn)而認(rèn)識意大利文藝復(fù)興的歷史功績。
教學(xué)重點
西斯廷小教堂的《創(chuàng)世紀(jì)》壁畫；圣彼得大教堂的建筑成就和藝術(shù)特色。
教學(xué)難點
《最后的審判》的人文主義體現(xiàn)。
教學(xué)過程：
導(dǎo)入："世界上最小的國家，卻擁有世界上最大的天主教堂，這個國家和這座教堂的名字各是什么？"
第一幕"西斯廷小教堂及其壁畫"
西斯廷小教堂的特點和（祭壇）兩側(cè)的壁畫
適當(dāng)補(bǔ)充有關(guān)西斯廷小教堂的地理位置及近況的資料：西斯廷小教堂位于梵蒂岡城國內(nèi)，是圣彼得大教堂群中主教堂大殿內(nèi)的一間廂房式小禮拜堂，它長、寬、高分別為40.5米、13.3米、20.7米。取名"西斯廷"，是因為該教堂是在教皇�？怂箞D斯四世時期（1471—1484年在位）修建的，故以教皇之名命名。西斯廷小教堂今為梵蒂岡博物館的一部分，雖然僅是一個小型禮拜堂，但它卻是梵蒂岡城國和天主教世界的權(quán)威中樞，來自世界各地的紅衣主教就是集會在西斯廷小教堂遴選教皇和召開全球天主教主教會議的。
對于西斯廷小教堂內(nèi)部墻體壁畫的說明，教材對其方位的表述"兩側(cè)墻壁上共有12幅壁畫，左邊6幅描繪摩西的生平事跡，右邊6幅描繪耶穌基督的生平"，似過于含糊，學(xué)生不易明白。對此，教師應(yīng)直接點明："兩側(cè)墻壁即指西斯廷小教堂內(nèi)祭壇兩側(cè)的墻壁（見圖1，祭壇位于此圖的右邊角），因祭壇座西朝東，故其兩側(cè)墻壁分別為南墻和北墻。南、北兩墻各繪有6幅壁畫，分別構(gòu)成《圣經(jīng)·舊約》中的摩西事跡組畫和《圣經(jīng)·新約》中的耶穌事跡組畫。這些壁畫出自不同藝術(shù)大師之手，集中體現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興興盛期的繪畫藝術(shù)成就。"
拉斐爾和西斯廷小教堂掛毯
由于教材表述比較簡約，建議教師在備課和授課時注意：
其一，適當(dāng)補(bǔ)充有關(guān)內(nèi)容：朱理二世逝世后，接任的教皇利奧十世（1513—1521年在位）繼續(xù)傾注巨大財力美化和裝飾羅馬城。他登基不久，即決定用掛毯裝飾西斯廷小教堂的墻壁來紀(jì)念自己就任教皇。利奧十世委托拉斐爾根據(jù)《使徒行轉(zhuǎn)》中的圣彼得和圣保羅等使徒的事跡，設(shè)計10幅掛毯圖案草圖，作為織工編織的底圖。結(jié)果，拉斐爾在1515年至1516年間，足足工作了18個月才完成該任務(wù)，其中，每幅草圖尺寸為3.3×5.28米。這10幅草圖送到當(dāng)時歐洲毛紡織技術(shù)最好的布魯塞爾，由拉斐爾的弟子主理編織。1520年前后，掛毯全部織就。10幅掛毯掛在西斯廷小教堂祭壇兩側(cè)壁畫的下面，平列起來，面積竟達(dá)175平方米，幾乎相當(dāng)于墻上其他藝術(shù)大師全部作品所占面積的一半。據(jù)當(dāng)時人記載，當(dāng)掛毯展出后，"整個教堂的人見了這些掛毯都幕瞪口呆，一致認(rèn)為系曠世佳作。"拉斐爾的這一杰作，為西斯廷小教堂增添了新的藝術(shù)光彩。他繪制的掛毯彩色畫稿更成為西方最廣為人知和影響最大的美術(shù)作品之一。如今，在梵蒂岡博物館，設(shè)有專門的"掛毯廳"，懸掛陳列這些掛毯，供游人觀賞。
