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小學(xué)一年級(jí)三字經(jīng)教案
小學(xué)一年級(jí)的三字經(jīng)教案應(yīng)該怎么設(shè)計(jì)呢?下面yjbys小編跟大家分享幾篇一年級(jí)三字經(jīng)教案，以供參考!
小學(xué)一年級(jí)三字經(jīng)教案一
教學(xué)目標(biāo)與要求：
1、有感情地朗讀并體會(huì)這部分《三字經(jīng)》語言的節(jié)奏感和韻律感。
2、體會(huì)原文的含義，感受到教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，舉了黃香和孔融的例子。
3、通過學(xué)習(xí)，感受到讀書學(xué)習(xí)對(duì)我們?nèi)松闹匾裕蚝脠?jiān)實(shí)地知識(shí)根底，以后才能為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：使學(xué)生會(huì)讀、會(huì)背這兩部分三字經(jīng)的內(nèi)容，使學(xué)生理解這兩個(gè)部分三字經(jīng)的含義，讓學(xué)生感受中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
教學(xué)方法與手段：多媒體教學(xué)、講授法
教學(xué)內(nèi)容：
一、導(dǎo)入：
學(xué)生觀看第一部分的歌曲視頻，復(fù)習(xí)上節(jié)課內(nèi)容，抽查背誦情況。
播放第二部分的跟讀音頻。
二、學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》第二部分
講授與播放幻燈片同時(shí)進(jìn)行。
為人子 方少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀
釋詞：方：正當(dāng)，正值。 親：親近。友：朋友。禮儀：禮貌儀節(jié)。
譯文：作為子女、學(xué)生，要趁著年少的時(shí)候，多多親近良師、結(jié)交益友，從他們那里好好學(xué)習(xí)待人、處事、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退的禮節(jié)和知識(shí)。
孩子小的時(shí)候，應(yīng)該特別注重三個(gè)方面：親近良師，親近益友，學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)，即學(xué)習(xí)禮貌，懂規(guī)矩。春秋時(shí)師文、師襄。
我們知道，古人極其重視、極其強(qiáng)調(diào)朋友的重要性，儒家的學(xué)說一向認(rèn)為，朋友是一種建立在共同的理想基礎(chǔ)上、共同道德追求的基礎(chǔ)上，共同的人格基礎(chǔ)上的一種友好關(guān)系。"割席斷交"
除了尊師、擇友，我們的古人還非常重視禮儀，把這三項(xiàng)內(nèi)容，看成是兒童必備的啟蒙教育。而在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也一樣重視禮儀，提倡講文明、懂禮貌。所以中華民族一直都有禮儀之邦的美譽(yù)。那么,這種傳承了千年之久的"禮"，它的實(shí)質(zhì)究竟是什么呢?
人應(yīng)該怎樣來體現(xiàn)自己對(duì)禮儀的感悟呢?《禮記》的第一句就是，"勿不敬，儼若思。"你千萬不要不敬，你做什么事情，見什么人，都應(yīng)該心懷敬意，應(yīng)該尊重對(duì)方，應(yīng)該有敬畏之心。你要端正顏色，像經(jīng)常有事情在想。
接下來，《三字經(jīng)》講的就是教學(xué)的內(nèi)容與次第，孩子應(yīng)該怎么樣一步一步接受教育，應(yīng)該按照怎樣的輕重順序來學(xué)習(xí)知識(shí)。
香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí)
釋詞：
(1)香：即黃香。東漢時(shí)代的江夏人，以孝順聞名。齡：歲。溫：暖。席：床席。
(2)親：指父母雙親。執(zhí)：做到。
