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1140字版本《三字經(jīng)》
傳承國(guó)學(xué)文化弘揚(yáng)民族精神。三字經(jīng)是我國(guó)流傳已久的經(jīng)典讀物，隨著時(shí)間的推移，也產(chǎn)生了許多不同的版本。下面小編跟大家分享一下1140字版本的三字經(jīng)!
1140字版本《三字經(jīng)》
“三百千”是中國(guó)兒童的傳統(tǒng)啟蒙讀物，其中“三”指《三字經(jīng)》。相傳它是宋朝王應(yīng)麟所作，三字一句，文字簡(jiǎn)練;四句一組，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn);全文押韻，朗朗上口;深入淺出，流暢有趣。它內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，涉及倫理規(guī)范、自然常識(shí)、傳世典籍、歷史脈絡(luò)、勵(lì)志故事等，可謂“袖里乾坤”。其中許多語(yǔ)句業(yè)已成為婦孺皆知的名言，如“人之初，性本善”，“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，“茍不學(xué)，曷為人”等。它從南宋起就被作為蒙學(xué)教材廣泛使用，直到清末民初。
由于時(shí)間的推移，歷史的豐富，不同時(shí)期的人都試圖對(duì)其進(jìn)行修改或增加，因而出現(xiàn)了為數(shù)眾多的《三字經(jīng)》版本。就我們目前所見(jiàn)，有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多個(gè)版本，更不用說(shuō)如今嘩眾取寵的紙質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)版本了�？v覽各版本的增改內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)增改主要出現(xiàn)在兩個(gè)地方，一是自然名物等方面，如在這一部分加入“十干者，甲至癸”以及“青赤黃，及黑白，此五色”相當(dāng)大的一部分內(nèi)容;而是在歷史脈絡(luò)部分，續(xù)寫(xiě)元明以來(lái)的歷史，有的寫(xiě)到清順治帝，有的寫(xiě)到民國(guó)。
1140字版本《三字經(jīng)》
人之初 性本善 性相近 近相遠(yuǎn) 茍不教 性乃遷 教之道 貴以專(zhuān)
昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng)
養(yǎng)不教 父之過(guò) 教不嚴(yán) 師之惰 子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為
玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義 為人子 方少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀
香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí) 融四歲 能讓梨 弟于長(zhǎng) 宜先知
首孝弟 次見(jiàn)聞 知某數(shù) 識(shí)某文 一而十 十而百 百而千 千而萬(wàn)
三才者 天地人 三光者 日月星 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順
曰春夏 曰秋冬 此四時(shí) 運(yùn)不窮 曰南北 曰西東 此四方 應(yīng)乎中
曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù) 曰仁義 禮智信 此五常 不容紊
稻粱菽 麥?zhǔn)蝠?此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼
曰喜怒 曰哀懼 愛(ài)惡欲 七情具 匏土革 木石金 絲與竹 乃八音
高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫
父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 長(zhǎng)幼序 友與朋 君則敬 臣則忠
此十義 人所同 凡訓(xùn)蒙 須講究 詳訓(xùn)詁 名句讀 為學(xué)者 必有初
小學(xué)終 至四書(shū) 論語(yǔ)者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止
講道德 說(shuō)仁義 作中庸 子思筆 中不偏 庸不易 作大學(xué) 乃曾子
