傳承傳統(tǒng)文化
道家基本觀點(diǎn)
道家哲學(xué)不同于儒家社會哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即是解釋此原理的內(nèi)涵，從而得以提出一個(gè)活潑自在的世界空間。透過對此一世界運(yùn)行秩序之無定限、無執(zhí)著的認(rèn)識，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學(xué)，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識形態(tài)的束縛。基本上道家哲學(xué)并不否定儒家的社會理想，但對于社會責(zé)任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放。一方面是人的知識能力的解放， 另一方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界。 道家講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“ 為而不爭、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虛心實(shí)腹”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，“法于陰陽，以樸應(yīng)冗，以簡應(yīng)繁。” 等等。
道家主張“齊物”“逍遙”，對萬物的態(tài)度是“無所恃”。在莊周的《逍遙游》中，莊子認(rèn)為天地萬物都是“有所恃”的，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑借一定的外部條件才能活動。而他的最高境界是“無所恃”，這樣才是真正的“逍遙游”。
道家從維護(hù)個(gè)人利益的角度出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)理論、社會實(shí)踐方面創(chuàng)立了“人本”的思想觀點(diǎn)，主張通過維護(hù)每個(gè)人的個(gè)人利益來達(dá)到社會的和諧繁榮，道家尖銳批判了以天下為根本的政治觀點(diǎn)，認(rèn)為這是“悉天下奉一身”的罪惡表現(xiàn)，在社會制度上主張以維護(hù)私有制的利益促進(jìn)社會的“大同”，這跟當(dāng)今的資本主義社會制度的私有制度有所不一樣，道家的觀點(diǎn)是以私有來促公有。道家主張不損害個(gè)人利益，也不能侵犯個(gè)人利益，只要每一個(gè)人的利益得到應(yīng)有保障，每一個(gè)人的個(gè)人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個(gè)人利益加在一起就是社會的利益得到保障，只有每個(gè)人的利益得到了保護(hù)，整個(gè)國家才能是真正的繁榮。道家的這種思想對今天的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了卓越的作用。
有學(xué)者認(rèn)為，道家的社會哲學(xué)不是進(jìn)取的，消極的，因?yàn)樯鐣皇翘斓赖倪^程，而不是目的本身。道家講無為方能無不為，無為不是什么都不做，事物是以它的本意而為的不用人為影響。道家認(rèn)為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因?yàn)樘斓雷兓�，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因?yàn)榈兰业纳鐣軐W(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主， 而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對的智慧，因此利于人們休養(yǎng)生息的需求，讓漢初的黃老之治有了實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?/p>
代表作為《老子》，又名《道德經(jīng)》，其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。
對道家的理解
道可道非常道，名可名非常名。這是《道德經(jīng)》的開篇，結(jié)合一下該書的成因，我們就能知道，老子心底還是希望給碌碌無為或者忙碌妄為的人一點(diǎn)指點(diǎn)。
什么是常道?常道就是驅(qū)動萬事萬物運(yùn)行的力量，它無法解說原理，只能以心體會。可以解說原理的就不是常道。
什么是常名?常名就是事物的實(shí)質(zhì)。“非常名”是指物之指，并非是所指之物。
人和動物野獸的根本區(qū)別?就在于人有心智，而動物只有欲望。心智的發(fā)展帶來了衡量道德價(jià)值的判斷力(儒家)，和破除人類中心論，到達(dá)萬物齊一，天人合一的境界(道家)。人類是地球上現(xiàn)存唯一有思考能力的生物，這樣給予人類一種大局觀，打破人類原有的認(rèn)知限制和人造價(jià)值觀念，上升到一種大氣的世界觀上，去俯視萬物和自然，從而感悟道無所不在。
隨后，無名天地之始，有名萬物之母。就是在說名：
在天地混沌之時(shí)，無“名”可言，而等到“名”出現(xiàn)了，也代表了萬物的誕生。
再后，常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。就是無為。
單純以欲望驅(qū)動行為，那和動物沒有區(qū)別。所以，要經(jīng)常忘記動物性的驅(qū)使的欲望進(jìn)入理性淳樸的狀態(tài)(道家這一點(diǎn)后來發(fā)展成為精深獨(dú)到的養(yǎng)生術(shù)，堪為國學(xué)精華之圣);但也不可完全脫離實(shí)際，常在欲望顯然的時(shí)候，自我觀察，這樣才可以明白欲望的性質(zhì)(簡單來說就是體驗(yàn)無欲與有欲的義理，明白人之常態(tài))。
老子主張出世，是為了讓人們明白，學(xué)會出世才懂得入世;同樣，入世才能懂得出世。以出世的心態(tài)，做入世的事情，功成而弗居，才算萬代功名，如同天地恩德一般。
對中國文化的貢獻(xiàn)概述道家對中國文化的貢獻(xiàn)比起儒家更為重要，只是在政治思想上“儒”為表象，“道”為實(shí)質(zhì)，以致世人忽視而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。至于道家文化在中國音樂、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對性的優(yōu)勢主導(dǎo)地位，即使說中國藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過。道家哲學(xué)也對中國政治活動提供了活絡(luò)的空間，使中國知識分子不會因太強(qiáng)的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場的追逐與性命的投入，能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧。