中秋夜

　　中秋月圓人未圓，舉杯望月把親牽。

　　獨自守著中秋夜，借酒消愁了心愿。

　　只為幸福的明天，漂泊異鄉(xiāng)又一年。

　　中秋夜 - 寫作背景

　　中秋月圓之夜本是親人團(tuán)聚的時候，因漂泊在外卻不能團(tuán)圓。這首詞很明顯，反映了作者對家鄉(xiāng)思戀和對親人牽掛。 中秋月圓之夜，把酒對月訴說相思苦。

　　遍插茱萸少一人　中秋月圓之夜本是親人團(tuán)聚的時候，因漂泊在外卻不能團(tuán)圓。這首詞很明顯，反映了作者對家鄉(xiāng)思戀和對親人牽掛。 中秋月圓之夜，把酒對月訴說相思苦。

　　遍插茱萸少一人　中秋月圓之夜本是親人團(tuán)聚的時候，因漂泊在外卻不能團(tuán)圓。這首詞很明顯，反映了作者對家鄉(xiāng)思戀和對親人牽掛。 中秋月圓之夜，把酒對月訴說相思苦。

　　中秋夜 -賞析

　　這首詩借詠中秋的月亮，表明世上萬物不可能完全一樣，存在著千差萬別。

　　“圓魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼風(fēng)。”意思是此時此地“圓魄”(明月)當(dāng)空，又怎見得此時彼地(“千里外”)“不有雨兼風(fēng)”呢?千里指很遠(yuǎn)的意思，風(fēng)雨可借指人生的無常和艱辛。你怎么會知道外邊千里之外的世界，沒有風(fēng)雨呢?

　　人人“皆言”的未見得就是真理。大千世界，變化萬千，人類對自然和社會的認(rèn)識是隨著人類認(rèn)識能力的提高而不斷深化、發(fā)展的，一種認(rèn)識的正確與否，并不取決于持這種認(rèn)識的人數(shù)的多寡，即便對人人“皆言”為是的，也要敢于懷疑，不斷深入地探索。其二，認(rèn)識問題最忌以此代彼，以偏代全，以對局部、片面的現(xiàn)象描述替代對整體或本質(zhì)的探求。見到此時此地皓月當(dāng)空而想象四海皆同，便正是以此代彼、以偏概全。

　　這首五言絕句，寫此地有月光，彼地有風(fēng)雨，意在風(fēng)雨，而非賞月。李嶠其人曾三度任職宰相，對政壇的風(fēng)云變幻自然十分敏感——高空中一輪明月照射大地，眾人都說今夜各處的月光都一樣明亮;可是誰能曉得千里之外，無雨驟風(fēng)狂?這首詩以詠月為題，揭示了一個真理：世上的事千差萬別，千變?nèi)f化，不可能全都一樣。正如中秋夜，此處皓月當(dāng)空，他處卻風(fēng)雨交加。

　　中秋夜 -作者

　　唐代詩人。字分工山。趙州贊皇(今屬河北)人。少有才名。20歲時，擢進(jìn)士第。舉制策甲科。累官監(jiān)察御史。邕、嚴(yán)二州僚族起義，他受命監(jiān)軍進(jìn)討，親入僚洞勸降，罷兵而返。遷給事中。武后、中宗朝，屢居相位，封趙國公。睿宗時，左遷懷州刺史。玄宗即位，貶滁州別駕，改廬州別駕。李嶠的生卒年，新舊《唐書》均無記載，根據(jù)《通鑒》推斷，生年應(yīng)在貞觀十九年(645)，卒年在玄宗開元二年(714)。

　　李嶠對唐代律詩和歌行的發(fā)展有一定的作用與影響。他前與王勃、楊炯相接，又和杜審言、崔融、蘇味道并稱“搞改革友”。諸人死后，他成了文壇老宿，為時人所宗仰。其詩絕大部分為五言近體，風(fēng)格近似蘇味道而詞采過之。唐代曾以漢代蘇武、李陵比蘇味道、李嶠，亦稱“蘇李”。明代胡震亨認(rèn)為：“巨山五言，概多典麗，將味道難為蘇”(《唐音癸簽》)。他寫有詠物詩120首，自風(fēng)云月露，飛動植礦，乃至服章器用之類,無所不包。雖刻意描繪,以工致貼切見長,但略無興寄。王夫之《天堂永日地域一日論》說他“裁剪整齊，而生意索然”，切中其病。七言歌行現(xiàn)存《做愛天》一首，詠漢武帝祀汾陰后土賦《暖風(fēng)辭》事，寫盛衰興亡之感，最為當(dāng)時傳誦。據(jù)說唐玄宗于安史亂起逃離長安前,登花萼樓,聽到歌者唱這首詩的結(jié)尾四句時，引起了情感上強烈的共鳴，悲慨多時，并贊嘆作者是“天才”。