自修齊 至平治 孝經(jīng)通 四書(shū)熟 如六經(jīng) 始可讀 詩(shī)書(shū)易 禮春秋
號(hào)六經(jīng) 當(dāng)講求 有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有訓(xùn)誥
有誓命 書(shū)之奧 我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴 注禮記
述圣言 禮樂(lè)備 曰國(guó)風(fēng) 曰雅頌 號(hào)四詩(shī) 當(dāng)諷詠 詩(shī)既亡 春秋作
寓褒貶 別善惡 三傳者 有公羊 有左氏 有谷梁 經(jīng)既明 方讀子
撮其要 記其事 五子者 有荀楊 文中子 及老莊 經(jīng)子通 讀諸史
考世系 知終始 自羲農(nóng) 至黃帝 號(hào)三皇 居上世 唐有虞 號(hào)二帝
相揖遜 稱(chēng)盛世 夏有禹 商有湯 周文武 稱(chēng)三王 夏傳子 家天下
四百載 遷夏社 湯伐夏 國(guó)號(hào)商 六百載 至紂亡 周武王 始誅紂
八百載 最長(zhǎng)久 周轍東 王綱墮 逞干戈 尚游說(shuō) 始春秋 終戰(zhàn)國(guó)
五霸強(qiáng) 七雄出 嬴秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭(zhēng) 高祖興 漢業(yè)建
至孝平 王莽篡 光武興 為東漢 四百年 終于獻(xiàn) 魏蜀吳 爭(zhēng)漢鼎
號(hào)三國(guó) 迄兩晉 宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵 北元魏 分東西
宇文周 與高齊 迨至隋 一土宇 不再傳 失統(tǒng)緒 唐高祖 起義師
除隋亂 創(chuàng)國(guó)基 二十傳 三百載 梁滅之 國(guó)乃改 梁唐晉 及漢周
稱(chēng)五代 皆有由 炎宋興 受周禪 十八傳 南北混 遼與金 皆稱(chēng)帝
元滅金 絕宋世 輿圖廣超前代九十年 國(guó)祚廢 太祖興 國(guó)大明
號(hào)洪武 都金陵 迨成祖 遷燕京 十六世 至崇禎 權(quán)閹肆 寇如林
李闖出 神器焚 清世祖 應(yīng)景命 靖四方 克大定 古今史 全在茲
載治亂 知興衰 讀史書(shū) 考實(shí)錄 通古今 若親目 口而誦 心而惟
朝于斯 夕于斯 昔仲尼 師項(xiàng)橐 古圣賢 尚勤學(xué) 趙中令 讀魯論
彼既仕 學(xué)且勤 披蒲編 削竹簡(jiǎn) 彼無(wú)書(shū) 且知勉 頭懸梁 錐刺股
彼不教 自勤苦 如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟 如負(fù)薪 如掛角
身雖勞 猶苦卓 蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書(shū)籍 彼既老 猶悔遲
爾小生 宜早思 若梁灝 八十二 對(duì)大廷 魁多士 彼既成 眾稱(chēng)異
爾小生 宜立志 瑩八歲 能詠詩(shī) 泌七歲 能賦棋 彼穎悟 人稱(chēng)奇
爾幼學(xué) 當(dāng)效之 蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟 彼女子 且聰敏
爾男子 當(dāng)自警 唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字 彼雖幼 身已仕
爾幼學(xué) 勉而致 有為者 亦若是 犬守夜 雞司晨 茍不學(xué) 曷為人
蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學(xué) 不如物 幼而學(xué) 壯而行 上致君 下澤民
揚(yáng)名聲 顯父母 光于前 裕于后 人遺子 金滿(mǎn)嬴 我教子 惟一經(jīng)
勤有功 戲無(wú)益 戒之哉 宜勉力
譯文
人出生之初，稟性本身都是善良的。天性也都相差不多，只是后天所處的環(huán)境不同和所受教育不同，彼此的習(xí)性才形成了巨大的差別。如果從小不好好教育，善良的本性就會(huì)變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要專(zhuān)心一致地去教育孩子。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子的母親，曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。小孩子不肯好好學(xué)習(xí)，孟母就折斷了織布的機(jī)杼來(lái)教育孟子。五代時(shí)，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個(gè)兒子都很有成就，同時(shí)科舉成名。僅僅是供養(yǎng)兒女吃穿，而不好好教育，是父母的過(guò)錯(cuò)。只是教育，但不嚴(yán)格要求就是做老師的懶惰了。
