錢文忠解讀三字經(jīng)
錢文忠解讀三字經(jīng)1
放下電子書，重新開始翻看實體書，選了2本書《兩地書》和《錢文忠解讀三字經(jīng)》，先看完的是后者，最直接的原因是后者更白話，除了生僻字，沒有太多需要翻查理解的典故歷史。
先說說《三字經(jīng)》。我以前是沒有看過三字經(jīng)的，所以雖然知道“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”，但對這個究竟講什么是沒有概念的。特別因為熟悉的部分只有開篇的一部分，在開始讀這本書之前，我還一度以為這是古人用來勸學(xué)樹立道德表率的。而事實上《三字經(jīng)》包羅很廣，讓我越讀越有趣，也就很快讀下來了（此處很快是相對于另外一本書�。�。
《三字經(jīng)》開篇就是要學(xué)習(xí)，強調(diào)教育，從小開始的教育。之后是要學(xué)些什么。最后再次強調(diào)要學(xué)習(xí)，無論年齡無論地位無論處境，都要學(xué)習(xí)。
孔子成名后還要向小兒學(xué)習(xí)，雖然我覺得此小兒只會耍小聰明
最吸引我的應(yīng)該是古人蒙學(xué)都學(xué)什么�！度纸�(jīng)》里給出的順序是：品性，數(shù)數(shù)，常識，語文基礎(chǔ)（識字?jǐn)嗑洌�，�?jīng)&子集（精讀儒家，泛讀百家），歷史。其中常識部分涵蓋歷法、地理、農(nóng)作物、家禽家畜、道德倫常等方面的基礎(chǔ)知識。經(jīng)子集部分，簡略的介紹了儒家經(jīng)典和其他各家中的幾家代表。歷史部分更絕，從三皇五帝一直敘述到明朝滅亡。背熟《三字經(jīng)》，春秋戰(zhàn)國的文化以及歷史朝代更替，初中都能應(yīng)付一二了。
首要要學(xué)習(xí)的是品性。
接下來要學(xué)習(xí)數(shù)數(shù)和常識。
在學(xué)習(xí)識字?jǐn)嗑渲螅_始學(xué)經(jīng)子集。
最后，要學(xué)史。
古人從小學(xué)的東西對我也是有些啟發(fā)的。無論古今，孩子首先需要培養(yǎng)的都是好的習(xí)慣�！度纸�(jīng)》所說的“親師友，習(xí)禮儀”現(xiàn)在也適用，當(dāng)然現(xiàn)在把品相具化成各種具體的習(xí)慣。“首孝悌，次見聞”，品性比知識更重要。雖然我是學(xué)工科的，我也很贊同《三字經(jīng)》中對歷史的重視，“考世系，知始終”，民族認(rèn)同感應(yīng)該是從民族的歷史開始的。
我希望我家娃是個對歷史感興趣的中國娃。
選《錢文忠解讀三字經(jīng)》而不是《三字經(jīng)》來讀，當(dāng)然是對自己的古文知識沒有信心，有個人幫你把涉及的人和事講的更明白點，總是好的。事實上，這本書真的很口語化，有點像作者錢文忠站在講臺上，有人把《三字經(jīng)》遞過去，他就四句八句的讀下來，遇到有故事有來由的地方，就引申開來，說古道今。坐在講臺下的我，就跟著學(xué)習(xí)一下，看看哪本儒家經(jīng)典有興趣拿來讀讀，再重溫一下已經(jīng)許久沒碰過的中國古代史。
錢文忠解讀三字經(jīng)2
我們剛剛能聽得懂大人們說話時，父母一直在給我們灌輸著“父母呼，應(yīng)勿緩”的道理。我們剛剛學(xué)會識字時，老師就交于我們“人之初，性本善”。這不論是做人道理，還是朗朗上口的背誦文章都來自于一本傳承中華文明的瑰寶——《三字經(jīng)》。
可能《三字經(jīng)》早已是家喻戶曉了，可這瑰寶隨著時間的推移，逐漸變得陌生，這使當(dāng)今的我們開始逐漸忘記其中文明精髓，并不了解其中的為人之本。就在讓我認(rèn)為《三字經(jīng)》將來會變成只知名字，不知內(nèi)容時，出現(xiàn)了一個可謂是拯救了這即將消逝精華。他就是——錢文忠。
說起錢文忠，大家可能有所聽聞，他是清華的教授，可很少有人知道他的才華橫溢，讀完《錢文忠解讀三字經(jīng)后》他的分析，他的文學(xué)功底讓我無比敬佩。
從《百家講壇》，到《三字經(jīng)》的再次閱覽，最后讓《三字經(jīng)》中的道德、文明、文化精髓等步入生活。錢文忠的見解很細(xì)致，開頭是倫理道德，再是經(jīng)典文獻(xiàn)，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競蘊含了這么多內(nèi)容。一字一句的由來，其中的道理，都分析透徹。翻開書字里行間富有現(xiàn)代感，卻不失其中古人思想。
