清明節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容資料
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清明節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容資料
清明節(jié)的簡(jiǎn)介
清明節(jié)又叫踏青節(jié)，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天。是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子。中國(guó)漢族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。受漢族文化的影響，中國(guó)的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個(gè)少數(shù)民族，也都有過清明節(jié)的習(xí)俗。雖然各地習(xí)俗不盡相同，但掃墓祭祖、踏青郊游是基本主題。
清明節(jié)是中國(guó)重要的時(shí)年八節(jié)之一，一般是在公歷4月5號(hào)前后，節(jié)期很長(zhǎng)，有10日前8日后及10日前10日后兩種說法，這近20天內(nèi)均屬清明節(jié)。清明節(jié)原是指春分后十五天，1935年中華民國(guó)政府明定4月5日為國(guó)定假日清明節(jié)，也叫做民族掃墓節(jié)。
《歷書》：春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬物皆顯，因此得名。清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有清明前后，種瓜點(diǎn)豆之說。
清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相墓祭之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。2006年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
清明節(jié)的來歷
1、介之推的傳說
相傳春秋時(shí)期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國(guó)外，流亡途中，在一處渺無人煙的地方，又累又餓，再也無力站起來。隨臣找了半天也找不到一點(diǎn)吃的，正在大家萬分焦急的，隨臣介子推走到僻靜處，從自己的大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯讓公子喝了，重耳漸漸恢復(fù)了精神，當(dāng)重耳發(fā)現(xiàn)肉是介子推自己腿割下的時(shí)候，流下了眼淚。
十九年后，重耳作了國(guó)君，也就是歷史上的晉文公。即位后文公重重賞了當(dāng)初伴隨他流亡的功臣，唯獨(dú)忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最鄙視那些爭(zhēng)功討賞的人。他打好行裝，同悄悄的到綿山隱居去了。
晉文公聽說后，羞愧莫及，親自帶人去請(qǐng)介子推 ，然而介子推已離家去了綿山。綿山山高路險(xiǎn)，樹木茂密，找尋兩個(gè)人談何容易，有人獻(xiàn)計(jì)，從三面火燒綿山，逼出介子推。 大火燒遍綿山，卻沒見介子推的身影，火熄后，人們才發(fā)現(xiàn)背著老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下死了。晉文公見狀，慟哭。裝殮時(shí)，從樹洞里發(fā)現(xiàn)一，上寫道：割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。為紀(jì)念介子推，晉文公下令將這一天定為寒食節(jié)。
第二年晉文公率眾臣登山祭奠，發(fā)現(xiàn)老柳樹死而復(fù)活。便賜老柳樹為清明柳，并曉諭天下，把寒食節(jié)的后一天定為清明節(jié)。
2、節(jié)氣清明與清明節(jié)
清明節(jié)的名稱與此時(shí)天氣物侯的特點(diǎn)有關(guān)。西漢時(shí)期的《淮南子天文訓(xùn)》中說:春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。清明風(fēng)即清爽明凈之風(fēng)�！稓q時(shí)百問》則說萬物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。雖然作為節(jié)日的清明在唐朝才形成，但作為時(shí)序標(biāo)志的清明節(jié)氣早已被古人所認(rèn)識(shí)，漢代已有了明確的記載。
二十四節(jié)氣是中國(guó)古代天文學(xué)家和民眾在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來的氣候規(guī)律，比較適宜地反映了一年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化，對(duì)人們依時(shí)安排農(nóng)耕、蠶桑等活動(dòng)有不可或缺的指導(dǎo)意義。到了清明，氣溫變暖，降雨增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。所以清明對(duì)于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言是一個(gè)重要的節(jié)氣。農(nóng)諺說 清明前后，點(diǎn)瓜種豆、植樹造林，莫過清明，正是說的這個(gè)道理。東漢崔寔《四民月令》記載：清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室說的是這時(shí)開始準(zhǔn)備養(yǎng)蠶。其中的清明節(jié)還只是一個(gè)節(jié)氣，不是節(jié)日。
清明節(jié)氣在時(shí)間和天氣物侯特點(diǎn)上為清明節(jié)俗的形成提供了重要條件，該節(jié)氣被看作清明節(jié)的源流之一。
清明節(jié)的習(xí)俗
清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。相傳這是因?yàn)榍迕鞴?jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動(dòng)，以鍛煉身體。因此，這個(gè)節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節(jié)日。
1、掃墓祭祖的習(xí)俗
中國(guó)歷史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚為習(xí)俗。唐朝之后，寒食節(jié)逐漸式微，于清明節(jié)掃墓祭祖成了此后持續(xù)不斷的節(jié)俗傳統(tǒng)。唐朝大詩(shī)人白居易《寒食野望吟》詩(shī)云：烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭？風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。宋朝詩(shī)人高菊卿也曾于一詩(shī)中描寫道：南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉！就是到了今天的社會(huì)，人們?cè)谇迕鞴?jié)前后仍有上墳掃墓祭祖的習(xí)俗：鏟除雜草，放上供品，于墳前上香禱祝，燃紙錢金錠，或簡(jiǎn)單地獻(xiàn)上一束鮮花，以寄托對(duì)先人的懷念。
2、踏青的習(xí)俗
清明之時(shí)，正值春回大地，人們乃因利趁便，掃墓之余亦一家老少在山鄉(xiāng)野間游樂一番，回家時(shí)順手折幾枝葉芽初綻的柳枝戴在頭上，怡樂融融。也有的人特意于清明節(jié)期間到大自然去欣賞和領(lǐng)略生機(jī)勃勃的春日景象，郊外遠(yuǎn)足，一抒在嚴(yán)冬以來的郁結(jié)心胸，這種踏青也叫春游，古代叫探春、尋春。其含義，就是腳踏青草，在郊野游玩，觀賞春色。
清明前后正是踏青的好時(shí)光，所以成為清明節(jié)俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容。古時(shí)婦女平日不能隨便出游，清明掃墓是難得的踏青的機(jī)會(huì)，故婦女們?cè)谇迕鞴?jié)比男人玩得更開心，民間有女人的清明男人的年之說。
3、拔河的習(xí)俗
早期叫牽鉤鉤強(qiáng)，唐朝始叫拔河。它發(fā)明于春秋后期，開始盛行于軍中，后來流傳于民間。唐玄宗時(shí)曾在清明時(shí)舉行大規(guī)模的拔河比賽。從那時(shí)起，拔河成為清明習(xí)俗的一部分。
4、清明游樂的習(xí)俗
清明節(jié)除了上述掃墓祭祖、踏青插柳的習(xí)俗之外，還有大量純屬游樂的風(fēng)習(xí)，千百年來，倍受人們的喜愛，如延續(xù)至今的牽鉤、放風(fēng)箏和蕩秋千等，也還有曾盛行一時(shí)，惟今已不復(fù)見的射柳和蹴鞠（音：促谷）。
5、牽鉤的習(xí)俗
牽鉤是古稱，其實(shí)就是現(xiàn)代的拔河運(yùn)動(dòng)。據(jù)說春秋時(shí)，楚國(guó)為了進(jìn)攻吳國(guó)，以牽鉤這種運(yùn)動(dòng)來增強(qiáng)人民的體質(zhì)。它主要是以一根麻繩，兩頭分為許多小繩，比賽時(shí)，以一面大旗為界，一聲令下，雙方各自用力拉繩，鼓樂齊鳴，雙方助威吶喊，熱鬧非常。