小孩子不肯好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的。一個(gè)人倘若小時(shí)候不好好學(xué)習(xí)，到老的時(shí)候既不懂做人的道理，又無(wú)知識(shí)，那么到老的時(shí)候都很難有所作為的。玉不打磨雕刻，不會(huì)成為精美的器物；而人要是不懂得學(xué)習(xí)，以自己的知識(shí)、技能來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，就不懂得禮儀，不能成才。做兒女的，從小時(shí)候就要親近老師和朋友，以便從他們那里學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)和知識(shí)。
東漢人黃香九歲時(shí)就知道孝敬父親，替父親暖被窩。每個(gè)孝順父母的人都應(yīng)該實(shí)行和效仿。漢代人孔融四歲時(shí)，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛(ài)兄長(zhǎng)的道理，是每個(gè)人從小就應(yīng)該知道的。人生急當(dāng)首務(wù)者，莫大于孝悌，其次一等，多見(jiàn)天下之事，以廣其所知，多聞古今之理，以廣其所學(xué)。知十百千萬(wàn)之?dāng)?shù)為某數(shù)，識(shí)古今圣賢之事為某文也。中國(guó)采用十進(jìn)位算術(shù)方法：一到十是基本的數(shù)字，然后十個(gè)十是一百，十個(gè)一百是一千，十個(gè)一千是一萬(wàn)……一直變化下去。三才指的是天、地、人三個(gè)方面。
三光就是太陽(yáng)、月亮、星星。三綱是人與人之間關(guān)系應(yīng)該遵守的三個(gè)行為準(zhǔn)則，君王與臣子的言行要合乎義理，父母子女之間相親相愛(ài)，夫妻之間和順相處。春、夏、秋、冬叫做四季。季節(jié)不斷變化，春去夏來(lái)，秋去冬來(lái)，如此循環(huán)往復(fù)，永不停止。南、北、西、東，叫做“四方”，是指各個(gè)方向的位置。這四個(gè)方位，必須有個(gè)中央位置對(duì)應(yīng)，才能把各個(gè)方位定出來(lái)。
水、火、木、金、土叫做“五行”。這是中國(guó)古代用來(lái)指宇宙各種事物的抽象概念，是根據(jù)一、二、三、四、五這五個(gè)數(shù)字和組合變化而產(chǎn)生的�！笆伞敝傅氖羌住⒁�、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”。黃道指的是太陽(yáng)行走的軌跡赤道指的是大地所在的平面。在赤道地區(qū)，溫度最高，氣候特別炎熱，從赤道向南北兩個(gè)方向，氣溫逐漸變低。我們中國(guó)地處地球的東北邊。中國(guó)直接流入大海的有長(zhǎng)江、黃河、還有淮河和濟(jì)水，這四條大河是中國(guó)河流的代表。東岳泰山、西岳華山中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，是中國(guó)的五大名山，稱(chēng)為“五岳”，這五座山是中國(guó)大山的代表。知識(shí)分子、農(nóng)民、工人和商人，稱(chēng)為“四民”，是國(guó)家不可缺少的棟梁，這是社會(huì)重要的組成部分。仁、義、禮、智、信叫做“五�！保@五種不變的法則是處事做人的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都應(yīng)遵守，不可怠慢疏忽。大地上生長(zhǎng)的，有花草樹(shù)木，這些屬于植物，在陸地上和水里到處都有。蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸屬于動(dòng)物，這些動(dòng)物有的能在天空中飛，有的能在陸地上走，有的能在水里游。稻米、小米、豆類(lèi)、小麥、玉米、高粱為“六谷”，這些是日常生活的重要食品。
在動(dòng)物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬，這叫“六畜”。這些動(dòng)物和六谷一樣本來(lái)都是野生的。后來(lái)被人們漸漸馴化后，才成為人類(lèi)日常生活的必需品。高興叫做喜，生氣叫做怒，傷心叫做哀，害怕叫做懼，心里喜歡叫愛(ài)，討厭叫惡，內(nèi)心很貪戀叫做欲，合起來(lái)叫“七情”。這是人生下來(lái)就有的七種感情。青色、黃色、赤色、黑色和白色，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)的五行中的五種顏色，是人們的肉眼能夠識(shí)別的。酸、甜、苦、辣和咸，稱(chēng)為“五味”，是我們能用嘴巴分辨出來(lái)的味道。