看完整本書有種被受過了諄諄教誨的小孩，在反省自己，反思自己是否把這一切都列為做人之本，為人之道。《三字經(jīng)》一共1122字，字字都是中國傳統(tǒng)文化精華。
翻開書開篇就告知如今我們?yōu)楹卧僮x《三字經(jīng)》，因其中內(nèi)容廣泛包括了教育、歷史、天文、地理、倫理、和社會道德等，在如今依舊擁有著重要的現(xiàn)實意義與社會功用。在這本書中我最喜歡“人之初，性本善”這一句或許是因為從小就只記得這一句的原因吧，但是我知道它10年，都曾未知道其中的深層意，只有我讀完這本書閉上眼睛回味其中的韻味時，我才明白，才能被受教一生。錢文忠說“人之初，性本善”的表面意思是人：出生時天性本來就是善的�？赐旰笪以谒伎迹瑸楹问巧贫皇菒耗�？然而這本書確一一告訴了我答案。從學(xué)派、中西文化、名人名事，全部分析透徹讓我全面了解跟這句話有關(guān)的知識及道理等。
讀完這本書我最大的感受并不是那些所謂的我明白了什么什么做人道理，不是空空而談的我要好好讀書。我覺得我的感受就是中國的傳統(tǒng)文化精髓，就應(yīng)該以更現(xiàn)代感的方式傳承，例如《錢文忠解讀三字經(jīng)》一樣，運用不同的理解性來把經(jīng)典分析，使現(xiàn)在的人們更好的接受這份精華，更好的運用其中又用的東西。
錢文忠解讀三字經(jīng)3
看了錢文忠解讀《三字經(jīng)》很是受益，錢教授以其深厚的國學(xué)功底解讀《三字經(jīng)》，借鑒古人、融會歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國傳統(tǒng)文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當(dāng)今社會生活道德規(guī)范的寶貴鏡鑒。
《三字經(jīng)》內(nèi)容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科；即使在今天，也仍有著重要的現(xiàn)實意義和社會功用。錢教授認(rèn)為，《三字經(jīng)》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，實際上成為全國通用的兒童教材。讀完之后我感覺《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)對象是父母和教師，而教育對象才是兒童學(xué)生，《三字經(jīng)》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。
《三字經(jīng)》可分三部分，第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規(guī)律。第二部分講教的內(nèi)容。中國幾千年的歷史像一根線，他的解讀把文化、哲學(xué)、宗教、社會、經(jīng)濟、文學(xué)等等一顆顆珠子串起來。第三部分是學(xué)的部分，以眾多學(xué)習(xí)的例子，強調(diào)努力學(xué)習(xí)的重要意義。錢教授建議把第三部分前移。
讀完之后，做為一名教師，“教不嚴(yán)，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國傳統(tǒng)社會中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴(yán)，強調(diào)教師的絕對權(quán)威。在中國的傳統(tǒng)當(dāng)中，老師必須嚴(yán)格教育。教書先生甚至可以責(zé)罰不認(rèn)真讀書的皇子。書中為我們講了一個關(guān)于皇子老師的故事：朱元璋做了皇帝后，很關(guān)心皇子的教育，滿世界找有學(xué)問的人，終于找到教學(xué)水平很高的李希顏。這位老師完全以一種嚴(yán)格的態(tài)度，來履行自己的教師職責(zé)。這些皇子上課不好好聽講，他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。只要他們不好好學(xué)習(xí)，就要打他們。朱元璋有一個非常寵愛的小王子，就跑到父皇那說：“這書沒法念了，這老師給我揍的，都快揍死了。”皇帝聽了以后非常生氣，準(zhǔn)備治老師的醉。但馬皇后對他說：“李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴(yán)格的態(tài)度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應(yīng)該感謝李先生，怎么能責(zé)備他呢？”后來，皇帝對這位老師非常敬佩。那位老師退休時，朱元璋專門賞賜了黃袍，同時賞賜了大量的錢財。
現(xiàn)在好多家長不理解老師，如果對孩子要求嚴(yán)一點，動不動就興師問罪。搞得我們老師很被動，是不是老師就可以縱容孩子？我們的嚴(yán)格教育是不是就不對了？當(dāng)今社會強調(diào)教師要充分尊重孩子，教學(xué)要以學(xué)生為主體，教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，合作者，絕對不允許體罰孩子，要保護(hù)孩子的自尊心�！敖滩粐�(yán)，師之惰”到了今天，我認(rèn)為這句話的含義是：做老師的，教誨學(xué)生要講究好的方法，不采取善教之方，就是做老師的過錯、失職。重點是強調(diào)教師要有教師之道、善教之方。我的周圍經(jīng)常有一些成功的教育者，面對“習(xí)相遠(yuǎn)”的學(xué)生，他們能保持平靜的心態(tài)，溫馨的情調(diào)。首先采取誘人法，付與真情關(guān)愛和細(xì)心溝通，疏導(dǎo)學(xué)生明其志、曉之理，營造師生融洽和諧的氛圍，搭建學(xué)生自醒的平臺。其次是采用循循善誘法。針對無法及時完成學(xué)業(yè)任務(wù)的學(xué)生，在他無助時給予有助，予以細(xì)心的指導(dǎo)和批閱。鼓勵學(xué)生樹立信心和自愛，促成學(xué)生逐日提高，可謂教之善也！反之采用刻薄寫生手法，以師道尊嚴(yán)的面孔出現(xiàn)，嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生的自尊心。結(jié)果，學(xué)生或畏而遠(yuǎn)之、或逃之夭夭、或破罐破摔、或賭氣輟學(xué)，可嘆惰之害也！
在今后教學(xué)中，我要學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的教育方法，不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來履行自己的職責(zé)。
讀了這本書，才能真正理解《三字經(jīng)》傳達(dá)給我們的`那種文化信息，才能理解《三字經(jīng)》對于今天，特別是當(dāng)前我們開展國學(xué)經(jīng)典教學(xué)不可替代的意義。
在我們學(xué)校經(jīng)典文化讀書活動更是搞得有聲有色。學(xué)校非常注重對學(xué)生國學(xué)經(jīng)典文化思想的教育，一直堅持國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》、《老子》和古詩詞等的誦讀活動，課間喇叭里播放著《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，《新學(xué)堂歌》……每當(dāng)中午、晚上放學(xué)的時間朗朗的背誦聲音就會響遍我們的校園。文化氛圍濃厚了，品位提升了，在校園內(nèi)東南角創(chuàng)設(shè)一條文化長廊，該長廊由三、四十米多長的竹簡組成，上面匯集了“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等內(nèi)容。每個教室門前的柱子上也有這樣的竹簡，樓梯間掛有古詩詞、成語故事，學(xué)生隨時隨地可以感受到經(jīng)典文化的魅力。經(jīng)典的力量是巨大的，但其潤物是無聲的。經(jīng)典，讓學(xué)生愛讀書了，也在潛移默化中提高了文學(xué)修養(yǎng)，增強了語言表達(dá)能力。