6、放風(fēng)箏的習(xí)俗
放風(fēng)箏是清明節(jié)人們最喜愛的活動(dòng)之一。古人相信若某人生病可將其病況寫或畫于扎制的風(fēng)箏上，用線系著風(fēng)箏在空中放飛，讓它飛至高空就拉線剪斷，疾病災(zāi)難便會(huì)隨著風(fēng)箏一起飛走。后來，風(fēng)箏亦逐漸發(fā)展成廣為流行的郊游娛樂活動(dòng)。
清人潘榮陛所著《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載：清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝。古人還認(rèn)為清明的風(fēng)很適合放風(fēng)箏�！肚寮武洝分姓f：春之風(fēng)自下而上，紙鳶因之而起，故有‘清明放斷鷂’之諺。在古人那里，放風(fēng)箏不但是一種游藝活動(dòng)，而且是一種巫術(shù)行為：他們認(rèn)為放風(fēng)箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節(jié)放風(fēng)箏時(shí)，將自己知道的所有災(zāi)病都寫在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時(shí)，就剪斷風(fēng)箏線，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風(fēng)箏帶走了。
7、蕩秋千的習(xí)俗
秋千最早叫千秋，相傳秋千為春秋時(shí)齊桓公從北方民族山戎所傳入，漢以后成為清明及其它如端午節(jié)、寒食節(jié)等節(jié)日的民間游戲。秋千最初是用一根繩子，以手抓繩而蕩，后發(fā)展成于木架上懸掛兩繩，下拴橫板而成。
秋千之戲在南北朝時(shí)已經(jīng)流行�！肚G楚歲時(shí)記》記載：春時(shí)懸長(zhǎng)繩于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。唐代蕩秋千已經(jīng)是很普遍的游戲，并且成為清明節(jié)習(xí)俗的重要內(nèi)容。由于清明蕩秋千隨處可見，元明清三代定清明節(jié)為秋千節(jié)，皇宮里也安設(shè)秋千供皇后、嬪妃、宮女們玩耍。
今日的公園和游樂場(chǎng)仍然有秋千，供兒童玩耍。
8、射柳的習(xí)俗
射柳是一種練習(xí)射箭技巧的游戲。據(jù)明朝人的記載，就是將鴿子放在葫蘆里，然后將葫蘆高掛于柳樹上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來判定勝負(fù)。
9、蹴鞠的習(xí)俗
清明節(jié)除了祭祖掃墓之外，還有各項(xiàng)戶外活動(dòng)，像踏青、郊游、蕩秋千等等，在祭奠追思的感傷之余，還融合了歡樂賞春的氣氛。在這些活動(dòng)中，蹴鞠就是一項(xiàng)十分有趣的活動(dòng)。蹴鞠，就是現(xiàn)在足球的前身，球皮是用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。相傳蹴鞠早于商代已有，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流入民間，至漢代更成了軍中用以練身習(xí)武，并列于兵書。
蹴鞠就是用腳踢球，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)故都臨淄，唐宋時(shí)期最為繁榮，經(jīng)常出現(xiàn)球終日不墜，球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰的情景，《宋太祖蹴鞠圖》描繪的就是當(dāng)時(shí)情景。杜甫的《清明》詩(shī)中寫到，十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬里秋千習(xí)俗同，也說明了當(dāng)時(shí)蹴鞠活動(dòng)的普及。在講求中庸的傳統(tǒng)文化背景下，蹴鞠逐漸由對(duì)抗性比賽演變?yōu)楸硌菪愿?jìng)技。到了清代，在史籍上有關(guān)蹴鞠活動(dòng)的記載，就寥寥無幾了。
近年來，在蹴鞠的發(fā)源地山東淄博又興起蹴鞠熱，許多市民參與其中，既鍛煉了身體，又傳承了兩千多年的民俗。
10、斗雞的習(xí)俗
古代清明盛行斗雞游戲，斗雞由清明開始，斗到夏至為止。我國(guó)最早的斗雞記錄，見于《左傳》。到了唐代，斗雞成風(fēng)，不僅是民間斗雞，連皇上也參加斗雞。如唐玄宗最喜斗雞。
11、蠶花會(huì)的習(xí)俗
蠶花會(huì) 蠶花會(huì)是蠶鄉(xiāng)一種特有的民俗文化，過去清明節(jié)期間，梧桐、烏鎮(zhèn)、崇福、洲泉等地都有此項(xiàng)民俗活動(dòng)。其中以洲泉的馬鳴廟和青石的雙廟諸的蠶花會(huì)最為精彩隆重。馬鳴廟位于洲泉鎮(zhèn)西，在當(dāng)?shù)赜袕R中之王之稱，每年蠶花會(huì)人山人海，活動(dòng)頻繁，有迎蠶神、搖快船、鬧臺(tái)閣、拜香凳、打拳、龍燈、翹高竿、唱戲文等十多項(xiàng)活動(dòng)。這些活動(dòng)有的在岸上進(jìn)行，絕大多數(shù)在船上進(jìn)行，極具水鄉(xiāng)特色。近幾年烏鎮(zhèn)香市活動(dòng)中的蠶花會(huì)，僅有迎蠶神、踏白船、翹高竿等幾個(gè)項(xiàng)目，大有潛力可挖。
清明節(jié)節(jié)令食品
由于寒食節(jié)與清明節(jié)合二為一的關(guān)系，一些地方還保留著清明節(jié)吃冷食的習(xí)慣。在山東，即墨吃雞蛋和冷餑餑，萊陽(yáng)、招遠(yuǎn)、長(zhǎng)島吃雞蛋和冷高粱米飯，據(jù)說不這樣的話就會(huì)遭冰雹。泰安吃冷煎餅卷生苦菜，據(jù)說吃了眼睛明亮。晉中一帶還保留著清明前一日禁火的習(xí)慣。 很多地方在完成祭祀儀式后，將祭祀食品分吃。晉南人過清明時(shí)，習(xí)慣用白面蒸大饃，中間夾有核桃、棗兒、豆子，外面盤成龍形，龍身中間扎一個(gè)雞蛋，名為子福。要蒸一個(gè)很大的總子福，象征全家團(tuán)圓幸福。上墳時(shí)，將總子福獻(xiàn)給祖靈，掃墓完畢后全家分食之。上海舊俗，用柳條將祭祀用過的蒸糕餅團(tuán)貫穿起來，晾干后存放著，到立夏那天，將之油煎，給小孩吃，據(jù)說吃了以后不得疰夏病。
上海清明節(jié)時(shí)有吃青團(tuán)的風(fēng)俗。將雀麥草汁和糯米一起舂合，使青汁和米粉相互融合，然后包上豆沙、棗泥等餡料，用蘆葉墊底，放到蒸籠內(nèi)。蒸熟出籠的青團(tuán)色澤鮮綠，香氣撲鼻，是本地清明節(jié)最有特色的節(jié)令食品。上海也有的人家清明節(jié)愛吃桃花粥，在掃墓和家宴上愛用刀魚。
在浙江湖州，清明節(jié)家家裹粽子，可作上墳的祭品，也可做踏青帶的干糧。俗話說：清明粽子穩(wěn)牢牢。清明前后，螺螄肥壯。俗話說：清明螺，賽只鵝。農(nóng)家有清明吃螺螄的習(xí)慣，這天用針挑出螺螄肉烹食，叫挑青。吃后將螺螄殼扔到房頂上，據(jù)說屋瓦上發(fā)出的滾動(dòng)聲能嚇跑老鼠，有利于清明后的養(yǎng)蠶。清明節(jié)這天，還要辦社酒。同一宗祠的人家在一起聚餐。沒有宗祠的人家，一般同一高祖下各房子孫們?cè)谝黄鹁鄄汀Ｉ缇频牟穗龋澮贼~肉為主，素以豆腐青菜為主，酒以家釀甜白酒為主。浙江桐鄉(xiāng)河山鎮(zhèn)有清明大似年的說法，清明夜重視全家團(tuán)圓吃晚餐，飯桌上少不了這樣幾個(gè)傳統(tǒng)菜：炒螺螄、糯米嵌藕、發(fā)芽豆、馬蘭頭等。這幾樣菜都跟養(yǎng)蠶有關(guān)。把吃剩的螺螄殼往屋里拋，據(jù)說聲音能嚇跑老鼠，毛毛蟲會(huì)鉆進(jìn)殼里做巢，不再出來騷擾蠶。吃藕是祝愿蠶寶寶吐的絲又常又好。吃發(fā)芽豆是博得發(fā)家的口彩。吃馬蘭頭等時(shí)鮮蔬菜，是取其青字，以合清明之青。
清明節(jié)地方差異
海南
海南人清明祭祖時(shí)，還有吟誦祖訓(xùn)族規(guī)的民俗傳統(tǒng)。海南省非物質(zhì)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)符策超說，海南漢族人均為大陸移民，唐以前漢族人遷居海南約有2萬人，宋代遷入約10萬人，清代激增至200多萬人。入瓊的姓氏約100多個(gè)，入瓊始祖約300多人。為了紀(jì)念入瓊始祖，后人紛紛在各地建有‘祖廟’，多在清明之際便舉行祭祀活動(dòng)。這些祭祀活動(dòng)中，往往有八音伴奏，念唱祭文，追頌入瓊始祖功德。
民間祭祀過程中，還要念誦祖訓(xùn)族規(guī)格言，而這些祭文、祖訓(xùn)、族規(guī)均是一篇篇絕妙的歌謠。符策超對(duì)記者念誦小部分符氏族訓(xùn)三字經(jīng)，愛祖國(guó)，孝父母，友兄弟，和夫婦，篤親族，講團(tuán)結(jié)，睦鄉(xiāng)鄰，慎交友。今天聽來，這些祖訓(xùn)歌謠仍具有教育意義。
海南人掃墓時(shí)，以豬、鵝、魚、糕果點(diǎn)心祭祀，焚香化寶。也有同姓居民抓豬拉羊到始祖墳上祭祀，祈求后代子孫繁榮。，清明祭祖分兩種，先為祭己祖，以一戶或幾戶為單位，在家中祖先牌位前擺放好三牲、干飯等祭品，人人跪拜。后為祭眾祖，以幾十戶或幾百戶為單位，同姓氏的宗族均參加。將備好的祭品帶到先人墳?zāi)辜腊�，清除雜草，添上新土。
山西
