三字經(jīng)的啟蒙教育功能研究論文

　　關(guān)于《三字經(jīng)》的作者

　　關(guān)于《三字經(jīng)》作者的歸屬，一直是個學(xué)術(shù)和歷史“公案”，歷來說法不一，具有權(quán)威性的《詞源》《辭�！泛汀稘h語大辭典》等辭書在基本采信王應(yīng)麟著說的同時，也保留了不同意見。目前，學(xué)界關(guān)于《三字經(jīng)》的作者總括而論有三種說法：有的學(xué)者認為是宋王應(yīng)麟（1223-1296，浙江人）。持此觀點者指出清代王相在《三字經(jīng)訓(xùn)詁》原序中說：“宋儒王伯厚（王應(yīng)麟，字伯厚）作《三字經(jīng)》以課家塾，言簡義長，詞明理晰，淹貫三才，出入經(jīng)史，誠蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴也。”[5]清代夏之翰為王應(yīng)麟的《小學(xué)紺珠》作序時云：“吾就塾時讀三言之文，不知誰氏作。迨年十七，始知其作自先生，因取文熟復(fù)焉，而嘆其要也賅也�！盵5]清代賀興思在《三字經(jīng)注解備要》的原敘中說：“宋儒王伯厚《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)誨子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀。”[5]戴松岳認為《三字經(jīng)》的作者必須是博學(xué)多才的大家，同時又是一個非常熱愛兒童教育的教育家。而王應(yīng)麟正是南宋學(xué)問淵博的通儒大家，且是宋代最重視教育特別是兒童教育的學(xué)者。他也指出宋以前的童蒙教材都是四言，至南宋時才在蒙學(xué)發(fā)達地區(qū)出現(xiàn)三字句的兒童教材，但都很短或不便傳授。只有《三字經(jīng)》才全篇以三字為句，一氣呵成，縱排橫列，形成一種深受兒童歡迎的新型文體。而這種特有的文體是王應(yīng)麟所擅長的，因而王應(yīng)麟才是《三字經(jīng)》的作者。[6]鄭建軍將《三字經(jīng)》與王應(yīng)麟的《小學(xué)紺珠》作了比較研究，認為兩書思想內(nèi)容完全一致，互為表里，只是表達方式略有不同，至于兩書中的原則性、概念性差異則是由于口傳手抄之誤或歷代好事者對《三字經(jīng)》的修改、增刪導(dǎo)致。同時，指出《三字經(jīng)》押的韻是宋代官韻，而王應(yīng)麟對官韻很有研究。新發(fā)現(xiàn)的王應(yīng)麟的三言韻文，也進一步佐證了《三字經(jīng)》作者應(yīng)是王應(yīng)麟。[7]有的學(xué)者認為是宋末區(qū)適子（廣東人）。持此觀點者認為明代黃佐在《廣州人物志》卷十《元登洲先生區(qū)公（適）》提出：“區(qū)適，字正叔，南海人……今訓(xùn)蒙《三字經(jīng)》，適所撰也。文殊馴雅，童子多習(xí)誦之。與周興嗣《千字文》并行云�！盵5]明末清初屈大均在其著作《廣東新語》卷十一“三字經(jīng)”條目中清楚地記載：“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所撰。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕�！盵8]清代凌揚藻的《蠡勺篇》（清同治二年（1863）則號譚瑩校粵雅堂刻本）中有“今蒙童所誦《三字經(jīng)》，則南海區(qū)適子正叔撰，中亦多葉韻語。”[5]李健明認為作為宋代屈指可數(shù)且官居高位的學(xué)者，若王應(yīng)麟果真編過《三字經(jīng)》，他或其門生甚至后人都應(yīng)在有關(guān)文獻中列出此書，至少地方文獻也應(yīng)有所記載，但是鄞縣和寧波有關(guān)志乘和王應(yīng)麟的傳記，均無任何關(guān)于王應(yīng)麟與《三字經(jīng)》有關(guān)的文字記載。而據(jù)他考證，明清民國時期的《順德縣志》、佛山市及廣東增城逕頭村的《平陽（區(qū)氏）族譜》、順德陳村登洲的殘存資料都記錄著區(qū)適子撰述《三字經(jīng)》一事。因此，他認為王應(yīng)麟著述《三字經(jīng)》之說并不成立，而區(qū)適子才是《三字經(jīng)》的真正作者。[9]李良品指出，王應(yīng)麟確實具有撰寫《三字經(jīng)》的眾多條件，但《三字經(jīng)》里敘述史實有幾處錯誤，少數(shù)地方行文不嚴密，與王應(yīng)麟博學(xué)而嚴謹?shù)娘L格不合。他認為清代李文田編輯的《三字經(jīng)句釋》，其封面上的“區(qū)適子手著”是《三字經(jīng)》的作者是廣東順德人區(qū)適子的最好佐證。因此，他也認為《三字經(jīng)》并非王應(yīng)麟所作，而應(yīng)是區(qū)適子。[5]有的學(xué)者認為是明代黎貞（1355-?，廣東人）。持此觀點者指出清代著名學(xué)者《四庫全書》館史部主持人邵晉涵曾有“讀得黎貞《三字訓(xùn)》”的詩句，并自注說，“《三字經(jīng)》，南海黎貞所撰”。[5]當然，也有學(xué)者有其他看法。如陸林并不認可王說或區(qū)說，反而更偏向認為《三字經(jīng)》是明前期無名氏所作。[3]

　　關(guān)于《三字經(jīng)》的不同版本

　　《三字經(jīng)》歷經(jīng)了幾百年的形成與發(fā)展過程，經(jīng)過了歷代諸多學(xué)者的研究和增補，形成了眾多的注釋本、訂補本和仿制本。在注釋本中，學(xué)術(shù)界基本公認明趙南星所撰《三字經(jīng)注》是現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》注釋本，也即現(xiàn)存可見的最早刻本，而影響最大的注釋本則為清乾隆年間王相訓(xùn)詁本校刊的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》和道光年間賀興思的《三字經(jīng)注解備要》。在訂補本中，較有代表性的是清代前期平鼎賁《三字經(jīng)》，清代后期許印芳的《增訂啟蒙三字經(jīng)》、民國初年章炳麟的《重訂三字經(jīng)》等。在仿制本中，有《女三字經(jīng)》《歷史三字經(jīng)》《輿地三字經(jīng)》《佛教三字經(jīng)》《道教三字經(jīng)》《天方三字經(jīng)》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》和“革命《三字經(jīng)》”等。[10]同時，《三字經(jīng)》在少數(shù)民族中受到廣泛推崇，在清代出現(xiàn)了《三字經(jīng)》滿、蒙文本，如京都二槐堂梓行《滿漢合璧三字經(jīng)注解》（1795）、京都隆福寺胡同三槐堂書坊板藏《滿蒙合璧三字經(jīng)注解》（1832）等。此外，隨著中國門戶漸開，中西文化交流日益頻繁，在晚清時期《三字經(jīng)》更是出現(xiàn)了不少外文譯文（本），有英國傳教士馬禮遜載《中國春秋》英文版（1812，倫敦的C.Stower,Hackney出版）的英譯《三字經(jīng)》、美國傳教士裨治文載TheChineseRepository（漢譯《中國叢報》，1835）的英譯《三字經(jīng)》、和英國外交官、漢學(xué)家翟理斯的英譯載《兩首中國詩》英文版（1873，上海的迪卡瓦荷公司出版）的英譯《三字經(jīng)》，德裔英籍傳教士歐德理載ChinaReview（漢譯《中國評論》，1893）的英譯《三字經(jīng)》等，也出現(xiàn)了一些外文的仿制本，如1904年，英國麥都思（WalterHenryMedhurst）為宣傳基督教教義模仿《三字經(jīng)》三言韻語而撰寫的耶教仿本《三字經(jīng)》（上海商務(wù)印書館出版）。有的學(xué)者對《三字經(jīng)》不同版本的主要內(nèi)容進行了剖析，以期了解不同歷史時期的不同增修者的觀念。李健明對廣東省中山圖書館地方文獻館館藏的《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》、國家圖書館古籍部藏的明趙南星《三字經(jīng)注》、清代王相作注的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》三個版本內(nèi)容進行比較，勾勒出《三字經(jīng)》在幾百年間流傳過程的主要增修狀況。他認為敘述歷史是否只到十七史是判斷早期版本《三字經(jīng)》的重要標志之一，《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》與文獻記載古老版本述說歷史內(nèi)容，尤其是“十七史”大致吻合，應(yīng)是最接近文獻記載的最古《三字經(jīng)》版本，并指出從古老的《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》、趙南星的《三字經(jīng)注》到王相的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》共有28處修改或文字添加。[11]有的學(xué)者對《三字經(jīng)》滿、蒙文本、英譯本和各種仿制本進行了分析研究，以期了解《三字經(jīng)》在文化教育史和文化教育交流史上的重要作用。肖朗就《三字經(jīng)》滿、蒙文本、基督教《三字經(jīng)》仿制本、太平天國《三字經(jīng)》仿制本、醫(yī)學(xué)版《三字經(jīng)》仿制本和傳入日本的《三字經(jīng)》及其仿制本作進行了初步的整理考察，揭示了《三字經(jīng)》在漢民族與少數(shù)民族文化教育交流以及中外文化教育交流中所發(fā)揮的不可忽視的作用。[12]鄒穎文就香港圖書館所得見的《三字經(jīng)》四種英譯本和傳教士麥都思的耶教仿本《三字經(jīng)》，概述了《三字經(jīng)》翻譯緣起、所據(jù)版本、翻譯格式及仿本版式。[13]鄭志明詳細分析了晚清時期的馬禮遜譯本、裨治文譯本、歐德理譯本與翟理斯譯本四種主要英文（譯文）譯本的版本特點與翻譯特色。[14]

　　關(guān)于《三字經(jīng)》的.啟蒙教育功能

　　《三字經(jīng)》是植根于中華傳統(tǒng)文化沃土上的一朵奇葩，它用最簡單的語句，最凝練的方式，把中國漫長的傳統(tǒng)社會所集聚下來的最重要的道德、知識，匯聚在里邊。自問世以來，以其豐富的思想內(nèi)容和深厚的文化底蘊，很快得到社會的廣泛認同，被人們譽為“袖里通鑒綱目”“千古一奇書”，堪稱中國古代教育的基石。[5]有的學(xué)者研究了《三字經(jīng)》的識字功能。對于中國兒童而言，教育是從識字開始的，識字乃是讀書和學(xué)問的基礎(chǔ)，沒有初步的識字教學(xué)，就難以進行正規(guī)教育。蔡若蓮指出根據(jù)王相注本正文，加上近人在歷史部分的增補統(tǒng)計，全文共有384句，1152字，除去重復(fù)的字，共用了541個不同的字。[15]這541個字，其中見于香港小學(xué)用字表的約427個，這些字至少覆蓋了漢字基礎(chǔ)知識詞量中的80%，對于幼童或其他初學(xué)漢語的成人，有重要參考價值。[16]有的學(xué)者研究了《三字經(jīng)》的歷史教育和技術(shù)知識教育功能。《三字經(jīng)》用了約四分之一的篇幅概述了自三皇五帝以來中華民族數(shù)千年的歷史演變，介紹了中國古代的歷史文獻和歷史人物知識。白壽彝指出，“《三字經(jīng)》基本上是一種進行歷史教育的書，其中包括歷史知識方面的教育�！盵17]霍林東認為《三字經(jīng)》是“市井百姓借以粗知歷史文化知識的讀本”。[18]張顯傳認為“經(jīng)過歷代不斷增補的《三字經(jīng)》，從內(nèi)容到形式更加適合歷史教育發(fā)展的需要�！盵19]金春蘭認為《三字經(jīng)》雖然以識字教育為主要目的，但同時也包含了廣博豐富的技術(shù)知識教育的成份。[20]有的學(xué)者研究了《三字經(jīng)》的德育功能。王殿卿認為《三字經(jīng)》是童蒙教育的經(jīng)典，是中華民族智慧的結(jié)晶，是當今學(xué)校德育取之不盡、用之不竭的智慧源泉。[21]顧靜（金良年）先生認為，通過《三字經(jīng)》對蒙童給予教育，傳統(tǒng)社會在一定程度上規(guī)定了一個人在社會化過程中建立起來的內(nèi)在價值取向與精神認同。[22]劉弘毅認為《三字經(jīng)》是一部教育專著，而傳統(tǒng)教育是道德倫理型的教育。[23]錢文忠認為《三字經(jīng)》把道德教育和知識教育糅在一起，讓孩子在學(xué)知識的同時學(xué)道德。他指出《三字經(jīng)》講愛、講對長輩的尊敬、兄弟之間的友愛，這是一種普世的價值、永恒的價值。[24]《三字經(jīng)》作為中小學(xué)課本的爭議，朱維錚認為《三字經(jīng)》不是經(jīng)，只是平民的識字課本，算不得是儒學(xué)里面最為普及的讀物，不能稱之為國學(xué)。[25]鮑鵬山則認為《三字經(jīng)》是在一個特定歷史階段創(chuàng)造出來的，受到時代環(huán)境和作者自身價值觀的影響，不適合進入中小學(xué)作為教材。[26]黎鳴的言辭則最為激烈，黎先生認為誦《三字經(jīng)》是對中國兒童的“犯罪”，《三字經(jīng)》扼殺了兒童智慧的天賦。[27]正因為學(xué)者們的不同觀點，《三字經(jīng)》等經(jīng)典書籍在進入中小學(xué)課本的同時，也引發(fā)了相關(guān)爭議。如湖北省很多中小學(xué)都開展了《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等誦讀活動，但因為認為國學(xué)經(jīng)典中也有一些不科學(xué)或與時代發(fā)展相悖的東西，一些學(xué)校給學(xué)生推薦的是刪節(jié)版的國學(xué)內(nèi)容。山東省教育廳基教處處長關(guān)延平認為，傳統(tǒng)文化作品中有精華，也有糟粕，不能隨便拿來就用，比如《三字經(jīng)》中就有宣揚宿命論、順民思想等封建禮教和迷信思想的內(nèi)容，必須加以揚棄，不能不加選擇地灌輸給中小學(xué)生。[28]