教師們的讀書熱更濃。學(xué)校為我們營造了讀書的環(huán)境，投入了大量的資金，為老師購買圖書，如《四書五經(jīng)》每位教師手里都有一本；并且保證了閱讀時間：每周至少能抽出兩個小時的讀書時間。青年教師每周組織一次教師論壇活動。經(jīng)常全體教師收看于丹的《論語心得》。本學(xué)期一開始我們邀請山東大學(xué)的張德蘇教授做了 “國學(xué)簡述暨孔子的教育思想”的精彩國學(xué)導(dǎo)讀報告，后來山大文學(xué)院博士生導(dǎo)師仵從巨院長經(jīng)典讀書文化導(dǎo)讀報告會。為推進(jìn)書香校園特色品牌建設(shè)深入發(fā)展，有效推進(jìn)教師讀書文化品位和層次，著手與山大文學(xué)院合作，開展“專家教授進(jìn)校園讀書導(dǎo)讀行動”和“書香名師讀書研修活動”，專家學(xué)者將走進(jìn)校園與教師學(xué)生面對面，部分教師將走進(jìn)山大威海分校文學(xué)院進(jìn)行選課研修。這些舉措極大地激發(fā)和調(diào)動了全體教師讀書的熱情和積極性，提高了教師品味！讓我們繼續(xù)讀書吧！
讀書是一個持之以恒的過程，讀書是一個終身的事業(yè)，讀書是一種生活的方式，讀書是一種修養(yǎng)身心、增進(jìn)知識的方式。古語講：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”。人生是一座山，人生是一片海，我們必須經(jīng)歷過勤苦才會有快樂，才會有成功，才可以有權(quán)利期盼收獲！讓我們永遠(yuǎn)記住這句話：“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。
錢文忠解讀三字經(jīng)4
童音：人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。
畫外音：《三字經(jīng)》是我國古代兒童識字課本，是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，成書大約在900年前的宋朝�！度纸�(jīng)》一經(jīng)問世，就廣為流傳，實際上成為全國通用的兒童教材。而在和《百家姓》、《千字文》合稱的“三百千”的只有《三字經(jīng)》被尊稱為經(jīng)。為什么這樣一本小書，被歷代人們敬稱為經(jīng)典。錢文忠教授又會以什么方式來解讀這部傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典，在看似簡單易懂的文字背后都包含著什么樣的深意。而對于今天的人們，《三字經(jīng)》還有著什么樣的啟發(fā)意義呢？請聽復(fù)亙大學(xué)錢文忠教授解讀《三字經(jīng)》第一集：
錢文忠：今天，每到開學(xué)的時候。我們都會看到很多可愛的孩子，背著一個很大的書包，里面裝滿了各種各樣的課本，沉甸甸的一個書包。這個課本分門別類，語文、數(shù)學(xué)、外語，印刷精良，由國家教育部統(tǒng)一編纂，統(tǒng)一發(fā)行，這是現(xiàn)代的孩子。那么我們不禁在問，傳統(tǒng)的中國孩子們用什么來作教科書呢？用什么樣的教科書來啟蒙呢？毫無疑問肯定有，只不過當(dāng)時沒有一種政府統(tǒng)一安排的教科書，啟蒙的沒有。而到了中國宋朝以后，突然出現(xiàn)了一部《三字經(jīng)》，來路不明，為什么說來路不明呢？我們連它的作者是誰都不知道。而這部《三這經(jīng)》從宋朝開始，一直到今天，流傳不絕。
這部書有什么特點呢？從形式到內(nèi)容，它都有自己的特點。從形式上來看，《三字經(jīng)》三個字一句，三個字一句，瑯瑯上口，非常易于記誦，在古代是可以唱的。在中國宋朝以后流傳的像這樣傳統(tǒng)的啟蒙書里邊，我們一般知道“三百千”，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，這都是孩子啟蒙讀物。那這里邊“三百千”這個排序，大家馬上會有一個感覺，為什么這《三字經(jīng)》稱經(jīng)呢？為什么百家姓不叫《百家姓經(jīng)》呢？為什么《千字文》不叫《千字經(jīng)》呢？那就彰顯《三字經(jīng)》的重要性。在我們的傳統(tǒng)文化中，把一部書稱為經(jīng)，那就是一個至高無上的地位和榮譽�！度纸�(jīng)》就是一部這么重要的傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典。
也許大家會說，既然是兒童看的書，那它一定很簡單了，有什么值得講的呢？錯了，這個看法�！度纸�(jīng)》的確非常簡單扼要，但是也正因為它簡明扼要，它以最簡明潔快的方式凝聚了最濃厚的文化傳統(tǒng)，所以我們必須用心去閱讀、用心去體會，我們才能真正理解《三字經(jīng)》所要傳達(dá)給我們一種信息；我們才能理解《三字經(jīng)》為什么流傳到今天；我們才能理解《三字經(jīng)》對于我們這些中國人來講，特別這些還在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中的孩子們來講，有什么不可替代的意義。
那么就讓我們一起來學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》。
畫外音：為什么一本兒童啟蒙讀物，一個兒童識字課本，被大家尊稱為《三字經(jīng)》呢？在看似簡單易懂的文字背后，都包含著什么深意？而錢文忠教授又會對傳統(tǒng)經(jīng)典《三字經(jīng)》作出什么樣的解釋呢？
童音：人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。
錢文忠：人之初，人出生的時候，性本善，天性本來就是善良的。就在這貌似簡單的六個字背后，就有非常豐富和濃厚的文化內(nèi)涵。它講的是一個人性論問題，也就是說，人性究竟是怎么樣的？人的本性是善良的還是惡的，古今中外，所有的文化傳統(tǒng)都繞不開人性論的問題。因為無論如何，我們首先認(rèn)識我們自己，認(rèn)識人。在中國傳統(tǒng)當(dāng)中，關(guān)于人性論的討論非常豐富多彩。在先秦的時候，就儒家傳統(tǒng)當(dāng)中，就有三派說法，一派孔子的說法，孔子的說法就接著三字經(jīng)后面的六個字“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”�？鬃诱J(rèn)為人的本性差距并不太大，由于后天的熏染、環(huán)境的影響，會變得差別越來越大。本性相差并不遠(yuǎn)，這是孔子的說法。換個說法，孔子并沒有告訴我們?nèi)说谋拘允巧频倪�是惡的，孔子置而不論，留個懸念。
荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有好多關(guān)系，荀子的看法是“人之初，性本惡”。人的天性本來就是惡的。這是荀子的看法。這個看法比較容易得到我們的理解，這不難。因為我們看一個小孩的生長，從哇哇落地開始，他餓了要吃奶，他會管母親的勞累嗎？他會管母親有沒有奶汁嗎？他會考慮母親會不會生病嗎？不會的，他非要吃奶，而如果有幾個孩子的話，幾個孩子會爭先恐后地要求吃奶。那人的本性，從這方面來講，談不上善良，對吧。
那么“人之初，性本善”究竟是誰的思想呢？是孟子一派的思想。亞圣孟子，孟子這一派的思想在儒家思想上是認(rèn)為“人之初，性本善”的。
大家不要小看關(guān)于人性善惡的這種分野，實際上中西文化就是在這里開始了不同的發(fā)展軌道。
我們用最簡單的方式來說明這個問題，在西方的傳統(tǒng)文化中，它認(rèn)為每個人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是無罪的。那也就是說“人之初，性本惡”。正原因人本性是有罪的，所以人誰都不能相信，我不能相信你，從社會管理運作上來講，我不能把所有的權(quán)力交給某幾個人，我不放心，因為誰都是有毛病的。那么怎么辦呢？我把管理的權(quán)力、運作的權(quán)力予以分散，相互監(jiān)督、彼此獨立，我創(chuàng)設(shè)出一套嚴(yán)格的制度來限制你。西方的文化社會就這樣發(fā)展下來的。
而中國的傳統(tǒng)文化的主流就是接著三字經(jīng)開始的六個字，也就是接著孟子的思想走下來�！叭酥酰员旧啤�。我們相信每個人天性都是善良的，每個人都有覺悟，所謂滿街都是圣人，人人皆可為堯舜，那還需要制度嗎？每個人都是自覺的嘛，每個人都知道不要在紅燈的時候橫穿馬路，每個人都該知道不要隨地吐痰，每個人都應(yīng)該知道不要損害別人的利益。那主要是應(yīng)該教育他，去引導(dǎo)他、去培養(yǎng)他。而不是用制度去規(guī)范他，所以千萬不要小看這六個字，這六個字里邊的精義非常深。