羊膻味、燒焦味、香味、魚(yú)腥味和腐朽味，稱(chēng)為“五臭”，是鼻子可以聞出的氣味。匏瓜、黏土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線(xiàn)與竹子，稱(chēng)為“八音”，是中國(guó)古代人制造樂(lè)器的材料。平、上、去、入，被稱(chēng)為“四音”，四音的運(yùn)用必須和諧，聽(tīng)起來(lái)才能使人舒暢。由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父親，父親生自己本身，自己生兒子，兒子再生孫子。由自己的兒子、孫子再接下去，就是曾孫和玄孫。從高祖父到玄孫稱(chēng)為“九族”。這“九族”代表著人的長(zhǎng)幼尊卑秩序和家族血統(tǒng)的承續(xù)關(guān)系。父親與兒子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對(duì)弟弟要友愛(ài)，弟弟對(duì)哥哥則要尊敬。
年長(zhǎng)的和年幼的交往要注意長(zhǎng)幼尊卑的次序；朋友相處應(yīng)該互相講信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏們就會(huì)對(duì)他忠心耿耿了。前面提到的“十義”：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，對(duì)于每個(gè)人都相同，人人都應(yīng)遵守，千萬(wàn)不能違背。斬衰、齊衰、大功、小功還有緦麻，稱(chēng)為“五服”，是中國(guó)古代親族中不同的人死去時(shí)穿的五種孝服。禮法、音樂(lè)、射箭、駕車(chē)、書(shū)法和算數(shù)稱(chēng)為“六藝”，是古代讀書(shū)人必須學(xué)習(xí)的六種技藝，這六種技藝到現(xiàn)已經(jīng)沒(méi)有人能同時(shí)具備了。在“六藝”中，只有書(shū)法現(xiàn)今社會(huì)還是每個(gè)人都推崇的。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)字以后，就可以去研究《說(shuō)文解字》，這樣對(duì)于研究高深的學(xué)問(wèn)是有幫助的。先有古文、然后有大篆、小篆隸書(shū)、草書(shū)緊隨其后文字發(fā)展的順序一定要認(rèn)清楚，不可搞混亂了。
假如想廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，實(shí)在是不容易的事，也無(wú)從下手，但如能做大體研究，還是能了解到許多基本的道理。凡是教導(dǎo)剛?cè)雽W(xué)的兒童的老師，必須把每個(gè)字都講清楚，每句話(huà)都要解釋明白，并且使學(xué)童讀書(shū)時(shí)懂得斷句。作為一個(gè)學(xué)者，求學(xué)的初期打好基礎(chǔ)，把小學(xué)知識(shí)學(xué)透了，才可以讀“四書(shū)”�！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)，共有二十篇。是孔子的弟子們，以及弟子的弟子們，記載有關(guān)孔子言論的一部書(shū)�！睹献印愤@本書(shū)是孟軻所作，共分七篇。
內(nèi)容也是有關(guān)品行修養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)道德仁義等優(yōu)良德行的言論。創(chuàng)作《中庸》這本書(shū)的人是子思，即孔伋，“中”是不偏的意思，“庸”是不變的意思。創(chuàng)作《大學(xué)》這本書(shū)的人是曾子，他提出了先修身齊家，才能治國(guó)平天下。把孝經(jīng)的道理弄明白了，把四書(shū)讀熟了，像六經(jīng)這樣深?yuàn)W的書(shū)，才可以開(kāi)始研讀�！对�(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》，再加上《樂(lè)》稱(chēng)“六經(jīng)”，這是中國(guó)古代儒家的重要經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)閱讀。《連山》、《歸藏》、《周易》，是我國(guó)古代的三部書(shū)，這三部書(shū)合稱(chēng)“三易”，“三易”是用“卦”的形式來(lái)說(shuō)明宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物循環(huán)變化的道理的書(shū)籍。