迎中秋手抄報資料：蘇軾 中秋見月和子由

　　明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。

　　一杯未盡銀闕涌，亂云脫壞如崩濤。

　　誰為天公洗眸子，應費明河千斛水。

　　遂令冷看世間人，照我湛然心不起。

　　西南火星如彈丸，角尾奕奕蒼龍蟠。

　　今宵注眼看不見，更許螢火爭清寒。

　　何人艤舟昨古汴，千燈夜作魚龍變。

　　曲折無心逐浪花，低昂赴節(jié)隨歌板。

　　青熒滅沒轉山前，浪*(左風右占)風回豈復堅。

　　明月易低人易散，歸來呼酒更重看。

中秋節(jié)手抄報圖片

　　堂前月色愈清好，咽咽寒*(上將下蟲)鳴露草。

　　卷簾推戶寂無人，窗下咿啞唯楚老。

　　南都從事莫羞貧，對月題詩有幾人。

　　明朝人事隨日出，恍然一夢瑤臺客。

　　迎中秋手抄報資料：“中秋團圓”能否繼續(xù)成為中華文化傳承的經(jīng)濟載體

　　中國的傳統(tǒng)歷法，不僅僅準確的記載了二十四節(jié)萬物生態(tài)的規(guī)律，還同時將中國經(jīng)濟和文化糅合在一起，中國各個節(jié)日，幾乎都是集市交易日和文化交流日。中秋節(jié)正逢一年勞作后豐收喜慶，在這個節(jié)日中，農民、工匠要交換各種生產資料，城市市民也要尋求商機引導消費，文人墨客要在這些節(jié)日里云游采風，抒發(fā)情懷，國家則利用節(jié)日舉行一些大型祭祀活動，教化民眾，展示國家盛世。然而，這一古老的文化與經(jīng)濟融合的傳統(tǒng)，在百年的革命文化與階級文化的紛爭中，早已潰不成軍。

　　在中國歷史上，每逢中秋佳節(jié)的到來，歷代墨客騷人都留下了太多膾炙人口的優(yōu)美詩篇和美好傳奇故事說。他們不是在幫帝王渲染生硬的倫理道德教條，而是在表達一個民族靈魂深處跳動的音節(jié)。北宋蘇軾為我們留下的“小餅如嚼月，中有酥與飴”的詩句，流露出小小月餅，“餡”內的情與思。在市場大潮中，國人面對金碧輝煌的萬元或幾十萬的月餅，說不出心寒，到不出的失落，至于那月餅“餡”內的洋酒、茶葉、打火機、工藝品、西洋參，金磚等“中秋月賄”文化，真得令古人汗顏，令百姓驚愕。

　　面對市場文化蠶食，有一種把中秋節(jié)庸俗化的市場取向，正在傳統(tǒng)文化的迷失與市場文化混亂中長大蔓延。他們把浸透著千年血緣相思的文化品牌，包裝為散發(fā)著腐味的“月賄”，用“文化”鋪墊權力與市場媾和的“團圓”之路。韓國人在市場化的過程中，也曾把傳統(tǒng)節(jié)日異化為討好上級、攀龍附鳳的練兵場，然而我們至今還在別人早已唾棄的原點上，咀嚼、品味著“銅銹”的甘甜與幽香。

　　韓國中秋節(jié)叫“秋夕”，在這一傳統(tǒng)節(jié)日里韓國市民有5天休息時間，“秋夕”在韓國是文化的氣息非常濃厚，節(jié)日商品淋瑯滿目，商場促銷價到好處、家人團圓、朋友聚會、交通擁堵，是韓國沉浸在濃郁的“秋夕”氣氛之中，讓韓國民眾都有種想家的沖動，由于韓國將近1/4的人口居住在漢城，因此，每到中秋節(jié)，韓國人爭先恐后地返回家鄉(xiāng)，就會出現(xiàn)“民族大移動”。

　　韓國人在學習西方的經(jīng)濟、政治制度上孜孜不倦，在保留自己的文化傳統(tǒng)上也十分固執(zhí)。最令我們敬佩的是，韓國人執(zhí)著地把傳統(tǒng)文化轉化為現(xiàn)代的經(jīng)濟形式，把生活中的韓國“儒家文化”演繹出具有普世意義的文化劇作，在填補了儒家文化圈億萬民眾精神空缺之后，引發(fā)了中國人對這個“彈丸”小國文化“入侵”的憤慨和恐慌，人們在指責韓國人不知天高地厚，自言“儒家文化”的傳承人和儒家文化經(jīng)濟的載體的同時，也不得不掩面自慚，因為在我們砸爛孔家店的殘磚爛瓦之中，韓國人竟然創(chuàng)造出震驚世界的、儒家文化的經(jīng)濟奇跡。

　　對于文化的態(tài)度，近現(xiàn)代的中國思想者和統(tǒng)治者好像沒有太多的區(qū)分，他們對文化都有一種極為強烈功利主義傾向。這學習西方文化的過程中，革命文化與階級文化是極具破壞力極端的功利性文化，它不僅割斷了中國傳統(tǒng)文化的脈絡，還改變中華民族溫和、善良、寬厚的秉性，養(yǎng)成了大國的孤獨傲慢、民族的狹隘視野、階級的敵視心態(tài)、小民的自私猜疑等心態(tài)，蛻變?yōu)楝F(xiàn)代世界的民族異類，至今仍然游離于世界文化潮流之外，孤獨地尋覓著現(xiàn)代東方的世外桃源。