畫外音：即使在中國儒家學(xué)派內(nèi)部，對人性是善是惡的看法并不統(tǒng)一，性善、性惡、有善有惡三種說法，而爭論也從來沒有停止過。這充分說明了人性問題的復(fù)雜。孟子以他充分的理由來證明他的性善論觀點。最重要的就是“四心說”，那么錢文忠教授關(guān)于性本善又是怎樣看的呢？
錢文忠：孟子何以斷定“人之初，性本善”呢。孟子這么說有什么理由呢？作為一個大思想家，孟子當(dāng)然不會信口胡說。他認(rèn)為“人之初，性本善”自然有他的道理。在《孟子》中他說人要有“四心”。“無惻隱之心非人也，無善惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之從非人也”。孟子就認(rèn)為人必須有四種心：惻隱之心、同情之心、羞惡之心、辭讓之心。沒有這四種心那就稱不上人了。這是孟子的看法，比如說無羞惡之心非人也，這個我們比較好理解，人都有一種羞惡之心。我曾經(jīng)講過一個例子，美國有一個非常著名的影星，瑪麗蓮夢露有一張照片，這張照片傳遍了整個世界。她正好穿著裙子在路上走，經(jīng)過一個地下的出風(fēng)口，出風(fēng)口突然上了一股很大的氣浪，把夢露的裙子吹起來，夢露一個動作趕緊捂著這裙角。這是什么，羞惡之心，她覺得害羞，趕緊給裙角捂住，羞惡之心世人皆有。
我們在歷史上可以舉出很多例子來說明人性的問題是復(fù)雜的。我給大家講一個例子：曹操大家都知道，他有四個兒子，曹丕、曹植、曹彰、曹沖。
曹植才華橫溢、文采斐然、為人忠厚、非常溫良。曹植的才華高到什么程度呢？在曹植以后幾百年，有一個同樣是天才的人叫謝靈運（南宋，浙江上虞人），謝靈運講，如果天下的詩才，天下寫詩的才華，有一石的話，有這么多份量的話，曹植一個人占了八斗。這就是“才高八斗”這成語的來歷。剩下的兩斗是誰呢，謝靈運也不客氣，我一斗半，那么還有半斗誰呢，全中國別的人來分。但是謝靈運這么高傲的人，那么有才華的人，都心甘情愿地認(rèn)為曹植一個人占了八斗。而曹植的天性，他覺得這個名位，他自己能不能接他父親曹操的班，是天定的。他不費盡心思去爭。
曹丕，曹丕跟曹植是兄弟，都是曹操的兒子�？墒沁@兩親兄弟，人性、本性，相差可就太大了。曹丕也有文采，他也有詩歌流傳下來，但是跟曹植比，那就差得太遠(yuǎn)了，他只能跟一群人去分那半斗。他那兄弟一個人占了八斗，他只能去分那半斗。但是他同時也好舞槍弄棒。曹丕非常擅長劍術(shù)，在中國武術(shù)席上，曹丕是占有一席地位的。同時這個人占有欲非常強。比如攻下鄴城的時候，曹丕沖進(jìn)去后干什么呢？他沖到袁熙家里面去，把袁熙的太太甄氏搶過來做老婆，因為甄氏很漂亮。占有欲很強，這是曹丕。至于他后來怎么繼承曹操的位置，大家都知道。他跟曹植兄弟不相來往，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同跟生，相煎何太急”。相傳這是才高八斗的曹植所作的“七步詩”，是對急于迫害自己的兄長曹丕的質(zhì)問，也是他們真實的寫照。為什么親兄弟會有這么大的差距呢？他們另外兩個兄弟又是怎樣的人呢？
曹操還有一個兒子叫曹彰，外號黃須兒，就是他的頭發(fā)、胡須可能都是黃的，非常驃悍。這個人歷書上沒有留下過他好寫詩的記錄，只留下他力大無窮、武藝精湛，他射箭百步穿楊，能夠射中百米以外的一根頭發(fā)絲。而力氣大到什么程度呢？有一次他不知道怎么跟老虎打起來，他把老虎的尾巴纏在自己的胳膊上，老虎就動不了了，老虎沒他的勁大，他把老虎打住了。又有一次，據(jù)說曹彰去找大象打架，他估計跟人打?qū)嵲诓贿^癮，別人都打不過他，他過去給大象給摁在地上，那象也動不了。所以曹操在戰(zhàn)爭當(dāng)中，比如他看見馬超，那個時候縱橫馳騁、所向披靡的時候，曹操就哀嘆，假如我兒子曹彰在此，有你馬超什么事�？梢姴苷玫男愿窬褪怯挛潋姾贰⑸挡焕愕�，他沒有什么心機。
曹操還有一個兒子曹沖，這是中國著名的神童。曹沖稱象是一個很有名的故事，史籍上記載，說當(dāng)時孫權(quán)為了討好曹操，就送一頭象給曹操，大象，當(dāng)時中原地區(qū)很少，看到這個龐然大物，曹操就帶著手下的群臣將領(lǐng)琢磨說，這象有多重，那怎么稱，哪兒去找那么大的秤，沒有。大家你一言、我一語。曹沖這時候還不到十歲，就在旁邊說，這有什么難，來來，開條船過來，把這象擱在船上，船沉下去了，我在船邊劃一道線，再把大象牽出來，接下來我就有辦法知道這象有多重了，他怎么做呢？有兩種說法，一種說法是往上搬石頭，這是利用排水量的原理。還有一種說法更聰明，曹沖就叫人一桶桶往船上倒水。