　　結(jié)論

　　近年來，眾多學(xué)者從不同視角、不同層面對《三字經(jīng)》進行了研究探討，取得了許多階段性的研究成果。這些研究有利于我們正確地認識和了解《三字經(jīng)》這部傳統(tǒng)經(jīng)典著作，有利于我們對中華民族傳統(tǒng)美德的傳承，但學(xué)者們對《三字經(jīng)》研究的范圍和視野還有待進一步開闊，對《三字經(jīng)》的教育思想的研究還存在許多薄弱環(huán)節(jié)和尚待突破的領(lǐng)域。

　　其一，對《三字經(jīng)》成書年代、作者的理解，還存在分歧。認為《三字經(jīng)》成書于宋末元初的學(xué)者占大多數(shù)，但也有少數(shù)學(xué)者存在異議。關(guān)于《三字經(jīng)》的作者，王應(yīng)麟著說在學(xué)術(shù)界一直占主導(dǎo)地位，時下出版的《三字經(jīng)》多標明“宋王應(yīng)麟著”，但區(qū)適子著說也有一定的支持力量。盡管這種分歧不是原則性的，但這種爭論也將會對《三字經(jīng)》寫作背景及內(nèi)容的深入理解產(chǎn)生一定的影響。因此，我們還需要對存在的分歧進行進一步科學(xué)系統(tǒng)的研討，如考察《三字經(jīng)》的成書年代，既要考察早期的文獻記載，又要考察其與其它蒙學(xué)讀物之間存在的間接或直接的因承關(guān)系；考證《三字經(jīng)》的作者，要以文獻資料為支撐，但文獻資料也需要進一步考證，力求在成書年代及作者問題上盡可能地達成共識。

　　其二，《三字經(jīng)》的教育思想問題，需要深入研究。學(xué)者們對《三字經(jīng)》的啟蒙教育功能進行了大量研究，對《三字經(jīng)》所反映的儒家教育思想進行了較為全面的探討，但在如何評價《三字經(jīng)》的道德教育功能方面，還存在一些爭議。大多數(shù)學(xué)者肯定了《三字經(jīng)》的倫理道德教育理念和功能，但也有一部分學(xué)者認為其中包含很多封建禮教思想，不宜傳播。因此，我們需要用歷史唯物主義觀點和辯證唯物觀點去分析《三字經(jīng)》的教育思想問題，增強研究成果的信服力。此外，對《三字經(jīng)》蘊含的教育方法和教育途徑的研究，還比較少，需要學(xué)者們加大研究力度。

　　其三，《三字經(jīng)》的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，有待加強。當代教育的發(fā)展離不開古人教育思想的教益，而《三字經(jīng)》蘊含著豐富的教育思想。但從現(xiàn)有文獻來看，《三字經(jīng)》教育思想現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化問題的研究還比較薄弱。因此，我們需要加大對《三字經(jīng)》教育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的研究力度，研究《三字經(jīng)》的教育思想與當代中國的教育思想的異同，研究其中哪些可以弘揚和借鑒，哪些必須批判和放棄，這將會使《三字經(jīng)》教育思想在現(xiàn)代社會中更好地發(fā)揮作用。

　　其四，《三字經(jīng)》的研究方法問題，需要創(chuàng)新。目前，學(xué)者們主要采用文獻調(diào)查法、歷史研究法對《三字經(jīng)》進行研究，研究方法略顯單一。還應(yīng)采用行為研究法、實證研究法、比較研究法、定性定量分析法等多樣的研究方法進行研究，如研究古代兒童與當代少年兒童在不同的時代背景下學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的效果，研究當代學(xué)習(xí)與沒有學(xué)習(xí)過《三字經(jīng)》的少年兒童在行為表現(xiàn)上的異同，研究當代不同年齡階段的兒童學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的效果異同。運用這些方法有助于我們從更具綜合性的視野來審視《三字經(jīng)》蘊含的教育思想，因而有助于我們將該研究推向一個更深的層次或更寬的領(lǐng)域。

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