　　迎中秋手抄報資料：“團圓文化”是中華民族走向世界的胎記

　　月亮的盈虧晦明，循環(huán)不斷孕育了中國哲學對生命不息的精神追求。月亮的柔和與寧靜，模糊了人們的視線，但卻為中國文化提供了含蓄、清逸、淡遠、寧靜的藝術境界，塑造出中國人性格和感情上的陰柔。儒家文化的溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓實際上就是民族內向性格的表象，它在用含而不露﹑溫文爾雅去塑造君子的理想人格的同時，也為中國文化注入了月亮盈缺循環(huán)的超穩(wěn)定因子，也成為中華民族因循守舊、固步自封、落后挨打的思想癥結。

　　在市場經(jīng)濟的環(huán)境中，文化的交融主要表現(xiàn)在各種民族對普世價值觀的認同和吸納。我們盤點中國傳統(tǒng)文化不能脫離這個前提，我們在強力吸納現(xiàn)代 文化的精髓的同時，還要推介和輸出自己民族獨有的、具有人類共享意義價值理念。在中國傳統(tǒng)文化中，最能體現(xiàn)儒家文化精髓的“天人合一”理念，已將人性中最具本源意義上的血緣相親，深深地浸透于中秋月圓之時，血緣團圓文化成為中華民族的文化“胎記”，也是對人類本性文化的貢獻，它將有力地促進人類和諧與進步。

　　傳統(tǒng)節(jié)日是民族生活和民族精神的典禮和儀式，它承載著民族文化的血脈延綿不斷，流淌出民族獨具的、寧靜致遠的精神氣質，雖然它沒有太多的驚人之舉，但它卻深深嵌入民族的血液之中，支配著人們的思想與行為。唐代大詩人李白通過月亮抒發(fā)了人生的短暫和自然的永恒的感嘆，“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”李白以及眾多文人墨客對月亮的吟唱，為“中國月亮”賦予厚重、幽遠的文化內涵，它能讓中國人感慨千年，至今仍顯示出強大的生命力和市場穿透力，恰恰印證了血脈相思的人類普遍認同，預示著“團圓文化”將由中國走向世界，成為構建和諧世界的文化預設。

　　在民間營造“中秋望月，闔家團圓”血緣的祥和文化。在中秋晚上，我國大部分地區(qū)還有烙"團圓"的習俗，即烙一種象征團圓的、類似月餅的小餅子，餅內包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹、兔子等圖案。祭月之后，由家中長者將餅按人數(shù)分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團圓。要恢復已中斷百年的千年文脈，當務之急是營造家庭團圓的法定的節(jié)日環(huán)境;在民間營造“中秋望月，闔家團圓”血緣的祥和文化; 通過現(xiàn)代科技的力量和市場運作的手段，創(chuàng)造出滿足人們血親相思的產品和象征團圓的特色服務，孕育出強大的團圓經(jīng)濟載體，喚醒民眾對血緣相親的自覺意識。

　　在民族之間、區(qū)域之間塑造“中秋賽月，民族團結”和諧文化。有人論證現(xiàn)代工業(yè)文明是民族文化生存與發(fā)展的大敵，但韓國現(xiàn)代化程度比我們高得多，可是人家的端午龍舟賽搞出世界水平，引起世界關注。香港和澳門原來是西方的殖民地，也比內地“現(xiàn)代化”、西化得多、但是他們對中國的傳統(tǒng)節(jié)日重視的程度非我們能比。在香港、澳門春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)五大傳統(tǒng)節(jié)日，被規(guī)定為法定假日。在全球化的今天，我們要立足于開放的市場文化的基礎上，在民族之間、區(qū)域之間塑造“中秋賽月，民族團結”和諧文化，使民族文化在多元文化的競爭中顯示出足夠的市場活力。

　　國家每年中秋舉辦以“中秋慶月，國家統(tǒng)一”為題材的“華夏團圓大典”，彰顯華夏民族繁榮，國家昌盛之聲威。無數(shù)海外游子每當中秋月圓卻不能與親人團圓時，吟出“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”，就會遙看那荒涼大漠的上空，高懸的一輪溫情脈脈明月，呼喊出千里之外壯美豪邁的激情，把對親人思念都寄托給那如水溫柔的月光。“月是故鄉(xiāng)明”是母體文化對血緣游子的自然引力，國家統(tǒng)一、民族團結、人民祥和像一個巨大的團圓磁場，溫暖著漂泊在外的游子心，呼喚華夏的團圓與回歸。

　　中秋節(jié)是濃縮了幾千年儒家文化現(xiàn)代非物資遺產的活化石。我們只有站在經(jīng)濟、文化全球化的高度，把傳統(tǒng)文化中最具有傳承活力的文化精髓，根植于市場多元文化的沃土之中，不斷創(chuàng)新儒家文化的表現(xiàn)形式。我們還要發(fā)揮文人墨客的自有創(chuàng)作熱情，以藝術的手法不斷賦予“中秋望月”時代內涵，幫助人們找回“中秋望月”現(xiàn)代感覺。我們也只有把傳統(tǒng)節(jié)日儀式與民族文化、市場文化、國際文化的傳播方式接軌，才能在市場文化的平臺上，培育出具有民族文化印記的、具有強大市場輻射能力、具有人類普世價值的 “中華團圓文化”。