這個故事，說明了同樣是曹操的兒子，四個兒子天性差距都很大，完全不象兄弟，所以我們對“人之初，性本善”這六個字是不是可以打一個小小的問號。但是我想，“人之初，性本善”這六個字是中國文化對人類的美好信念和期望。如果這么去理解，我想是比較穩(wěn)妥的。
畫外音：一樣的父母、一樣的家庭環(huán)境，即使是親兄弟，在天性上也有差別，大的差距，這也是一種社會現(xiàn)實。如果說天性是由先天決定就無法改變的話，那么接下來，《三字經(jīng)》又傳達(dá)了一種什么樣的思想呢？
錢文忠：“人之初，性本善”是孟子的思想。接下來“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”就是孔子的思想，這比較符合孔子的思想。但是跟前面那六個字，是有點矛盾的。大家發(fā)現(xiàn)了嗎？你既然“人之初，性本善”，怎么就后來就變成“性相近”了呢？對吧。但后面這六個字“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，人的本性本來差距并不遠(yuǎn)，習(xí)在這里不是學(xué)習(xí)的意思，是熏染的意思，受影響、被熏染、被污染的意思。本性本來差距就不遠(yuǎn)，但是你后天受到環(huán)境的影響，受到各種各樣外部環(huán)境的熏染，差距越來越大。
用這句話去解釋我前面講的這個故事，也是可以成立的。也是曹丕、曹植、曹彰、曹沖小時候，三個月的時候，大家都差不多，但是后來成長的經(jīng)歷不同、環(huán)境不同，差距越來越大，也是可以解釋的。在這方面我們千萬要注意，古人是非常注重后天環(huán)境的，這樣的例子在歷史上也有。我老家是無錫的，無錫下面有一個縣叫宜興，也是很有名的，陶都，出紫砂。當(dāng)?shù)爻隽撕芏嗪苡忻拿�，其中有一個恐怕是最有名的，周處（晉朝江蘇宜興人）這個人天性善良，蠻好一個人。但是從小父母雙亡，就沒有人去教育他，沒有人去引導(dǎo)他，沒有人給他上規(guī)矩，慢慢的就瞎混，受到了這種不好的風(fēng)氣熏染、影響。長大以后，變成一個粗魯、暴躁、野蠻的人，動不動就跟人家打架，打得人家頭破血流，滿地找牙。他力氣很大，這么一來，周圍的人見了周處就躲，惹不起我還躲不起？誰愿意被你打啊。周處自己還不知道，因為他沒有羞惡之心，沒有是非之心，這個心被遮掩掉了。有一天，他發(fā)現(xiàn)怎么誰見我都躲起來，他就去問一位老者，長者，老爺爺。這說明他天性不壞，他對老人還是很尊重的，他就問這老爺爺，為什么鄉(xiāng)里鄰居見了我就躲呢？他并沒有上去就打老爺爺一頓，他沒有，他是很尊重的問。這就反映他天性不錯。老人家理都不理他，說你不知道啊周處，我們這邊有“三害”。周處說，哪三害，說來聽聽。老爺爺說，第一，前面山里出了一只猛虎，經(jīng)常下來吃人吃家畜，這是一害，害得大家雞犬不寧。第二，村前面的河里出了一條蛟龍，誰都不敢下河游泳、下河捕魚。周處說，這兩害，還有一害呢？那老人家說，就是你周處，猛虎、蛟龍、周處共稱三害。周處這一下，他天性好，一下子覺得，自己這么壞啊，我原來覺得挺好一個人，我也尊敬老人，怎么鄉(xiāng)親就把我當(dāng)一害呢？幡然醒悟。在傳說中，周處上山殺了這只老虎，為民除害，潛到河里斬殺了這條蛟龍，為民除害，而自己從此良心發(fā)現(xiàn)，本來善良的天性發(fā)現(xiàn)，彰顯出來，從此一路上進(jìn)，奮發(fā)圖強，后來當(dāng)了很大的官，為老百姓做了很多好事，在歷史上留下了非常好的名聲�，F(xiàn)在，周處的墓還在。
畫外音：對于一個孩子來說，如果沒有一個良好的后天環(huán)境，再善良的天性也會受到污染，這就是這個故事告訴我們的道理。那么怎么樣才能往好的方向發(fā)展？《三字經(jīng)》又怎么告訴我們呢？
童音：茍不教，性乃遷，教之道，貴以專
錢文忠：《三字經(jīng)》接下來講的是“茍不教，性乃遷”。意思是如果不去教育，不去接受教育，這個教可以理解為兩個方面，如果不去教育他或人不接受教育，性乃遷，善良的本性就會發(fā)生變遷，你善良的本性就會發(fā)生改變。前面周處這個故事，也說明這個“茍不教，性乃遷”嘛。而“教之道，貴以�！�，教育的道，根本大道，最重要的、最根本的、最珍貴的就是專一。在《三字經(jīng)》里學(xué)習(xí)是一個生命的過程，必須一心一意地去經(jīng)歷。