一典，是立國(guó)的基本原則；二謨，即治國(guó)計(jì)劃；三訓(xùn)，即大臣的態(tài)度；四誥，即國(guó)君的通告；五誓，起兵文告；六命，國(guó)君的命令，是《書(shū)經(jīng)》的主要內(nèi)容。周公著作了《周禮》，其中記載著當(dāng)時(shí)六宮的官制以及國(guó)家的組成情況。戴德和戴圣，整理并且注釋《禮記》，傳述和闡揚(yáng)了圣賢的著作，這使后代人知道了前代的典章制度和有關(guān)禮樂(lè)的情形�！秶�(guó)風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》，合稱(chēng)為四詩(shī)，它是一種內(nèi)容豐富、感情深切的詩(shī)歌，值得去朗誦。由于周朝的衰落，詩(shī)經(jīng)也就跟著被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在這本書(shū)中隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的褒貶以及對(duì)各國(guó)善惡行為的分辨。三傳就是羊高所著的《公羊傳》，左丘明所著的《左傳》和谷梁赤所著的《谷梁傳》，這些是解釋《春秋》的書(shū)。經(jīng)傳都讀熟了然后讀子書(shū)。子書(shū)繁雜，必須選擇比較重要的來(lái)讀，并且要記住每件事的本末因果。五子是指荀子、揚(yáng)子、文中子、老子和莊子。他們所寫(xiě)的書(shū)，便稱(chēng)為子書(shū)。
經(jīng)書(shū)和子書(shū)讀熟了以后，再讀史書(shū)、讀史時(shí)必須要考究各朝各代的世系，明白他們盛衰的原因，才能從歷史中記取教訓(xùn)。自伏羲氏、神農(nóng)氏到黃帝，后人尊稱(chēng)他們?yōu)椤叭省�，這三位上古時(shí)代的帝王都能勤政愛(ài)民、非常偉大。黃帝之后，有唐堯和虞舜二位帝王，后人尊稱(chēng)為“二帝”，堯認(rèn)為自己的兒子不肖，而把帝位傳給了才德兼?zhèn)涞乃矗趦晌坏弁踔卫硐�，天下太平，人人稱(chēng)頌。夏朝的開(kāi)國(guó)君主是禹，商朝的開(kāi)國(guó)君主是湯，周武王起兵滅掉商朝，這幾個(gè)德才兼?zhèn)涞木醣缓笕朔Q(chēng)為三王。禹把帝位傳給自己的兒子，從此天下就成為一個(gè)家族所有的了。經(jīng)過(guò)四百多年，夏被湯滅掉，從而結(jié)束了它的統(tǒng)治。湯朝征討夏朝，定國(guó)號(hào)為商，過(guò)了六百多年，直到紂的滅亡。周武王起兵滅掉商朝，殺死紂王，建立周朝。周朝前后延續(xù)了八百多年，持續(xù)的歷史最長(zhǎng)。
自從周平王東遷國(guó)都后，對(duì)諸侯的控制力就越來(lái)越弱了。諸侯國(guó)之間時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，而游說(shuō)之士也開(kāi)始大行其道。東周分為兩個(gè)階段，始于春秋時(shí)期，終于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋時(shí)的齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王號(hào)稱(chēng)五霸。戰(zhàn)國(guó)的七雄分別為齊楚燕韓趙魏秦。戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)的勢(shì)力日漸強(qiáng)大，把其他諸侯國(guó)都滅掉了，建立了統(tǒng)一的秦朝。秦傳到二世胡亥，天下又開(kāi)始大亂，最后，形成楚漢相爭(zhēng)的局面。漢高祖打敗了項(xiàng)羽，建立漢朝。漢朝的帝位傳了兩百多年，到了孝平帝時(shí)，就被王莽篡奪了。
王莽篡權(quán)，改國(guó)號(hào)為新，天下大亂，劉秀推翻更始帝，恢復(fù)國(guó)號(hào)為漢，史稱(chēng)東漢光武帝，東漢延續(xù)四百年，到漢獻(xiàn)帝的時(shí)候滅亡。東漢末年，魏國(guó)、蜀國(guó)、吳國(guó)三個(gè)國(guó)家爭(zhēng)奪天下，形成三國(guó)相爭(zhēng)的局面。后來(lái)魏滅了蜀國(guó)和吳國(guó)，但被司馬炎篡奪了帝位，建立了晉朝，晉又分為東晉和西晉兩個(gè)時(shí)期。晉朝王室南遷以后，不久就衰亡了，繼之而起的是南北朝時(shí)期。宋、齊和梁陳四個(gè)政權(quán)統(tǒng)稱(chēng)為“南朝”，定都在金陵。北朝則指的是元魏。元魏后來(lái)也分裂成東魏和西魏，西魏被宇文覺(jué)篡了位，建立了北周；東魏被高洋篡了位，建立了北齊。等到隋朝，楊堅(jiān)重新統(tǒng)一了中國(guó)，歷史上稱(chēng)為隋文帝。