山西舊有清明細(xì)雨催人哀，漠漠（土番）頭野花開，手端祭品肩扛鍬，都為先墳上土來的民謠，生動(dòng)地概括了時(shí)人的心情與掃墓的特點(diǎn)。春天，民間多修補(bǔ)房舍，以防夏季雨漏。由活人聯(lián)想到死人，田間墳頭經(jīng)過風(fēng)吹雨淋，往往塌陷低落。清明時(shí)節(jié)上墳，最大的特點(diǎn)就是鏟除墳頭雜草，用新土將墳堆加高加固，習(xí)慣稱為整修陰宅，表現(xiàn)了兒孫對(duì)先人的哀思。 山西南部地區(qū)，人家不論貴賤貧富，上墳時(shí)男女都到，表示所有后代都在懷念祖先。北部地區(qū)上墳多是男子的事情，婦女一般不到墳瑩。大同、平遙等地，是日傍晚，舊俗婦女們要在大門外放聲大哭，闔村哀聲連一片，傳入耳中都是悲。山西南部多數(shù)地方上墳時(shí)不燃香、不化紙，要將冥錢等物懸掛墳頭，有清明墳頭一片白的說法。原因是寒食節(jié)習(xí)慣禁火，而清明節(jié)又在寒食節(jié)期間。山西北部多數(shù)地方卻要將冥錢等物全部燒盡，理由是不燒盡就轉(zhuǎn)不到先人手里。大同等地又習(xí)慣白日上墳，晚上在家中焚燒冥錢冥帛。
晉西北的河曲等地，舊俗上墳要帶酒肴，祭畢祖先，便在墳地里飲食，意寓與先人共飲共食。晉南的聞喜等地，上墳時(shí)要用嵌棗糕在墳堆上滾來滾去，傳說是為死去的老人抓癢癢。晉中的介休等地，上墳時(shí)供品為面餅，形如盤蛇。回家后將面餅放在院里，吹曬干以后再吃。老人們講究可治病，其源蓋出于寒食禁火的緣故。
晉南地區(qū)上墳后，回家時(shí)要拔些麥苗，并在門上插松枝柏葉或柳條以辟邪。晉北地區(qū)多插柳條。還有的地方，在墳上也插一些柳條。
清明節(jié)，晉南地區(qū)民間要蒸大饃，中夾核桃、紅棗、豆子之類，稱為子福。取意子孫多福，全憑祖宗保佑。家家還要做黑豆涼粉，切薄塊灌湯而食。鏟萎蕤草，在炕席上搓拉，名曰驅(qū)蝎。晉東南地區(qū)，人人頭上插柳枝枯葉。婦女要用描金彩勝（頭飾）貼在兩鬢。晉北地區(qū)，習(xí)慣生黑豆芽，并用玉米面包黑豆芽餡食用。晉西北地區(qū)講究用黍米磨面作餅，俗稱攤黃兒，呂梁地區(qū)在清明后一天，要接女邀婿，俗稱清新火。[20]
河曲縣清明節(jié)以黍米磿面作餅，稱為攤黃兒。壽陽(yáng)縣清明節(jié)，男女兒童皆剪彩紙成串戴在頭上，據(jù)說這是古代彩勝的遺風(fēng)。翼城縣民預(yù)煮黑面涼粉，于清明節(jié)切薄片，淋上湯汁來吃。解州清明停止一切女紅，據(jù)說此日動(dòng)針線者，會(huì)成為瞎子。平陸縣兒童清明節(jié)頭上以麥系發(fā)，祈求長(zhǎng)壽。
臺(tái)灣
中國(guó)幅員遼闊，南北氣候不一，所以清明節(jié)也因地而異，有二月初二的，也有三月初三的。臺(tái)灣的清明節(jié)是從前一年冬至開始算起的第105天，臺(tái)灣的漳州籍人清明節(jié)則是在農(nóng)歷三月初三。臺(tái)灣清明節(jié)習(xí)俗和閩南差不多，臺(tái)灣客家人祭祖掃墓的時(shí)間是從元宵節(jié)過后便開始，日期由每家自定，一直到清明為止。
過去的臺(tái)灣農(nóng)村，每當(dāng)掃完墓之后，都會(huì)有一群孩子前來討粿類，來的人愈多，表示這一家族日后將愈發(fā)達(dá)，主人們也都樂意分送發(fā)粿或金錢給那些孩子們。
后因臺(tái)灣墓地減少而實(shí)行骨灰塔，不少人把骨灰盒放置骨灰塔上，每到清明則到骨灰塔去祭拜，也同樣起祭拜祖先的作用。由于人們觀念的逐步改變，祭掃祖墓的儀式也省略了許多。 臺(tái)灣民眾的掃墓習(xí)俗，一般可分為兩種：一種是一般祭掃，儀式及祭祀的東西比較簡(jiǎn)單，大都只供一些米糕、粿類和糕餅；二是修整祖墓，祭禮相當(dāng)隆重，供祭的祭禮一般包括各種祭禮品十二種蔬菜及粿類、糕餅等。掃墓時(shí)一定要在墳?zāi)沟乃闹塬I(xiàn)置墓紙（用五色紙剪成長(zhǎng)方形）每張紙壓上小石頭，還得放一沓在墓碑上。這個(gè)儀式俗稱掛紙，是獻(xiàn)給祖先的錢。如果是培墓即修整祖墓，全家人要圍在墳?zāi)顾闹艹约t蛋，蛋殼就撒在墓地上，含有新陳代謝、生生不息的吉祥意思。掃墓的同時(shí)，也要祭拜長(zhǎng)期站在一旁守護(hù)墓地及祖先安靈的土地公（有一塊小石碑），一方面是慰勞，更有感恩圖報(bào)的意思。臺(tái)灣還有一個(gè)特殊習(xí)俗，如果在這一年內(nèi)家中有喜事，掃墓時(shí)要整修墳?zāi)梗�得準(zhǔn)備一個(gè)小紅燈（油燈）點(diǎn)在墓前，回家時(shí)再帶回家，據(jù)說可招來更多的喜氣和吉祥。
江蘇
江蘇省清明節(jié)習(xí)俗 泰州農(nóng)民于清明節(jié)舉行劃船比賽，稱為撐會(huì)船。鎮(zhèn)江人以柳葉七片泡茶，據(jù)說喝了可以明目。丹徒縣圌山附近的鄉(xiāng)民，還保留了寒望綿﹝綿山﹞的舊俗。武進(jìn)縣方茂山以清明為龍母化身之日，鄉(xiāng)民競(jìng)相拜禱。
上海
上海舊俗在清明節(jié)吃桃花粥、紫筍茶，并有祭厲臺(tái)、迎城隍出巡的習(xí)俗。
安徽
徽州府于清明淘新泉釀酒。貴池縣清明節(jié)，婦女制米繭以祭蠶姑，祈禱蠶桑有好收成。涇縣稱清明為插柳節(jié)。壽春清明，家家插柳，并懸紙錢于墓樹，稱為贐野鬼。
浙江
海寧縣清明夜，養(yǎng)蠶人家睡覺時(shí)會(huì)把蠶子裹在棉衣之下，據(jù)說蠶子得了人氣才會(huì)容易繁殖。嘉興縣清明夜吃青螺，稱為挑青。海鹽縣清明有龍舟之戲。臺(tái)州府清明簪柳，稱為驅(qū)香九娘。紹興人上墳時(shí)，要準(zhǔn)備一些糖果、餅干，稱為上墳果，發(fā)給住在祖墳附近的兒童。
舟山人掃墓俗稱上墳，到墳?zāi)骨凹赖煜热�。祭奠時(shí)，出于對(duì)先人的尊重懷念之情，人們皆先剪除雜草，修整陵木，搬土培墳，所以稱之為掃墓。繼而，點(diǎn)香燒燭，擺螺螄、青餅、條子糕、菜肴等供品，老式的家長(zhǎng)率全家老小下跪磕頭，新式的行鞠躬禮。祭禮畢，墳頂插竹幡，焚燒紙錢及冥錢，給圍觀上墳的小孩分麻糍錢（麻糍即青餅也，其形狀有圓形的，也有菱形的）。上墳后，回家還要做清明羹飯。
山東
招遠(yuǎn)、即墨、臨朐、臨清等地在清明掃墓時(shí)，要在墳上加新土。據(jù)說這是為祖先修屋，避免夏天漏雨。威海、棲霞、黃縣等地全族公祭祖墳后，一起吃祭后的饅頭及菜肴，稱為房食或祊社。魯北地區(qū)還保留了南北朝時(shí)斗雞子的習(xí)俗。濱縣的兒童，在這天以煮熱的雞蛋互頂，誰(shuí)的雞蛋先破，誰(shuí)就是輸。齊山、博山等地在清明節(jié)煮一鍋小米干飯讓牛飽餐一頓，稱為飯牛。有諺語(yǔ)道：打千罵萬，清明一飯。
湖南
長(zhǎng)沙府清明插柳，稱為記年華。永州府清明節(jié)凌晨汲水，經(jīng)數(shù)月味色不變，用以造酒尤佳。新田縣農(nóng)諺：清明晴，萬物成。
陜西
興平縣清明，姻親間以紙錢相贈(zèng)，且互相拜墓。富平縣每戶人家于清明請(qǐng)名山之泉源水，共禮一神。準(zhǔn)備牲禮來祭祀，以祈求豐收，稱為游水。同州縣清明祭掃后，折柳枝插門；并以紙錢貼于樹干，據(jù)說如此可以防蟲蟻。洛川縣清明蒸饃為食，饃四周作鳥蛇之形的裝飾。據(jù)說介子推上綿山時(shí)有鳥、蛇保護(hù)他，所以以此作為紀(jì)念。
四川
川東重慶、萬縣等地，舊時(shí)有上野墳的習(xí)俗。清明節(jié)前后，三兩女子結(jié)伴攜酒食往郊外野餐。不管是否相識(shí)的男子均可入席同樂。什邡等地，婦女以薺菜花沾油后投入水中，視水面花紋以卜吉兇，稱為油卜。成都一帶則賣炒米團(tuán)，上面點(diǎn)染彩色，以線相串，稱為歡喜團(tuán)。
廣西
橫州鄉(xiāng)民清明節(jié)取柳葉及田螺浸水洗眼睛，據(jù)說可使眼睛明亮。興仁縣掃完墓后，以白紙作長(zhǎng)幡掛在墓頭，稱為標(biāo)墳，又叫掛青。開陽(yáng)縣掃墓時(shí)，由值年主祭備酒食以祭。祭畢，親友就近飲宴，稱為野餐。
江西
新建縣清明拜掃，例用春餅。永豐縣清明掃墓以前三后七為期。除例行的牲禮外，還以米粉作果，稱為繭果，或壓糯米為糕，澆上糖汁，稱為飯果，猶有寒食之遺風(fēng)。安義縣清明祭掃惟男丁行祭，婦女皆不參加。
廣東
乳源縣稱清明前十日為禁風(fēng)，縣民都在頭上戴桃葉。埔陽(yáng)縣清明掃墓后頒胙，即由主祭人主持，將掃墓的祭品烹調(diào)后，請(qǐng)上墳者食用。廣寧縣清明掃墓，稱為拜山。
福建
福州清明，東郊踏青之游人甚盛，大多拾野菜煮臛，稱為煮菜臛�；莅踩藪吣箷r(shí)放紙鳶，吹麥簫。泉州清明吃潤(rùn)餅、制腳目粿，這是一種球狀的點(diǎn)心。據(jù)說清明節(jié)吃了腳目粿，可以增加腳力。十歲以下的小孩子也在清明節(jié)糊彩色的小旗為戲。臺(tái)灣清明節(jié)習(xí)俗 漳州人多在三月三日（俗稱三日節(jié)）上墳，泉州人則在清明節(jié)掃墓。關(guān)于這個(gè)日子的歧異，有一種說法是：漳、泉人常因清明節(jié)買菜引發(fā)糾紛，彼此械斗。所以由官府出面調(diào)停后，規(guī)定漳州人在三日節(jié)、泉州人在清明節(jié)掃墓。
河北
在河北的上墳燒紙錢講究早清明，晚十一（農(nóng)歷鬼節(jié)）。掃墓燒紙?jiān)谇迕髑耙恢芫烷_始了，而清明當(dāng)天已很少有人去掃墓了。冀南地區(qū)則選擇在清明節(jié)的前一天寒食節(jié)掃墓。傾城男女出郊踏青、看花、挑菜、簪柳。有諺語(yǔ)道：清明不戴柳，紅顏成皓首。
東安縣清明插柳、看花。節(jié)前五、七日即有人祭掃墳?zāi)�，清明�?jié)當(dāng)天則在自家堂上祭祖先。永平府以寒食前一日為蛆日，造酰醬。官府祭厲壇。元氏縣清明節(jié)又稱花節(jié)，人家買花置酒宴請(qǐng)賓客。
河南
鞏縣清明，女婿也祭岳家之祖墳。人家祭祀青苗、牛王、洪山諸神。孟津縣清明插青苗于麥地。
香港
清明是香港的重要節(jié)日，港人會(huì)到祖先墳前，焚燒香燭、冥鏹，奉祭物多為水果、鮮花、燒豬或白切雞。港人時(shí)常為避免人多擠迫，習(xí)慣提早數(shù)星期拜山，并不一定恪守清明當(dāng)日掃墓祭祖的傳統(tǒng)。
早在港英時(shí)期，中港邊界縱然自從國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，執(zhí)政之后守護(hù)森嚴(yán)，但每逢清明，位處中港邊界的沙頭角禁區(qū)多會(huì)有限度地開放，讓人到沙嶺墳場(chǎng)拜祭；1950年至1970年代中前期，中國(guó)仍未實(shí)施改革開放政策，不少人亦會(huì)在清明節(jié)，以祭祖為借口回鄉(xiāng)，人人身穿多層衣服，攜帶大量的日用品，用以接濟(jì)鄉(xiāng)間親友，粵、港火車票亦會(huì)出現(xiàn)搶購(gòu)潮和炒黃牛票的情況。
我國(guó)各省對(duì)于清明節(jié)的農(nóng)事諺語(yǔ)
雨打清明前，春雨定頻繁（魯）
陰雨下了清明節(jié)，斷斷續(xù)續(xù)三個(gè)月（桂）
清明難得晴，谷雨難得陰（魯）
清明不怕晴，谷雨不怕雨（黑）
雨打清明前，洼地好種田（黑）
清明雨星星，一棵高粱打一升（黑）
清明宜晴，谷雨宜雨（贛）
清明斷雪，谷雨斷霜（華東、華中、華南、四川及云貴高原）
清明斷雪不斷雪，谷雨斷霜不斷霜（冀、晉）
清明無雨旱黃梅，清明有雨水黃梅（蘇、鄂）
麥怕清明霜，谷要秋來旱（云）
清明有霜梅雨少（蘇）
清明有霧，夏秋有雨（蘇、鄂）
清明霧濃，一日天晴（豫）
清明起塵，黃土埋人（晉、內(nèi)蒙古）
清明響雷頭個(gè)梅（浙）
清明冷，好年景（遼、冀）
清明暖，寒露寒（湘）
清明南風(fēng)，夏水較多；清明北風(fēng)，夏水較少（閩）
清明一吹西北風(fēng)，當(dāng)年天旱黃風(fēng)多（寧）
清明北風(fēng)十天寒，春霜結(jié)束在眼前（冀）
清明刮動(dòng)土，要刮四十五（蘇）
關(guān)于清明節(jié)的詩(shī)句
《清明》
�。ㄌ疲┒拍�
清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。
《途中寒食》
�。ㄌ疲┧沃畣�
馬上逢寒食，途中屬暮春。
可憐江浦望，不見洛橋人。
北極懷明主，南溟作逐臣。
故園腸斷處，日夜柳條新。
《寒食》
（唐）韓翃
春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
《閭門即事》
�。ㄌ疲⿵埨^
耕夫召募愛樓船，春草青青萬項(xiàng)田；
試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。
《清明》
�。ㄋ危┩跤砬�
無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。
昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。
《蘇堤清明即事》
�。ㄋ危﹨俏┬�
梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。
日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。
《寒食上冢》
�。ㄋ危钊f里
逕直夫何細(xì)！橋�？擅夥觯�
遠(yuǎn)山楓外淡，破屋麥邊孤。
宿草春風(fēng)又，新阡去歲無。
梨花自寒食，進(jìn)節(jié)只愁余。
《郊行即事》
（宋）程顥
芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周；
興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯；
莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅；
況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。
《送陳秀才還沙上省墓》
（明）高啟
滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。
風(fēng)雨梨花寒食過，幾家敬上子孫來？
清明氣候
清明是表征物候的節(jié)氣，含有天氣晴朗、草木繁茂的意思。
常言道：“清明斷雪，谷雨斷霜�！睍r(shí)至清明，華南氣候溫暖，春意正濃。但在清明前后，仍然時(shí)有冷空氣入侵，甚至使日平均氣溫連續(xù)3天以上低于12℃，造成中稻爛秧和早稻死苗，所以水稻播種、栽插要避開暖尾冷頭。
在西北高原，牲畜經(jīng)嚴(yán)冬和草料不足的影響，抵抗力弱，需要嚴(yán)防開春后的強(qiáng)降溫天氣對(duì)老弱幼畜的危害。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”，是唐朝著名詩(shī)人杜牧對(duì)江南春雨的寫照。
但是就一些地區(qū)而言，情況并非如此。特別是華南西部常處于春旱時(shí)段，4月上旬雨量一般僅10至20毫米，尚不足江南一帶的一半；華南東部雖然春雨較多，但4 月上旬雨量一般也不過20至40毫米，自然降水亦不敷農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之需還須靠年前蓄水補(bǔ)充。此外，5—6月是一年之中冰雹最多的月份，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)雹災(zāi)的防御。
清明時(shí)節(jié)，除東北與西北地區(qū)外，中國(guó)大部分地區(qū)的日平均氣溫已升到12℃以上，大江南北直至長(zhǎng)城內(nèi)外，到處是一片繁忙的春耕景象。“清明時(shí)節(jié)，麥長(zhǎng)三節(jié)”，黃淮地區(qū)以南的小麥即將孕穗，油菜已經(jīng)盛花，東北和西北地區(qū)小麥也進(jìn)入拔節(jié)期，應(yīng)抓緊搞好后期的肥水管理和病蟲防治工作。
北方旱作、江南早、中稻進(jìn)入大批播種的適宜季節(jié)，要抓緊時(shí)機(jī)搶晴早播�！袄婊L(fēng)起正清明”，這時(shí)多種果樹進(jìn)入花期，要注意搞好人工輔助授粉，提高座果率。
華南早稻栽插掃尾，耘田施肥應(yīng)及時(shí)進(jìn)行。各地的玉米、高粱、棉花也將要播種�！懊髑安瑁瑑善俊�，茶樹新芽抽長(zhǎng)正旺，要注意防治病蟲；名茶產(chǎn)區(qū)已陸續(xù)開采，應(yīng)嚴(yán)格科學(xué)采制，確保產(chǎn)量和品質(zhì)。
清明養(yǎng)生
“就中醫(yī)養(yǎng)生來講，清明是一個(gè)尤為重要的節(jié)氣。”中醫(yī)認(rèn)為人應(yīng)四時(shí)，春季萬物生長(zhǎng)，機(jī)體也是如此。從中醫(yī)來說，吐納調(diào)息法對(duì)人體陽(yáng)氣有益。因此，建議大家穿著寬松衣服多到空氣清新之處，比如公園、廣場(chǎng)、樹林、山坡等地慢走、打拳、做操，盡量多活動(dòng)，使陽(yáng)氣增長(zhǎng)有路。
而立春之后，體內(nèi)肝氣隨著春日漸深而愈盛，在清明之際達(dá)到最旺。常言道過猶不及，如果肝氣過旺，會(huì)對(duì)脾胃產(chǎn)生不良影響，妨礙食物正常消化吸收，還可造成情緒失調(diào)、氣血運(yùn)行不暢，從而引發(fā)各種疾病。這段時(shí)間是高血壓病和呼吸系統(tǒng)疾病的高發(fā)期，要予以重視。
清明節(jié)又稱“寒食節(jié)”，有些地方還保留著清明禁火吃冷食的習(xí)慣。不過，有些人是不適合吃冷食的，在清明時(shí)節(jié)，凡是耗損或阻礙陽(yáng)氣的情況都應(yīng)該避免。
清明時(shí)節(jié)的飲食宜溫，應(yīng)多吃些蔬菜水果，尤其是韭菜等時(shí)令蔬菜，還有白菜、蘿卜等也適宜多吃。另外，清明節(jié)氣中可多吃些護(hù)肝養(yǎng)肺的食品，比如薺菜、菠菜、山藥，對(duì)身體有好處。
清明習(xí)俗
清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。相傳清明節(jié)掃墓這是因?yàn)楹彻?jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動(dòng)，以鍛煉身體。
清明節(jié)，民間忌使針，忌洗衣，大部分地區(qū)婦女忌行路。傍晚以前，要在大門前灑一條灰線，據(jù)說可以阻止鬼魂進(jìn)宅。因此，這個(gè)節(jié)日中既有祭掃新墳生離死別的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節(jié)日。
清明習(xí)俗
(一)掛紙錢
又稱“壓紙錢”，一般用石頭或磚塊將長(zhǎng)方形的的黃白紙錢或紅黃藍(lán)白黑的五色紙錢壓在墳上，以示子孫已獻(xiàn)給先人足夠多的錢幣。
(二)耙(扒)墓
是把祖墳修飾一下，并向祖先祭拜的活動(dòng)。每年一度將祖先墳上的雜草清除，堆堆土，對(duì)墓埕加以修整，然后準(zhǔn)備一些牲禮、酒、菜、蔬果和餅粿類作為供品。一般都在墳前擺放祭品。要上香，燒紙錢，表示已祭拜祖墳。
清明節(jié)墻報(bào)資料二：清明傳說
中國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”之說。“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。
關(guān)于寒食，有這樣一個(gè)傳說：
相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己大腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國(guó)做了君主，這就是著名春秋五霸之一的晉文公。
晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官�？墒�，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親自去請(qǐng)�？墒�，當(dāng)晉文公來到介子推家時(shí)，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山(今山西介休市東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個(gè)主意說，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好像有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。
晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下�！薄白阆隆笔枪湃讼录�(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說就是來源于此。
第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。
以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座右銘。他勤政清明，勵(lì)精圖治，把國(guó)家治理得很好。
此后，晉國(guó)的百姓得以安居樂業(yè)，對(duì)有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀(jì)念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門的上方，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全國(guó)百姓的隆重節(jié)日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等;在南方，則多為青團(tuán)和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。
戴柳插柳
清明節(jié)植樹的習(xí)俗，發(fā)端于清明戴柳插柳的風(fēng)俗。是什么原因使得平凡的柳條有了如此非同尋常的身價(jià)?有三種傳說。最古老的傳說，是說為了紀(jì)念教民稼穡耕作的祖師—神農(nóng)氏，后來由此發(fā)展出祈求長(zhǎng)壽的意蘊(yùn)。再晚點(diǎn)的傳說與介子推有關(guān)。據(jù)說晉文公率眾臣登山祭
奠介子推時(shí)，發(fā)現(xiàn)介子推死前曾經(jīng)靠過的老柳樹死而復(fù)活，便賜老柳樹為“清明柳”。更晚點(diǎn)的傳說是唐太宗給大臣柳圈，以示賜福驅(qū)疫。這三種說法有一點(diǎn)是相通的，那就是都相信柳枝具有靈性，可以避邪。
清明節(jié)習(xí)俗：
清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。相傳這是因?yàn)榍迕鞴?jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動(dòng)，以鍛煉身體。因此，這個(gè)節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節(jié)日。
日本的盂蘭盆節(jié)
在每年農(nóng)歷七八月間舉行，與我國(guó)北方有些地方每年農(nóng)歷七月十五舉行的“盂蘭會(huì)”很相似。不同的是，日本更重視這個(gè)節(jié)日，機(jī)關(guān)、團(tuán)體、廠礦、企業(yè)都放假3天，有組織地進(jìn)行祭祀活動(dòng)。在鄉(xiāng)間活動(dòng)更熱鬧，幾乎家家戶戶都不例外，城里人也返鄉(xiāng)，到墓地祭祖。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人能回來的也回來參加，不能回來的也往往委托別人代自己祭奠。
敘利亞的“烈士節(jié)”
敘利亞把每年初夏的5月6日定為“烈士節(jié)”，這是由政府規(guī)定的法定節(jié)日，全國(guó)都十分重視，在這一天，全國(guó)各地都要舉行紀(jì)念活動(dòng)，向烈士碑敬花圈，為烈士墓掃墓，慰問烈士家屬。
波蘭亡人節(jié)
波蘭每年春天都要舉行“亡人節(jié)”，即悼念已經(jīng)逝世的人。節(jié)日這一天，人們都去掃墓，為靈墓祭典，并點(diǎn)上燭燈。有些人全家都到來，特別要帶上孩子，年長(zhǎng)者點(diǎn)燃燭燈，讓孩子敬獻(xiàn)，表示紀(jì)念故人，以教育后代不忘祖先。
坦桑尼亞哀思節(jié)
為悼念為國(guó)犧牲的烈士，把每年9月2日定為“哀思節(jié)”。每到這一天，人們都到墓地獻(xiàn)花掃墓。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)也到陵園墓地參加掃墓活動(dòng)，到獨(dú)立廣場(chǎng)紀(jì)念碑獻(xiàn)上花圈，以寄托對(duì)烈士的哀思。
墨西哥掃墓節(jié)
每年11月2日為墨西哥的“掃墓節(jié)”，家家為死去的人掃墓。去時(shí)，準(zhǔn)備特別的“亡人面包”、骷髏形糖塊和已故親人愛吃的食物及煙酒，作為祭祀供品。舉行儀式后，全家人在墓前鋪上布，席地而坐，點(diǎn)上蠟燭，邊吃喝，邊歌舞，作為守靈，通宵達(dá)旦。但各地區(qū)掃墓的時(shí)間不同，有的地區(qū)在白天，有的在晚上。
法國(guó)萬靈節(jié)
每年11月1日為法國(guó)“萬靈節(jié)”。這一天，人們趕往墓地，祭典故人，獻(xiàn)上菊花，位于巴黎公墓不遠(yuǎn)的巴黎公社紀(jì)念碑和十多個(gè)反法西斯紀(jì)念碑，憑吊者最多，獻(xiàn)上的鮮花也最多。
突尼斯英雄節(jié)
9月1日，突尼斯全國(guó)掃墓日，又叫英雄節(jié)，用以紀(jì)念在獨(dú)立斗爭(zhēng)中殉國(guó)的烈士。
傳承傳統(tǒng)文化的意義
清明節(jié)是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)口，是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶，也是一個(gè)遠(yuǎn)足踏青、親近大自然的好時(shí)機(jī)。清明掃墓與踏青，本來是兩個(gè)不同的`文化主題，現(xiàn)代社會(huì)更是賦予其肯定的文化意義，清明祭祖習(xí)俗在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中雖出現(xiàn)了不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，但幾乎都保持了某些共同的文化主題和相近的表現(xiàn)方式，事實(shí)上，傳統(tǒng)清明節(jié)中的墓祭儀式必須依托一定的空間如墓地、紀(jì)念碑、公墓、骨灰樓等。即使與傳統(tǒng)條把方式有較大差異的網(wǎng)祭，仍與傳統(tǒng)的清明文化精神有著共通之處。人們把祭祀先人與中華民族重視孝道、慎終追遠(yuǎn)的民族性格直接聯(lián)系起來，認(rèn)為清明節(jié)習(xí)俗體現(xiàn)了中國(guó)人感恩、不忘本的道德意識(shí)。清明節(jié)祭祖掃墓活動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的孝道倫理之間有著緊密的聯(lián)系，而這種孝道倫理正是中國(guó)社會(huì)幾千年來得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的支柱，也是清明節(jié)具有強(qiáng)大生命力的民間根基。
孝思表達(dá)
墓前燃紙、灑酒、叩拜，成為清明這個(gè)節(jié)日的傳統(tǒng)祭奠形式，鮮花拜祭、網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)歌留言也是現(xiàn)代清明節(jié)的一種補(bǔ)充形式。不管我們祭奠的是先賢烈土、先祖考砒，還是至愛親人，清明節(jié)只為我們提供一個(gè)特定的文化時(shí)間。目的就是讓我們永遠(yuǎn)銘記先人傳給我們的當(dāng)下生活，感謝先人曾經(jīng)帶給我們不少的人間歡愉。廣東每年清明的最大特點(diǎn)是祭祀之風(fēng)盛行，重孝念舊的傳統(tǒng)不斷得到倡導(dǎo)。廣大民眾、港澳臺(tái)同胞、海外鄉(xiāng)親都不約而同趕回家鄉(xiāng)祭奠先人的行為，及媒體重孝的輿論導(dǎo)向，在一定程度上反映現(xiàn)代社會(huì)并沒有遠(yuǎn)離孝文化。
清明祭祖的真正意義在于迫念先祖德澤、不忘自己的根源出處。當(dāng)代社會(huì)中，傳統(tǒng)大家庭的生活模式已經(jīng)解體，加上人員流動(dòng)性大，家族成員團(tuán)聚的機(jī)會(huì)越來越少。清明祭掃活動(dòng)既能體現(xiàn)對(duì)家庭的尊祟，又顯現(xiàn)了對(duì)血脈親情的認(rèn)同，還能表達(dá)對(duì)祖先的感恩。
這無疑能促進(jìn)個(gè)人與家庭的和諧，進(jìn)一步帶動(dòng)社會(huì)的和諧。清明節(jié)讓人們迫思先人、享受生活的同時(shí)，還有了一個(gè)不可多得的親情培育時(shí)機(jī)，讓人明白更多的人生意義與社會(huì)責(zé)任。
清明還是一個(gè)直貫天地、通達(dá)古今的文化通道，借助這個(gè)獨(dú)特的文化時(shí)空，我們可以實(shí)現(xiàn)家庭和諧與親情凝聚，還能聯(lián)結(jié)宗親，維系族情。清明時(shí)節(jié)，回鄉(xiāng)掃墓一來可以懷念已故去的親人，二來能夠激勵(lì)后人不要忘本。這種年復(fù)一年的祭祀活動(dòng)不是為了走形式，而是為了表達(dá)一種心情以及獲得一種認(rèn)同。
當(dāng)然，清明祭祖形式上的轟轟烈烈與莊重肅穆并存，因?yàn)檫@些形式都是人們對(duì)故人的一種真情表露。清明節(jié)祭招先人的現(xiàn)象是道德信仰，是廣大民眾抒發(fā)與緬懷先人的詩(shī)意之舉，民眾于清明節(jié)踴躍祭組，不是因?yàn)橄嘈抨庨g的真正存在，而是出于孝敬祖先的真實(shí)感情。逝者如斯，但大家卻寧愿相信逝者能夠領(lǐng)受自己的一番情意。
清明祭祖習(xí)俗反映了中華民族的信仰習(xí)慣和文化精神，寄托著民眾對(duì)生活的幢保，是代代相傳的文化盛會(huì)。在清明節(jié)期間，城鄉(xiāng)各處以同一種儀式來表達(dá)對(duì)先入的孝思與追憶。民眾反復(fù)踐行的墓祭儀式，使不少文化傳統(tǒng)因而具有連續(xù)性，并綿延不絕。正是這種文化傳統(tǒng)的同一性和連續(xù)性，在代際之間架起了貫通的橋梁。
人們選擇清明節(jié)回家，就是為迫思而來，為尋根而來。人們懷著對(duì)先人的緬懷，帶上一份心情，為先人或點(diǎn)上一支清香，或獻(xiàn)上一束鮮花。大家虔誠(chéng)地祭祖，就是要表達(dá)對(duì)他們的追憶，傳遞一種孝思。因此說清明節(jié)是一種重要的社會(huì)凝聚劑，對(duì)民族凝聚力的提升、家族孝道文化的傳承起到非常重要的作用。這也是清明節(jié)長(zhǎng)期以來具有強(qiáng)大生命力和深厚民間根基的緣由所在。
清明節(jié)穿越時(shí)空、歷經(jīng)滄桑而盛行不衰。這也與中華民族重視孝道、慎終迫遠(yuǎn)的民族性格息息相關(guān)，體現(xiàn)了中國(guó)人重視孝道、不忘本我的道德情懷。這種文化正是中國(guó)社會(huì)幾千年來得以綿延不絕的基石。清明節(jié)凝聚了中華民族的精神和情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，其孝文化中所體現(xiàn)出來的和諧精神內(nèi)核具有不可估量的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
感恩文化
清明感恩文化的起源與祭祀文化的形成有著密切的關(guān)系。祭祀文化起源于原始宗教，感恩文化的形成與發(fā)展和祭祀文化的形成與發(fā)展是同步的。清明節(jié)祭樞活動(dòng)表達(dá)了民眾對(duì)先祖功績(jī)的懷念以及對(duì)先祖的感恩，感恩是清明祭祖的靈魂。從這個(gè)意義上來說，清明節(jié)就是中華民族的感恩節(jié)。作為由清明節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)融合而成的清明節(jié)，蘊(yùn)含了先人對(duì)生命的理解，正因?yàn)槿绱耍湃税焉醋鲀蓚�(gè)層面，一是具體的、當(dāng)下的、物質(zhì)性的生命，二是抽象的、過往的、精神性的生命。民眾清明祭祖、祭奠烈土，就是認(rèn)為他們都是有生命的。事實(shí)上，烈土與先祖的自然生活已經(jīng)遠(yuǎn)離塵世，但是他們的文化生活卻是長(zhǎng)存于世。清明節(jié)日是后人回顧和傳承傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體，只要清明節(jié)日中所承載的祖先祟拜觀念與墓祭儀式習(xí)俗依舊存在，孝道感恩這一文化意義就一定能得到延續(xù)。
清明節(jié)掃墓所蘊(yùn)涵的感恩意識(shí)，表達(dá)了后世感激先人賜予生命、緬懷先人道德風(fēng)范、實(shí)現(xiàn)先人理想追求的內(nèi)在訴求。在僑鄉(xiāng)廣東，這種孝道教育更是根基深厚，且越來越得到發(fā)揚(yáng)光大，因此說，廣東僑鄉(xiāng)文化在本質(zhì)上就是一種重孝文化，近年來，海外鄉(xiāng)親的尋根訪親、捐錢贈(zèng)物與清明返鄉(xiāng)祭祖都是當(dāng)?shù)刂匦鹘y(tǒng)在現(xiàn)代生活中的體現(xiàn)和延伸。華人華僑這種不忘祖宗、造福桑榨、報(bào)效祖國(guó)的思想行為實(shí)質(zhì)上就是對(duì)傳統(tǒng)感恩文化的一種踐行。
促進(jìn)關(guān)系調(diào)適的作用
與浩渤宇宙相比，人類自身力量非常渺小，無法應(yīng)對(duì)自然界和人類社會(huì)的種種困難和障礙。這時(shí)候，人們便將生與死、禍與福的種種無奈都寄托于那些超自然的神靈。神棍的護(hù)佑能使人們產(chǎn)生一定的安全感和方向感，能在精神和心理上取得慰藉。通過祭祀祖先，期冀借助“神力”來彌補(bǔ)和克服自身的弱點(diǎn)和不足，從而獲得自我安慰，這在很大程度上增強(qiáng)了民眾戰(zhàn)勝自然和困難的勇氣，從而對(duì)生活充滿信心。古代非常缺乏抗災(zāi)能力和解災(zāi)辦法，這種祖宗信仰方式填補(bǔ)丁人們心靈和能力上的空白，使自身的生存需要得到一種虛幻的滿足。在現(xiàn)代社會(huì)，清明節(jié)是萬物生長(zhǎng)復(fù)蘇的時(shí)候，它代表著一種希望;同時(shí)，清明節(jié)也是踏青和親友聚會(huì)的日子，代表著人和自然的溝通，人與人之間的溝通;除了祭祀先人，還可以親近大自然，在春天的氣息里體驗(yàn)天人合一的氣氛。
人與自然關(guān)系的調(diào)和
在中國(guó)古代的哲學(xué)思想中，人與自然在節(jié)奏韻律上保持一致才能與自然共存。因此，由歷法而起源的節(jié)日，其原初的性質(zhì)及形式主要是為農(nóng)耕服務(wù)的。古人對(duì)節(jié)日有獨(dú)到的理解，認(rèn)為節(jié)氣中的“節(jié)”是自然時(shí)氣的交合之處，體現(xiàn)“天地人”相一致的生命節(jié)奏。因此，節(jié)氣應(yīng)該是連通自然節(jié)奏與人的生命規(guī)律的“節(jié)點(diǎn)”。
在古代，生產(chǎn)力水平和文明水平低下，對(duì)自然的了解甚少，人們的生產(chǎn)和生活節(jié)律與大自然的季節(jié)輪回息息相關(guān)，大自然的節(jié)律同時(shí)也就是人類生活的節(jié)律。原始社會(huì)的祭祖儀式幾乎成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活最為重要的內(nèi)容。無論祭祀天神還是祭樞祖先，都表明了古人求得生活平安的強(qiáng)烈愿望。求得生活的平安，釋放對(duì)生活的恐懼，也是歲時(shí)節(jié)慶的重要內(nèi)容。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為主要生產(chǎn)方式之后，社會(huì)依然停留在農(nóng)耕文明的狀態(tài)，祭祖活動(dòng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活規(guī)律的關(guān)系逐漸密切，因此清明等節(jié)氣節(jié)令往往成為舉行祭祖儀式的日子。在這些祭祖儀式中，祈求的愿望從衣食住行到福祿壽無所不包，范圍極廣。而祈求祖先神靈能佑助其子孫獲得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收，在祭祖儀式中是首要和必需的。清明節(jié)就是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)節(jié)日，在與祭祖活動(dòng)聯(lián)系在一起之后，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化所依托的重要因素之一。
從清明文化的發(fā)展過程來看，清明祭祖中也普遍存在類似的獻(xiàn)祭行為。最初的儀式是通過祭祀祖先神靈，來達(dá)到期盼生存條件改善的目的n這時(shí)，祭祖儀式就成為人與自然之間關(guān)系的調(diào)和手段，主要是起到安頓社會(huì)群體心理的作用。由于農(nóng)拼時(shí)代長(zhǎng)期存在，清明墓祭中所呈現(xiàn)出來的這種為了人與自然的文化意義，一直貫穿整個(gè)中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程。
對(duì)于古人而言，他們祭祖是為了避免來自自然界的災(zāi)害，是為了過上富足安穩(wěn)的物質(zhì)生活，獲取更多的生活資源。在廣東，清明祭祖也常常包含這么一種獨(dú)特的含義，就是讓祖先保佑后代順順利利、五谷豐登、生意興隆。實(shí)際上人們就是期盼通過祭祀祖先神靈來解決生存發(fā)展最大的障礙，即惡劣的氣候與難以猜測(cè)的自然現(xiàn)象問題，以獲得一種人與自然相和諧的理想狀態(tài)。即使在科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)中，由于生活中自然現(xiàn)象的不確定性，也不可避免地出現(xiàn)一些人力所不能及的意外情況，因此清明祭祖的原始文化意義依然存在。