在歷史的故事里，我們也可以找到許多故事來說明這個道理。我們知道明代著名畫家唐伯虎，唐寅（字伯虎，明朝蘇州人），當(dāng)然現(xiàn)在很多人知道唐伯虎還是因為周星馳，因為有《唐伯虎點秋香》，大家都知道。那么歷史上的唐伯虎是和沈周、文征明、仇英并列為明四家。唐伯虎從小生活在一個小康之家，從小就有繪畫的天賦，天性很好，有天賦，很小他的畫就小有名聲，所以當(dāng)?shù)氐母缓乐�，�?jīng)常請?zhí)撇⒆鳟�，那唐伯虎�?dāng)然有點沾沾自喜，少年成名、風(fēng)流倜儻。但是唐伯虎的母親，一個很了不起的女性，就覺得你這樣淺嘗輒止，稍有一點點成就就滿足，你不行，你必須專心致志，好好給我去學(xué)幾年畫，把繪畫藝術(shù)給鉆透了。那母親就問他，沈周那個時候已經(jīng)成名了，大畫家，就住在你家不遠(yuǎn)的地方，我給你理好包裹，當(dāng)然媽媽的心理也舍不得，但是為了你的前途，你去跟沈周學(xué)畫。那唐伯虎很高興，反正離家也不遠(yuǎn)，就背起媽媽給他理好的行理，去拜沈周為師。到了沈周那里，稍學(xué)了幾年，唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己很不錯了，再看看老師的畫，也不見得比我強到哪里去，我也很不錯，又開始動了腦筋，又不太專心，想回家，想家了。沈周看出了唐伯虎的心理活動，也沒怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的師母，準(zhǔn)備一桌飯菜，送送唐伯虎，讓他出師吧，讓他回去吧，不讓他學(xué)了，他不是覺得不錯了嗎。做完了這桌飯菜，送到院子里一間獨立的房子里，這間房子唐伯虎從來沒去過。
畫外音：這到底是一間什么房子呢，為什么老師從來不讓唐伯虎到這里來呢，而唐伯虎的這個經(jīng)歷，又說明了一個什么道理呢？
錢文忠：唐伯虎走進(jìn)這間房子一看，發(fā)現(xiàn)這房子怪了，怎么天底下有這么怪的房子，這房子居然有四扇門。他進(jìn)去的時候，東南西北各一扇門，而每一扇門外，都是不同的風(fēng)景，這一道門外邊姹紫嫣紅，那一道門外邊鶯歌燕舞，這一道路門外邊流水潺潺。唐伯虎好玩，他不專心，他一看這師傅可真夠壞，原來花園里有這么好玩去處，他不告訴我，我今天滿師了，他告訴我了，我也先不吃飯，我先出去看看。往東門想去看姹紫嫣紅的去處，咚，一下，撞一包，往南門，想去看鶯飛燕，咚，一下，撞一包，往西門想去看小溪潺潺的時候，呼，一下，又撞一包，頭上仨包，這才明白，全是沈周在墻上畫的畫。沈周在墻上畫的三扇門，畫了外邊的風(fēng)景，唐伯虎一下子明白，他聰明，他天性還是夠的，原來畫無止境，自己這點還差遠(yuǎn)了。那這個時候沈周進(jìn)來了，沈周說，吃完飯，你就可以回去了，別學(xué)了，你很厲害。唐伯虎撲通跪下，老師你還是再讓我學(xué)習(xí)幾年，跟你好好學(xué)幾年。從今往后，專心致志，又學(xué)了好幾年。這個時候，沈周告訴他，你已經(jīng)可以回去了，你已經(jīng)學(xué)有所成，真可以去了，不必再跟我學(xué)了。唐伯虎的性格也改了，就自己下廚房做了一桌菜，謝師宴，來感謝老師對他的栽培，他把菜做好一桌，放到房間里。那么這個菜里邊有魚嘛，旁邊跳來一只饞貓，要來吃這個魚，唐伯虎就把貓趕走，這貓一竄，朝東墻上的窗口想跳出去，啪，這貓撞一包掉下來，爬起來又往南墻跑，那有一扇窗，啪，掉下來，再往西窗跑，啪，又掉下來，貓也撞了仨包。唐伯虎練習(xí)繪畫的時候，在墻上畫了三扇窗，這貓也分辨不出來。這個故事無非就是說明，你學(xué)任何一樣?xùn)|西，必須專心致志、持之以恒，你才會有所成。
那么《三字經(jīng)》接下來還講了很多關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境的問題。因為我們知道，把一個孩子比喻成花朵的話，那么他成長和教育環(huán)境就是花朵賴以生長、所賴以開放的土壤，孩子是花朵，教育環(huán)境就是土壤。我們應(yīng)該為學(xué)習(xí)中的孩子準(zhǔn)備什么樣的土壤條件，我們應(yīng)該給他創(chuàng)造什么樣的外部環(huán)境，請大家聽下一講。
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