九九重陽節(jié)，敬老孝親被放到重要位置。我國的孝文化由來已久，自舜帝的“孝感天下”開始，至今已有4000多年的歷史，后來逐漸形成了一整套的文化體系，稱為孝文化�！缎⒔�(jīng)》可以說是長期封建社會中的孝文化的經(jīng)典，《孝經(jīng)》把“孝”分了這樣幾種：帝王之孝、諸候之孝、卿大夫之孝、士人之孝、庶人之孝。孝對一個人據(jù)社會地位和身份的不同，要求也不一樣。比如諸候之孝、卿大夫之孝，更強調(diào)他們要忠于職守，孝忠帝王。而現(xiàn)在所說的孝，主要是孝敬父母之“孝”。舜帝當(dāng)年面對父輩的虐待逆來順受，曾感動天下。在他之后1000多年，孔子就質(zhì)疑這種“愚孝”，提出要“父慈子孝”。這說明，孝文化是隨著時代的變遷而變化的，今天在談孝文化的時候，仍然要本著揚棄的精神來繼承，去其糟粕取其精華。

　　應(yīng)該汲取的孝文化精華應(yīng)該有這樣幾種：

　　一是對生命本源及生命的尊重。既要對自己生命的創(chuàng)造者——父母生命尊重，“善事雙親”，“敬養(yǎng)父母”;還要尊重自己的生命，古人云“父精母血不可棄”�！缎⒔�(jīng)》上也說：“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。人類秉天地陰陽而生成，父精母血，十月懷胎走完的，是人類幾百萬年的進化史，在這個大千世界里，每個人的容貌千差萬別，性情亦不相同，所有的生命都是無價的。不能因為父母老了，就嫌棄;也不能因為自己活得不耐煩而輕生。對生命的敬畏，對生命的尊重應(yīng)該是要從孝文化中繼承的重要內(nèi)容。

　　二是感恩。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之孝。說的是，滴水之恩涌泉相報，不僅是人類的美德，在動物界也同樣遵行。感恩是一種認同，即對給予自己的關(guān)愛心存感激;感恩是一種品德，即對恩惠縈繞心間，并予回報;感恩是一種人生態(tài)度，因感恩報恩而回報父母，因感激成長而回報故土。有了感恩之心，人才會有責(zé)任感，有了感恩之心，人生的智慧才能得到發(fā)掘。感謝你的父母，感謝你的朋友，感謝幫助過你的人，甚至感謝你的敵人，感謝你的對手，感謝對你并不友善的人。因為正是他們才成就了你的現(xiàn)在，豐富了你的人生。當(dāng)你懷著一顆感恩的心去面對這一切的時候，心境會豁然開朗，很多事情都會看開。

　　三是博愛。從狹義的對父母之孝推廣到廣義的博愛，這是傳統(tǒng)孝文化的閃光點。只停留在對父母之孝上，其實還沒有脫離生物本能。將孝父母升華至博愛，才是“孝”的最高境界。孟子提出:“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，這種人本精神的內(nèi)涵，直到今天仍然要繼承。孝，應(yīng)該是博愛之始，從愛父母開始，進而愛他人，愛一切關(guān)心和幫助自己的人甚至是素不相識的人，這樣，人性的光輝才能照亮和溫暖生存的空間。

　　也有糟粕需要摒棄，像前面提到的帝王之孝、諸候之孝、卿大夫之孝、士人之孝，這些雖然在現(xiàn)實社會已經(jīng)沒有了存在的大環(huán)境，但是在官場上、社會上仍然有余毒存在，應(yīng)該逐漸摒棄。另外，不孝有三，無后為大、父母在不遠游，以及一味的“父母責(zé)，須順承”等觀念也應(yīng)該有所改變。

　　需要注意的是，社會現(xiàn)實不容樂觀，忽視老人、嫌棄老人、虐待老人甚至遺棄老人、殘害老人的實例時有發(fā)生，造成這種現(xiàn)象的原因不排除有許多外部和社會因素，但是公民個人的孝文化缺失一定是個重要因素。因此，弘揚傳統(tǒng)美德，讓為社會做出過奉獻的老人真正“老有所養(yǎng)”、“老有所依”，呼喚新時期的孝文化應(yīng)該成為社會共鳴。