端午節(jié)來歷名稱由來
“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法，五月正是“午”月因此“端五”也就漸漸變成了“端午”。《燕京歲時記》記載“初五為五月單五蓋端字之轉音也。”起源傳說關于端午節(jié)的來歷歸納起來，大致有以下諸說。
源于浴蘭節(jié)說
古人五月采摘蘭草盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗�！洞蟠鞫Y記•夏小正》“五月……煮梅為豆實也蓄蘭為沐浴也。”屈原《九歌•云中君》“浴蘭湯兮沐芳華采衣兮若英。”南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》云“五月五日謂之浴蘭節(jié)。”此俗流傳至唐宋時代又稱端午為浴蘭之月。
《大戴禮記》為漢文帝時禮學名家戴德選編的是研究上古社會的珍貴資料。如果此說成立端午節(jié)在先秦時代已出現迄今歷時二千余年可謂淵遠流長[2]。
“惡日”說
漢代人認為五月五日為惡月、惡日且有“不舉五月子”之俗即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫養(yǎng)成人。一旦撫養(yǎng)則男害父、女害母。甚至出現了“五月到官至免不遷”“五月蓋屋令人頭禿”等說法。這一習俗至遲從戰(zhàn)國開始流行迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應劭《風俗通》以及《后漢書》中多有記載。
《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君在五月五日出生。其父要其母不要生下他認為“五月子者長于戶齊將不利其父母。”
《風俗通》佚文“俗說五月五日生子男害父女害母”。
《論衡》的作者王充也記述“諱舉正月、五月子以正月、五月子殺父與母不得舉也。”東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生從小寄養(yǎng)在宮外。可見古代以五月初五為惡日是普遍現象。可見從先秦以后此日均為不吉之日。這樣在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱稱之為“端午”。
追念歷史人物說
紀念屈原屈原
傳說端午節(jié)是為了紀念戰(zhàn)國時代楚國詩人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國。屈平字原通常稱為屈原又自云名正則號靈均漢族戰(zhàn)國末期楚國丹陽今湖北秭歸人楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠。懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放最終投汨羅江而死。此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時記》。據說屈原投汨羅江后當地百姓聞訊馬上劃船撈救一直行至洞庭湖始終不見屈原的尸體。
那時恰逢雨天湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時再次冒雨出動爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思人們蕩舟江河之上此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體就紛紛回家拿來米團投入江中以免魚蝦糟蹋屈原的尸體后來就成了吃粽子的習俗�？磥矶宋绻�(jié)吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關有唐代詩人文秀《端午》詩為證“節(jié)分端午自誰言萬古傳聞為屈原�？靶Τ彰烀觳荒芟吹弥背荚�。"
迎接伍子胥
春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后化為濤神世人哀而祭之故有端午節(jié)。這則傳說在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員楚國人父兄均為楚王所殺后來子胥投奔吳國帶吳伐楚五戰(zhàn)五勝攻破楚都郢城。當時楚平王已死子胥掘墓鞭尸三百以報殺父兄之仇。吳王闔閭死后其孫夫差繼位吳軍士氣高昂百戰(zhàn)百勝越國大敗越王勾踐請和夫差許之。伍子胥建議應徹底消滅越國夫差不聽吳國太守受越國賄賂讒言陷害子胥夫差信之賜子胥寶劍子胥以此死。子胥本為忠良視死如歸在死前對鄰舍人說“我死后將我眼睛挖出懸掛在吳都之東門上以看越國軍隊入城滅吳”便自刎而死夫差聞言大怒令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江因此相傳端午節(jié)亦為紀念伍子胥之日。
紀念孝女曹娥
此說出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人父親溺于江中數日不見尸體當時孝女曹娥年僅十四歲晝夜沿江號哭。過了十七天在五月五日投江五日后抱出父尸。
祭祀龍圖騰說
這種說法來自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認為五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是
一端午節(jié)兩個最主要的活動吃粽子和競渡都與龍相關。粽子投入水里常被蛟龍所竊而競渡則用的是龍舟。
二競渡與古代吳越地方的關系尤深況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習俗。
三古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。
源于夏至說
首倡夏至說者為黃石先生年他在《端午禮俗史》香港秦興書局年出版一書中提出端午節(jié)如涓涓之水發(fā)源于遠古時代三代匯為川流秦漢擴為河唐宋納百川而成湖海。
端午節(jié)源于夏至說聞世后學者吞吐百家從更廣泛的視野去研究。年劉德謙先生在《端午始源又一說》《文史知識》年期中認為端午來自夏、商、周時期的夏至且提出端午節(jié)中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無關。年月在韓國首爾舉辦的國際學術會上中國社科院民族學人類學研究所研究員何星亮先生再度完善了夏至說又提出端午節(jié)即夏至令人耳目一新。
劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中提出三個主要理由：
(一)權威性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風俗卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競渡隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節(jié)風俗中的一些內容如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等實際上與屈原無關。
(三)《歲時風物華紀麗》對端午節(jié)的第一個解釋是“日葉正陽時當中即端午節(jié)正是夏季之中故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早起源當系夏至。而眾多說法中以紀念屈原說影響最為廣泛。由于屈原的人格藝超群人們也愿意把這一紀念日歸之于他。