人與人關(guān)系的調(diào)適
每年清明時(shí)節(jié)的掃墓活動(dòng)昭示著血脈的繼承，不僅故地親人要上墳祭掃，大批旅居海外的華人，港、澳、臺(tái)同胞同樣紛紛趕回故土，祭奠祖靈。在社會(huì)流動(dòng)性加大的現(xiàn)代社會(huì)，這樣的活動(dòng)又使家族成員之間有了每年一度的見面溝通機(jī)會(huì)。2008年，中國(guó)將清明節(jié)確定為法定節(jié)假日，更加彰顯了清明節(jié)傳遞親情、加強(qiáng)家族聯(lián)系的文化功能，這個(gè)假期讓民眾在祭拜祖先之余，有了足夠的時(shí)間與親友相聚。
當(dāng)祭祀祖先的權(quán)利下放之后。清明祭祖開始出現(xiàn)了強(qiáng)化血緣同源的文化意義，這主要體現(xiàn)在宗族社會(huì)中，為了尋求宗族認(rèn)同與自我認(rèn)同，每年有組織的宗族清明墓祭活動(dòng)。宗族社會(huì)中，人們祭祖宗族祖先公墓的目的，就是為了敦宗睦族、維系宗族血緣關(guān)系。這就為宗族成員提供了一次交流的機(jī)會(huì)，從而達(dá)到凝聚宗族力量的作用，百姓之家供奉祭牲，敬獻(xiàn)黍梭甜酒，率領(lǐng)子弟和同族來隆重祭祀他們的祖先，恭恭敬敬，濟(jì)濟(jì)一堂，如同神靈降臨。這時(shí)會(huì)合了在各處的親朋好友和親屬，兄弟、親戚相互親近;于是消除了各種糾紛，去除了怨恨邪惡，大家和諧友好，鄰里安寧。祭祀祖先有祭招近祖和遠(yuǎn)祖之別。近祖的祭祀并不是全族共有的，只有在祭招遠(yuǎn)祖的時(shí)候全族才聚集在一起。祭祀遠(yuǎn)祖的目的就在于讓人們認(rèn)識(shí)到大家都是同一祖先繁衍下來的后代。
以祖先崇拜為基礎(chǔ)的宗族清明祭祀活動(dòng)，表達(dá)的則是血緣認(rèn)同意識(shí)。就宗族內(nèi)部而言，其成員之間不管怎么爭(zhēng)斗，一到清明節(jié)大家都必須配合起來做好祭祖的各項(xiàng)工作。就這樣，清明的祭祖活動(dòng)能夠彌合大家因爭(zhēng)斗而引起的感情裂痕。借助祖宗祟拜的儀式，不但使家系延綿不斷，而且使親屬關(guān)系和諧均衡。這就是長(zhǎng)期以來清明節(jié)最重要的文化價(jià)值重心之所在。
人與自我的調(diào)適
表面上看，社會(huì)變革導(dǎo)致清明祭祖空間的變化，實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了清明墓祭習(xí)俗多重的文化意義。清明墓祭習(xí)俗正是在這種文化空間的變遷中，體現(xiàn)了人與自然、人與人(集體與國(guó)家)、個(gè)體自身(機(jī)體與精神)之間的意義內(nèi)涵結(jié)構(gòu)。清明祭祖文化的演變，有其適應(yīng)自然、調(diào)整社會(huì)關(guān)系以及撫慰自我心靈的內(nèi)在價(jià)值。時(shí)至今日，清明節(jié)作為一個(gè)維系民族傳統(tǒng)精神的節(jié)日，已具有更重大的意義。
清明節(jié)中的祭祖主題，既暗藏我國(guó)歷史發(fā)展過程中各個(gè)階段的民間與官方共同的文化傳統(tǒng)，又體現(xiàn)民眾通過祈福驅(qū)邪的儀式活動(dòng)來展現(xiàn)一種調(diào)節(jié)生活與調(diào)適心理的文化意義。在各個(gè)歷史時(shí)期，清明祭祖活動(dòng)中的儀式和倫理準(zhǔn)則自然成為民眾社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，體現(xiàn)出人與自然的和諧、人與自我內(nèi)心的平靜與樣和。因此，即使在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活方式改變了的情形下，清明節(jié)的文化氛圍并沒有淡化。這種文化意義在日常的生活狀態(tài)之中是很難呈現(xiàn)的。于是，在清明節(jié)日，在原有的孝親與農(nóng)事驅(qū)邪文化意義之外，又添加了睦族與游玩的文化元素。
當(dāng)代社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)激烈，生存壓力的加大，容易讓人身心疲憊�？旃�(jié)奏的社會(huì)生活，人與人的關(guān)系也較為緊張和復(fù)雜，所以人們更加重視親人之間的關(guān)系。清明節(jié)，民眾在緬懷先人的祭樞活動(dòng)中，能與親友團(tuán)聚片刻，以緩解壓力。同時(shí).人們也渴望祖先的保佑，希望借祖輩的力量排除飄忽不定的因素而取得成功。
在現(xiàn)代化的城市，不少人雖然擺脫了農(nóng)耕生存方式，并且也遠(yuǎn)離了宗法家族的生活圈子，但其清明祭祖的儀式更加隆重。作為一種紀(jì)念先人的民間節(jié)日，其延續(xù)下來的文化意義依然如故。
近年來，民眾在清明節(jié)進(jìn)行祭祀祖先的活動(dòng)，更多是為了求得一種精神上的安慰。這主要體現(xiàn)在清明祭祖儀式向網(wǎng)絡(luò)空間的轉(zhuǎn)化上，從而導(dǎo)致祖宗祟拜習(xí)俗從傳統(tǒng)的信仰狀態(tài)轉(zhuǎn)變成各種不同的現(xiàn)代個(gè)體性宗教儀式活動(dòng)。通過這種方式進(jìn)行祭祖的主體，雖有網(wǎng)絡(luò)上的交流與互動(dòng)，但更多的是以個(gè)體方式進(jìn)行參與，清明節(jié)的文化意義因而也轉(zhuǎn)向了祭祀者的內(nèi)心生活這一層面上來。
相對(duì)傳統(tǒng)的清明祭祀儀式而言，其原初精神和文化內(nèi)涵有所淡化.故其儀式的意義應(yīng)該重新得到闡釋。
推動(dòng)文化認(rèn)同的意義
文化認(rèn)同是指人們分享共同的文化模式如信仰、規(guī)范、習(xí)俗等，并對(duì)這種文化模式產(chǎn)生共同的心理情感與自發(fā)行為。清明休假制度，為人們祭祖掃墓、親近自然帶來了便利。從更深遠(yuǎn)的意義看，對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的保護(hù)，對(duì)恢復(fù)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建立民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感，促進(jìn)人與自然之間的和諧關(guān)系，無疑都有較好的益處。
實(shí)施法定假期，目的只有一個(gè)，即承認(rèn)清明祭祖的文化合理性。清明祭沮活動(dòng)中的宗族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，其實(shí)都是以清明祭祖活動(dòng)這個(gè)文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的。清明祭祖掃墓，是中華民族敦親睦族、孝道品德的具體表現(xiàn)，清明節(jié)因而成為全球華人的重要節(jié)日之一。廣東的海外僑胞部有清明回鄉(xiāng)掃墓的習(xí)慣，以示不忘先人、不忘故土的愛國(guó)情懷。近年來，清明祭祖規(guī)模加大，進(jìn)一步增強(qiáng)了地方的文化凝聚力和向心力，也強(qiáng)化了海內(nèi)外華人的文化認(rèn)同乃至民族認(rèn)同程度。
在中國(guó)家族社會(huì)中，最重要的神是祖先。祭祀祖先就是為了緬懷祖先并祈求祖先的保佑。這種原始信仰在農(nóng)耕社會(huì)中適應(yīng)了中國(guó)家族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，因而一直在民眾當(dāng)中產(chǎn)生了很強(qiáng)的文化心理需要。祭祀活動(dòng)經(jīng)常反復(fù)地進(jìn)行，能夠以血親關(guān)系為紐帶而形成宗族內(nèi)部的親和力和凝聚力，這就起到維系家族和穩(wěn)定地方社會(huì)的作用�，F(xiàn)代社會(huì)中，清明祭祖活動(dòng)最為隆重盛大，因而是宗族成員緬懷先人、感恩思德的非常時(shí)刻和進(jìn)行傳統(tǒng)教育的大好機(jī)會(huì)�？梢哉f，因清明祭祖活動(dòng)而帶來的宗族認(rèn)同機(jī)制，是長(zhǎng)期以來維系鄉(xiāng)村社會(huì)體系穩(wěn)定的重要因素之一。
每年的清明掃墓祭祖更是最具體、最廣泛的愛國(guó)愛家、弘揚(yáng)民族文化的教育活動(dòng)，能讓中華民族的凝聚力得到一次次的強(qiáng)化。而海外華人華僑返鄉(xiāng)祭祖，表面上看是對(duì)民族習(xí)俗的一個(gè)尊祟，實(shí)質(zhì)上就是一種民族認(rèn)同。以清明節(jié)日為基椎時(shí)間的祭祖習(xí)俗已經(jīng)成為中華民族區(qū)別于其他民族的文化標(biāo)識(shí)，是中華民族文化生生不息的動(dòng)力源泉之一。因此說，繼承和發(fā)揚(yáng)清明節(jié)的祭祀文化，可促進(jìn)國(guó)家民族認(rèn)同，從而對(duì)凝聚人心、激發(fā)民族熱情、維護(hù)社會(huì)和諧起到不可估量的促進(jìn)作用。