米開朗琪羅和西斯廷小教堂天花板壁畫──《創(chuàng)世紀(jì)》
西斯廷小教堂的壁畫出自眾多藝術(shù)大師之手，而尤以米開朗琪羅創(chuàng)作的《創(chuàng)世紀(jì)》和《最后的審判》最為著名，影響也最大。
建議教師在備課和授課時注意：
《最后的審判》壁畫內(nèi)容，主要取材于《圣經(jīng)·新約》中《馬太福音》和《啟示錄》。《馬太福音》記述了"耶穌生平和受難"；《啟示錄》記述了大量的宗教寓言，還有包括有"關(guān)于世界末日動亂的預(yù)言"。
其二，對于"《創(chuàng)世紀(jì)》壁畫"的教學(xué)，有條件的話，可結(jié)合《世界美術(shù)史·文藝復(fù)興美術(shù)卷》（朱伯雄主編、山東美術(shù)出版社1990年版）、《世界文明史·文藝復(fù)興卷》（[美]威爾·杜蘭著、東方出版社1999年版）等有關(guān)著作，賞析《創(chuàng)世紀(jì)》各部分畫面，以期較深刻體會《創(chuàng)世紀(jì)》所寄寓的作者理想和蘊含的蓬勃時代精神。
其三，關(guān)于"《最后的審判》壁畫"的教學(xué)。如何引導(dǎo)學(xué)生理解《最后的審判》所要表達(dá)的思想主旨，是本課教學(xué)的難點。按教材的編排，教材通過相應(yīng)的【歷史縱橫】和【學(xué)思之窗】兩個欄幕，對《最后的審判》的創(chuàng)作背景、主要內(nèi)容和評價，分別作了闡述。因此，教師可先引導(dǎo)學(xué)生閱讀【學(xué)思之窗】和賞析《最后的審判》畫面，按照【學(xué)思之窗】提出的思考題："想一想，米開朗琪羅創(chuàng)作的《最后的審判》，為什么整個畫面充滿了嚴(yán)肅和恐怖的氣氛，這表達(dá)了作者一種什么情緒？"引導(dǎo)學(xué)生思考和閱讀【歷史縱橫】，以求釋疑；或者，先引導(dǎo)學(xué)生閱讀【歷史縱橫】，對米開朗琪羅創(chuàng)作《最后的審判》的背景有一定的了解，次后引導(dǎo)學(xué)生閱讀【學(xué)思之窗】，回答思考題�？傊�，務(wù)求使學(xué)生明白：米開朗琪羅不僅是位卓越的藝術(shù)家，也是一位杰出的人文主義者。他關(guān)注社會，反對暴政，反對民族壓迫，反對封建等級。難能可貴的是，他不僅具有進(jìn)步的政治主張，而且親身參加了當(dāng)時的進(jìn)步正義斗爭。如果就拉斐爾和米開朗琪羅這兩位人文主義藝術(shù)大師的繪畫作品相比較，前者比較多的是反映人文主義所追求的人性理智和幸福恬靜的生活的情趣，譬如《雅典學(xué)院》、譬如《西斯廷圣母》；而后者則突出反映了人文主義追求人性解放、反對專制壓迫和關(guān)注社會、主張社會平等的憂患意識。這其中，尤以《創(chuàng)世紀(jì)》和《最后的審判》為代表。
第二幕"圣彼得大教堂"
�。�1）圣彼得教堂改建的緣起和主要建筑設(shè)計師
講述：16世紀(jì)初，為了樹立羅馬教廷的威信，教皇朱理二世決定改建羅馬帝國遺留下來的舊圣彼得教堂。""他（朱理二世）希望改建后的圣彼得大教堂，不僅超過古代異教的羅馬萬神殿，而且超過現(xiàn)有的任何基督教堂，成為世界上最大的天主教堂。1505年，經(jīng)過激烈的設(shè)計競賽，著名建筑師布拉曼特的設(shè)計方案中選。第二年，改建工程正式破土動工。在后來的120年里，拉斐爾和米開朗琪羅、貝爾尼尼等都參與了設(shè)計方案的修改和施工。
�。�2）圣彼得大教堂的外觀結(jié)構(gòu)及特征
講述：1626年，圣彼得大教堂最后竣工。教堂平面呈縱長十字形，正面墻頂?shù)淖笥覂山歉饔幸蛔箸�，墻前端�?3尊雕像，正中的一座為手持十字架的耶穌。教堂外觀的最顯著部分，就是在遠(yuǎn)處可以看見的大圓頂。這個大圓頂，是72歲的米開朗琪羅設(shè)計的。為了解決跨度過大又沒有立柱支撐的難題，它設(shè)計了兩塊半圓形的殼型結(jié)構(gòu)，再用輻條狀的肋進(jìn)行加固。米開朗琪羅逝世后26年，這個大圓頂在其他建筑師的指導(dǎo)下建成。大圓頂上的十字架尖端高約138米，是羅馬城的最高點。大圓頂?shù)闹睆胶腿f神殿相近，內(nèi)部頂點高123.4米，是萬神殿的三倍。大圓頂是真正球面形的，顯得立體感更強(qiáng)，實現(xiàn)了教皇朱理二世當(dāng)初建造最宏大建筑的愿望。
（3）圣彼得大教堂的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和藝術(shù)珍品
講述：在教堂正門長廊下，鑲嵌著喬托的名畫《小帆》。教堂正門向右拐角處有米開朗琪羅所作的大理石雕像《哀悼基督》，圣母瑪利亞右手緊摟著受難后遍體鱗傷的耶穌尸體，左手微微攤開，垂首凝幕，憐子之情呼之欲出。這是世界上最珍貴的古代藝術(shù)品之一。教堂內(nèi)部，按東西方向共分為五個長方形大廳，各以四方立柱隔開。中央大廳比兩邊的廳大一倍。地上都鋪砌名貴的花斑巖石，光滑明亮，花紋別致。內(nèi)部的墻壁，布滿各種雕刻、壁畫和玻璃鑲嵌畫，精美絕倫。大廳中央是主祭壇，上面覆蓋著貝爾尼尼設(shè)計建造的鍍金青銅華蓋，它由四根螺旋形鍍金銅柱支撐，每根銅柱上都裝飾著金色橄欖枝，有裸體兒童在玩耍，還有蜜蜂在飛舞。祭壇下是圣彼得的墳?zāi)埂Ｖ骷缐竺媸鞘ケ说弥鹘套�，上面（�?nèi)部）安置了據(jù)說是圣彼得曾經(jīng)坐過的木椅。
（4）圣彼得大教堂廣場建筑和貝爾尼尼的設(shè)計成就
講述：17世紀(jì)中期，教皇又委任貝爾尼尼設(shè)計建造圣彼得大教堂前的廣場。貝爾尼尼以在大教堂前原有的方尖碑為中心，設(shè)計了一個近二百米長的橢圓形廣場和一個小型梯形廣場。位于中軸線上的方尖碑兩邊，各建有一座噴水池，增強(qiáng)了廣場的幾何形狀。兩個廣場的兩側(cè)，都配以四排粗大的柱廊，頂部排列著圣徒雕像。柱子之間的光線互相掩映，產(chǎn)生復(fù)雜的明暗對比效果。梯形廣場自外向里地勢逐漸上升，幕的是為了讓橢圓形廣場上的信徒都能瞻仰站在高處主持彌撒禮的教皇。兩側(cè)柱廊的宗教寓意深刻，它們猶如教皇張開的雙臂，時刻準(zhǔn)備擁抱來自各地的朝圣者。
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