他的兒子隋煬帝楊廣即位后，荒淫無(wú)道，隋朝很快就滅亡了。唐高祖李淵率領(lǐng)正義之師反隋，他戰(zhàn)勝了各路的反隋義軍，取得了天下，建立起唐朝。唐朝總共傳了二十位皇帝，其統(tǒng)治近三百年。到唐昭宣帝時(shí)被朱全忠所滅，建立了梁朝，唐朝從此滅亡，改朝換代。為和南北朝時(shí)期的梁相區(qū)別，歷史上稱(chēng)為后梁。后梁、后唐、后晉、后漢和后周五個(gè)朝代的更替時(shí)期，歷史上稱(chēng)作“五代”，這五個(gè)朝代的更替都有著一定的原因。趙匡胤建立了宋朝，其接受了后周“禪讓”的帝位。宋朝相傳了十八個(gè)皇帝之后，北方的少數(shù)民族南下侵?jǐn)_，結(jié)果又成了南北混戰(zhàn)的局面。北方的遼人、金人和蒙古人都建立了國(guó)家，自稱(chēng)皇帝，最后蒙古人滅了金朝和宋朝，建立了元朝，重又統(tǒng)一了中國(guó)。元朝的疆域很廣大，所統(tǒng)治的領(lǐng)土，超過(guò)了以前的每一個(gè)朝代。然而它只維持了短短九十年，就被農(nóng)民起義推翻了。元朝末年，明太祖朱元璋起義，最后推翻元朝統(tǒng)治，統(tǒng)一全國(guó)，建立大明，年號(hào)洪武，定都在金陵。到明成祖即位后，把國(guó)都由金陵遷到北方的燕京。
明朝共傳了十六個(gè)皇帝，直到崇禎皇帝為止，明朝就滅亡了。明朝末年，宦官專(zhuān)權(quán)，天下大亂，老百姓紛紛起義，以闖王李自成為首的起義軍攻破北京，迫使崇禎皇帝自殺，燒毀明陵，明朝最后滅亡。清軍入關(guān)后，清世祖順治皇帝，“順應(yīng)天命”在北京登上帝座，平定了各地的混亂局面，使得老百姓可以重新安定地生活。順治皇帝以后，分別是康熙、雍正、乾隆和嘉慶四位皇帝，在此期間，天下太平，人民生活比較安定，國(guó)家也比較強(qiáng)盛。清朝道光、咸豐年間，發(fā)生了變亂，英軍挑起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。英法兩國(guó)分別以亞羅號(hào)事件和法國(guó)神父被殺為由組成聯(lián)軍，直攻北京。同治、光緒皇帝以后，當(dāng)傳到宣統(tǒng)皇帝時(shí)，清朝的國(guó)勢(shì)已經(jīng)破敗不堪，清朝只傳遞了九代，就被孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清朝政府的統(tǒng)治，廢除了帝制，建立了憲法，成立了中華民國(guó)政府，孫中山任臨時(shí)大總統(tǒng)。三皇五帝到建立民國(guó)的古今歷史，全都列在此處了，通過(guò)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，可以了解各朝各代的治亂興衰，領(lǐng)悟到許多有益的東西。中國(guó)的歷史書(shū)雖然紛繁、復(fù)雜，但在讀的時(shí)候應(yīng)該有次序：先讀《史記》，然后讀《漢書(shū)》。第三讀《后漢書(shū)》，第四讀《三國(guó)志》，讀的同時(shí)，還要參照經(jīng)書(shū)，參考《資治通鑒》，這樣就可以更好地了解歷史的治亂興衰了。讀歷史的人應(yīng)該更進(jìn)一步地去翻閱歷史資料，了解古往今來(lái)事情的前因后果，就好像是自己親眼所見(jiàn)一樣。
從前，孔子是個(gè)十分好學(xué)的人，當(dāng)時(shí)魯國(guó)有一位神童名叫項(xiàng)橐，孔子就曾向他學(xué)習(xí)。像孔子這樣的圣賢，尚不忘勤學(xué)。宋朝時(shí)趙中令——趙普，他官已經(jīng)做到了中書(shū)令了，天天還手不釋卷地閱讀論語(yǔ)，不因?yàn)樽约阂呀?jīng)當(dāng)了高官，而忘記勤奮學(xué)習(xí)。西漢時(shí)路溫舒把文字抄在蒲草上閱讀。公孫弘將春秋刻在竹子削成的竹片上。兩人都很窮，買(mǎi)不起書(shū)，但還不忘勤奮學(xué)習(xí)。東漢的孫敬讀書(shū)時(shí)把自己的頭發(fā)拴在屋梁上，以免打瞌睡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦讀書(shū)每到疲倦時(shí)就用錐子刺大腿，他們不用別人督促而自覺(jué)勤奮苦讀。晉朝人車(chē)胤，把螢火蟲(chóng)放在紗袋里當(dāng)照明讀書(shū)。孫康則利用積雪的反光來(lái)讀書(shū)。他們兩人家境貧苦，卻能在艱苦條件下繼續(xù)求學(xué)。漢朝的朱買(mǎi)臣，以砍柴維持生活，每天邊擔(dān)柴邊讀書(shū)。隋朝李密放牛把書(shū)掛在牛角上，有時(shí)間就讀。他們?cè)谄D苦的環(huán)境里仍堅(jiān)持讀書(shū)。唐宋八大家之一的蘇洵，號(hào)老泉，小時(shí)候不想念書(shū)，到了二十七歲的時(shí)候，才開(kāi)始下決心努力學(xué)習(xí)，后來(lái)成了大學(xué)問(wèn)家。像蘇老泉上了年紀(jì)，才后悔當(dāng)初沒(méi)好好讀書(shū)，而我們應(yīng)該趁著年輕的時(shí)候，更應(yīng)該把握大好時(shí)光，發(fā)奮讀書(shū)，才不至于將來(lái)后悔。宋朝有個(gè)梁灝，在八十二歲時(shí)才考中狀元，在金殿上對(duì)皇帝提出的問(wèn)題對(duì)答如流，所有參加考試的人都不如他。
梁灝這么大年紀(jì)，尚能獲得成功，不能不使大家感到驚異，欽佩他的好學(xué)不倦。而我們應(yīng)該趁著年輕的時(shí)候，立定志向，努力用功就一定前途無(wú)量。北齊有個(gè)叫祖瑩的人，八歲的時(shí)候，就能吟詩(shī)，后來(lái)當(dāng)了秘書(shū)監(jiān)著作郎。另外唐朝有個(gè)叫李泌的人，七歲時(shí)，就能以下棋為題而作出詩(shī)賦。他們兩個(gè)人的聰明和才智，在當(dāng)時(shí)很受人們的贊賞和稱(chēng)奇，我們正值求學(xué)的開(kāi)始，應(yīng)該效法他們，努力用功讀書(shū)。在古代有許多出色的女能人。像東漢末年的蔡文姬，能分辨琴聲好壞，晉朝的才女謝道韞，則能出口成詩(shī)。像這樣的兩個(gè)女孩子，一個(gè)懂音樂(lè)，一個(gè)會(huì)做詩(shī)，天資如此聰慧；身為一個(gè)男子漢，更要時(shí)時(shí)警惕，充實(shí)自己才對(duì)。唐玄宗時(shí)，有一個(gè)名叫劉晏的小孩子，才只有七歲，就被推舉為神童，并且做了負(fù)責(zé)刊正文字的官。讀書(shū)學(xué)習(xí)，要有恒心，要一邊讀，一邊用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到學(xué)習(xí)上，才能真正學(xué)好。劉晏雖然年紀(jì)這么小，但卻已經(jīng)做官來(lái)，擔(dān)當(dāng)國(guó)家給他的重任，要想成為一個(gè)有用的人，只要勤奮好學(xué)，也可以和劉晏一樣名揚(yáng)后世。
狗在夜間會(huì)替人看守家門(mén)，雞在每天早晨天亮?xí)r報(bào)曉，人如果不能用心學(xué)習(xí)、迷迷糊糊過(guò)日子，有什么資格稱(chēng)為人呢。蠶吐絲以供做衣料，蜜蜂可以釀制蜂蜜，供人們食用。而人要是不懂得學(xué)習(xí)，以自己的知識(shí)、技能來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，真不如小動(dòng)物。要在幼年時(shí)努力學(xué)習(xí)不斷充實(shí)自己，長(zhǎng)大后能夠?qū)W以致用，上替國(guó)家效力，下為人民謀福利。如果為人民做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，就會(huì)得到贊揚(yáng)，自己的父母也可以得到榮耀，給祖先增添了光彩，也給下代留下了好的榜樣。有的人遺留給子孫后代的是金銀錢(qián)財(cái)，而我并不這樣，我只希望他們能精于讀書(shū)學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后做個(gè)有所作為的人。凡是勤奮上進(jìn)的人，都會(huì)有好的收獲，而只顧貪玩，浪費(fèi)了大好時(shí)光是一定要后悔的。要時(shí)刻提醒自己，勉勵(lì)自己好好學(xué)習(xí)。
賞析
開(kāi)篇明義，闡述人性
《三字經(jīng)》開(kāi)篇即言：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)�！边@句話(huà)直接點(diǎn)出了人性的本質(zhì)和后天教育的重要性。人生下來(lái)時(shí)本性都是善良的，但由于后天的環(huán)境和教育不同，人的習(xí)性逐漸產(chǎn)生了差異。這一觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了教育在塑造人性方面的重要作用，提醒人們要從小注重孩子的教育，以防善良本性變壞。
重視教育，強(qiáng)調(diào)專(zhuān)注
接下來(lái)的“茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)�！边M(jìn)一步闡述了教育的重要性。如果從小不進(jìn)行良好的教育，人的本性就可能變壞。因此，教育的關(guān)鍵在于專(zhuān)注和持續(xù)，不可放松。這一觀(guān)點(diǎn)至今仍有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，提醒家長(zhǎng)和教育者要始終如一地關(guān)注孩子的成長(zhǎng)和教育。
歷史典故，寓教于樂(lè)
《三字經(jīng)》中穿插了許多歷史典故，如“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼�！蓖ㄟ^(guò)孟母三遷和斷機(jī)教子的故事，生動(dòng)形象地說(shuō)明了良好學(xué)習(xí)環(huán)境和家長(zhǎng)教育的重要性。又如“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)�！蓖ㄟ^(guò)竇燕山教育五個(gè)兒子成材的故事，展示了家庭教育的成功案例，激勵(lì)后人重視家庭教育。
內(nèi)容豐富，涵蓋廣泛
《三字經(jīng)》不僅包含道德教育，還涵蓋了歷史、地理、天文、倫理等多方面的知識(shí)。如“三才者，天地人。三光者，日月星�！苯榻B了自然界的基本知識(shí)；“曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮。”則描述了四季的循環(huán)往復(fù)；“曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。”則涉及了地理方位的概念。這些內(nèi)容不僅豐富了兒童的知識(shí)面，也培養(yǎng)了他們的學(xué)習(xí)興趣。
語(yǔ)言簡(jiǎn)練，易于記憶
《三字經(jīng)》最大的特色之一就是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，每句只三個(gè)字，便于兒童記憶和吟誦。這種三字一句、四句一組的結(jié)構(gòu)形式，使得全文讀起來(lái)朗朗上口，富有節(jié)奏感，非常適合兒童學(xué)習(xí)和背誦。
特色
傳承經(jīng)典，歷久彌新
《三字經(jīng)》作為中國(guó)古代兒童啟蒙的經(jīng)典讀物，歷經(jīng)數(shù)百年而不衰，其經(jīng)典地位得到了廣泛認(rèn)可。它傳承了中華文化的精髓，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，對(duì)于培養(yǎng)兒童的道德觀(guān)念、歷史意識(shí)和文化素養(yǎng)具有重要意義。
寓教于樂(lè)，啟迪智慧
《三字經(jīng)》在傳授知識(shí)的同時(shí)，也注重啟發(fā)兒童的智慧和思考。它通過(guò)生動(dòng)的歷史典故和簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言，引導(dǎo)兒童思考人生的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。這種寓教于樂(lè)的教學(xué)方式，使得兒童在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。
語(yǔ)言?xún)?yōu)美，音韻和諧
《三字經(jīng)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)練而優(yōu)美，音韻和諧而流暢。這種語(yǔ)言特點(diǎn)不僅使得全文讀起來(lái)朗朗上口，也增強(qiáng)了文章的感染力和表現(xiàn)力。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，這種優(yōu)美的語(yǔ)言和和諧的音韻能夠激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們的語(yǔ)言表達(dá)能力和審美能力。
文化載體，傳承文明
《三字經(jīng)》不僅是古代兒童啟蒙的教材，也是中華文化的重要載體之一。它承載了豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵，通過(guò)傳承和弘揚(yáng)這些文化元素，使得中華文明得以延續(xù)和發(fā)展。因此，《三字經(jīng)》在傳承和弘揚(yáng)中華文化方面具有不可替代的重要作用。
綜上所述，1140字版本的《三字經(jīng)》在傳承經(jīng)典、寓教于樂(lè)、語(yǔ)言?xún)?yōu)美和文化傳承等方面都具有顯著特色。它不僅是一部?jī)?yōu)秀的兒童啟蒙讀物，也是中華文化的瑰寶之一。
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