在人類歷史進(jìn)程中，同一民族通常都具有共同的思想意識(shí)、價(jià)值系統(tǒng)、心理特征和行為方式，人們?cè)谶@種共同的文化背景中獲得了歸屬感和認(rèn)同感。廣東清明祭祖活動(dòng)所體現(xiàn)出來的廣泛認(rèn)同性，已經(jīng)構(gòu)成廣東的“地方軟實(shí)力”。這種實(shí)力具有繼承性、穩(wěn)定性、延續(xù)性，為各地的工商業(yè)投資與慈善事業(yè)的發(fā)展帶來實(shí)實(shí)在在的良好影響。官方歷年來在口岸服務(wù)、交通疏導(dǎo)、消防安全等方面介入清明節(jié)的祭祖活動(dòng)，對(duì)增強(qiáng)地區(qū)的民族凝聚力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮，部有著重要的意義。
一般來說，祖籍地認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同之間是相互依附著的。國(guó)家認(rèn)同是一種民族獨(dú)特性的標(biāo)識(shí)，國(guó)家認(rèn)同心理的形成對(duì)于維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一具有特殊的功能。在中華民族長(zhǎng)期以來形成和發(fā)展起來的清明祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)，塑造了中華民族成員的信仰基礎(chǔ)、心理傾向和精神結(jié)構(gòu)，井表現(xiàn)為一定的民族個(gè)性即通常所說的國(guó)民性。
清明節(jié)的同一性文化精神擴(kuò)大到整個(gè)國(guó)家的層面，就是認(rèn)同民族精神、提升民族凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與維系國(guó)家統(tǒng)一。清明墓條習(xí)俗是傳統(tǒng)文化因素經(jīng)過長(zhǎng)期積淀下來的產(chǎn)物。當(dāng)初的清明節(jié)是宗族認(rèn)同與家庭關(guān)系調(diào)適的主要方式，在當(dāng)代卻是國(guó)家認(rèn)同的重要形式，也是保持民族文化認(rèn)同感的一道重要壁壘。對(duì)清明祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的認(rèn)同將推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同，從而達(dá)到維護(hù)集體的文化身份、鞏固民族主體同一性的目的。
2008年，我國(guó)政府將清明節(jié)設(shè)定為法定假日，充分體現(xiàn)了政府對(duì)中華傳統(tǒng)習(xí)俗的尊重和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。清明節(jié)法定假日的確立，就是要通過掃墓祭祀等形式喚起后人對(duì)祖先的追思和敬慕，全面體現(xiàn)感恩祖宗、傳承家族榮譽(yù)的文化傳統(tǒng)，從而不斷增強(qiáng)凝聚力，以確保民族優(yōu)良文化記憶能夠代代相傳。清明節(jié)在被列為國(guó)家法定節(jié)日后，在較短時(shí)間內(nèi)已發(fā)展成為中國(guó)最盛大的祭祀時(shí)間，其祭祀儀式已經(jīng)發(fā)展成為最為莊重的國(guó)家盛典。這種在全民族中盛行的共同信仰擴(kuò)展了我們民族的文化影響力，增強(qiáng)了公民國(guó)家認(rèn)同感和凝聚力。
清明條把已經(jīng)成為維系國(guó)家認(rèn)同的重要方式，也為國(guó)家認(rèn)同構(gòu)筑了一個(gè)牢不可摧的文化平臺(tái)。
清明節(jié)承載的是一種道德文化，其目的為宗族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。時(shí)代在不斷變化，清明節(jié)中我們遵循傳統(tǒng)去追憶先人與仰慕先賢，以此方式來延續(xù)中華民族的血脈與薪火。清明節(jié)終極意義不僅僅體現(xiàn)在禮敬近世祖先的祭祀活動(dòng)中，更重要的是通過祭奠先烈與先賢獲得精神的洗禮與思想的升華，從而提升對(duì)中華民族文化的感悟和認(rèn)同。清明節(jié)期間開展的多層次、全方位祭祀，將祖先祭祀、家庭祭相與國(guó)家祭祀有機(jī)結(jié)合起來，一次次對(duì)個(gè)體進(jìn)行清明傳統(tǒng)習(xí)俗的溫習(xí)和體驗(yàn)，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和國(guó)家向心力，也從另一個(gè)側(cè)面為和諧社會(huì)的建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
清明節(jié)已從單純的對(duì)先人寄托哀思逐步轉(zhuǎn)化為一種文化情結(jié)。盡管伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，清明對(duì)于人們的意義和重要性已有所改變，但也算得上是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中傳承得較為完整的一個(gè)。清明祭祖習(xí)俗反映了民族的信仰習(xí)慣和文化精神，寄托著民眾對(duì)生活的幢慣，是代代相傳的文化盛會(huì)。在清明節(jié)期間，城鄉(xiāng)各處以同一種儀式來表達(dá)對(duì)先人的孝思與追憶。這種文化活動(dòng)在民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。清明節(jié)日還是后人回顧和傳承傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體，只要清明節(jié)日中所承載的祖先崇拜觀念與墓祭儀式習(xí)俗依9日存在，就證明清明節(jié)還在發(fā)揮著其獨(dú)特的文化認(rèn)同功能。就所呈現(xiàn)出來的文化意義而首，清明祭祖習(xí)俗將一直得以延續(xù)下去。
清明節(jié)作文1
春暖花開，是踏青的好日子。
清明放假，母親帶我去農(nóng)大踏青。首先映入眼簾的是一株株白丁香和紫丁香。它們不知道是什么時(shí)候悄悄地盛開了。一朵朵，小小的，白的、紫的花，都在努力地散發(fā)著芳香。我忍不住湊上去聞了聞：真香呀！
當(dāng)我們坐在石凳上休息時(shí)，看到周圍都是桃花，一朵朵，一串串，紅的，淡粉的，為什么有三種顏色呢？母親讓我過去看看樹上掛著的牌子，寫的是什么樹。我連忙過去看，根本就不是桃花：玫紅的，一串串的，叫重瓣榆葉梅；粉的是碧桃花，淡粉的是山桃花。細(xì)看，榆葉梅有許多花瓣，桃花有五瓣；它們的花蕊還不一樣呢！榆葉梅的是深紅的，而桃花的是淡黃色�？磥硖で�，我又學(xué)了不少知識(shí)長(zhǎng)了些見識(shí)。
向遠(yuǎn)處望，嫩黃色的連翹，一株株，一只只開得正旺；還有些不知名的花兒……
腳下，是一片片綠綠的小草，像毛絨絨的地毯。我不忍心去踩踏，生怕把小草踩疼了、踩哭了……
我和母親坐在這景色秀麗宜人的地方，心里覺得舒服極了。
清明節(jié)作文2
由于寒食節(jié)與清明節(jié)合二為一關(guān)系，一些地方還保留著清明節(jié)吃冷食習(xí)慣。在山東，即墨吃雞蛋和冷餑餑，萊陽(yáng)、招遠(yuǎn)、長(zhǎng)島吃雞蛋和冷高粱米飯，據(jù)說不這樣話就會(huì)遭冰雹。泰安吃冷煎餅卷生苦菜，據(jù)說吃了眼睛明亮。晉中一帶還保留著清明前一日禁火習(xí)慣。
很多地方在完成祭祀儀式后，將祭祀食品分吃。晉南人過清明時(shí)，習(xí)慣用白面蒸大饃，中間夾有核桃、棗兒、豆子，外面盤成龍形，龍身中間扎一個(gè)雞蛋，名為“子�！�。要蒸一個(gè)很大總“子福”，象征全家團(tuán)圓幸福。上墳時(shí)，將總“子福”獻(xiàn)給祖靈，掃墓完畢后全家分食之。上海舊俗，用柳條將祭祀用過蒸糕餅團(tuán)貫穿起來，晾干后存放著，到立夏那天，將之油煎，給小孩吃，據(jù)說吃了以后不得疰夏病。
上海清明節(jié)時(shí)有吃青團(tuán)風(fēng)俗。將雀麥草汁和糯米一起舂合，使青汁和米粉相互融合，然后包上豆沙、棗泥等餡料，用蘆葉墊底，放到蒸籠內(nèi)。蒸熟出籠青團(tuán)色澤鮮綠，香氣撲鼻，是本地清明節(jié)最有特色節(jié)令食品。上海也有人家清明節(jié)愛吃桃花粥，在掃墓和家宴上愛用刀魚。
在浙江湖州，清明節(jié)家家裹粽子，可作上墳祭品，也可做踏青帶干糧。俗話說：“清明粽子穩(wěn)牢牢�！鼻迕髑昂�，螺螄肥壯。俗話說：“清明螺，賽只鵝�！鞭r(nóng)家有清明吃螺螄習(xí)慣，這天用針挑出螺螄肉烹食，叫“挑青”。吃后將螺螄殼扔到房頂上，據(jù)說屋瓦上發(fā)出滾動(dòng)聲能嚇跑老鼠，有利于清明后養(yǎng)蠶。清明節(jié)這天，還要辦社酒。同一宗祠人家在一起聚餐。沒有宗祠人家，一般同一高祖下各房子孫們?cè)谝黄鹁鄄�。社酒菜肴，葷以魚肉為主，素以豆腐青菜為主，酒以家釀甜白酒為主。浙江桐鄉(xiāng)河山鎮(zhèn)有“清明大似年”說法，清明夜重視全家團(tuán)圓吃晚餐，飯桌上少不了這樣幾個(gè)傳統(tǒng)菜：炒螺螄、糯米嵌藕、發(fā)芽豆、馬蘭頭等。這幾樣菜都跟養(yǎng)蠶有關(guān)。把吃剩螺螄殼往屋里拋，據(jù)說聲音能嚇跑老鼠，毛毛蟲會(huì)鉆進(jìn)殼里做巢，不再出來騷擾蠶。吃藕是祝愿蠶寶寶吐絲又常又好。吃發(fā)芽豆是博得“發(fā)家”口彩。吃馬蘭頭等時(shí)鮮蔬菜，是取其“青”字，以合“清明”之“青”。
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