譯文：東漢黃香九歲的時(shí)候，就知道冬天用自己的身體為父母溫暖枕席。孝敬自己的父母，這是每個(gè)做兒女所應(yīng)當(dāng)做到的。
《三字經(jīng)》開始講述教育的內(nèi)容和次第。也就是說，應(yīng)該按照什么樣的輕、重、緩、急的順序，來對(duì)孩子進(jìn)行教育。這方面，我們必須非常細(xì)心地去體會(huì)。這里面包含著傳統(tǒng)中國(guó)教育思想的精義。
"香九齡"的"香"就是指黃香，是一個(gè)人名。黃香，字文，東漢江夏安陸人。此地大致相當(dāng)于今天湖北云夢(mèng)。前四史之一的《后漢書》，有黃香的傳記。黃香是一個(gè)確實(shí)存在的歷史人物，不僅是一個(gè)歷史人物，而且能夠進(jìn)入正史并且有傳，說明他還是一個(gè)了不起的人物。皇帝曾經(jīng)委任他擔(dān)任過魏郡太守，所以黃香還是個(gè)不小的官�；实郛�(dāng)著文武百官的面曾贊嘆："天下無雙，江夏黃香。"
但是，傳統(tǒng)中國(guó)之所以牢牢記住了黃香，并不是因?yàn)樗墓俾殻膊皇且驗(yàn)樗换实壅僖娺^，更不是因?yàn)樗换实劭溥^，而是因?yàn)?quot;香九齡，能溫席"。黃香九歲的時(shí)候，母親早故，黃香跟他的父親相依為命。家里很窮，根本用不起鋪褥。黃香對(duì)父親非常的孝順。怎么孝順呢?炎炎夏日，他怕父親睡不著，那時(shí)候又沒空調(diào)，所以，他就用扇子把父親睡的席子和枕頭給扇涼快了，伺候父親安寢。在寒冬臘月，天寒地凍，黃香就自己先睡下，用自己的體溫去溫暖席子，溫暖枕頭，讓父親能夠安寢。所以，這個(gè)故事又叫"黃香扇枕"，也叫"黃香溫席"。這個(gè)故事被《二十四孝》所記載的，黃香被稱為天下至孝之人。所以傳統(tǒng)中國(guó)老百姓之所以知道黃香，乃是因?yàn)樗莻�(gè)大孝子。
"所當(dāng)執(zhí)"，沒有什么好商量的，你就應(yīng)該這么去做。舉的例子就是這個(gè)黃香。由此可見，《三字經(jīng)》告訴我們，傳統(tǒng)中國(guó)的啟蒙教育第一位是"孝"。
把"孝"作為孩子們接受教育的第一步，這里面自有它的道理。這個(gè)道理很深?yuàn)W嗎?很深?yuàn)W。很明白嗎?也很明白。為什么呢?我給大家拆兩個(gè)字試試。我們知道中國(guó)古代有拆字法，當(dāng)然，我拆這個(gè)字不是亂拆的，是有依據(jù)的。
首先，咱們一起動(dòng)動(dòng)手指頭寫那個(gè)"孝"字看，上"老"，下"子"，謂之"孝"，也就是強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的延續(xù)性。每個(gè)人只不過是人類生命長(zhǎng)河中的一個(gè)環(huán)節(jié)，你今天是小輩，明天就是長(zhǎng)輩，你今天不孝敬你的長(zhǎng)輩，那培養(yǎng)一個(gè)孩子你怎么能指望當(dāng)你變老的時(shí)候，你的小輩來孝敬你呢?如對(duì)血緣的尊重，培養(yǎng)一個(gè)孩子對(duì)長(zhǎng)輩果沒有這種孝敬之心，人類的血緣之環(huán)，又怎么能夠一環(huán)一的尊重，同時(shí)也就環(huán)地傳接下去呢?培養(yǎng)了一個(gè)孩子對(duì)血緣、對(duì)長(zhǎng)輩的尊重。
第二個(gè)字，教育的"教"字。左"孝"，右"文"。教者孝之文也。教育就是要從孝開始。培養(yǎng)一個(gè)孩子對(duì)血緣的尊重，培養(yǎng)一個(gè)孩子對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，同時(shí)也就培養(yǎng)了一個(gè)孩子對(duì)傳統(tǒng)的尊重。
融四歲 能讓梨 弟于長(zhǎng) 宜先知
釋詞：融：孔融，東漢魯國(guó)人。弟：通悌，指敬重兄長(zhǎng)。長(zhǎng)：兄長(zhǎng)。
譯文：東漢末年的孔融，才四歲的時(shí)候，就知道把大的梨子讓兄長(zhǎng)吃，自己選擇較小的。這種尊敬兄長(zhǎng)、友愛謙讓的美德，是每個(gè)人從小就應(yīng)該知道的。
孝敬，是中華民族的傳統(tǒng)美德。百善孝為先，古往今來，孝敬父母，是每個(gè)做兒女應(yīng)盡的本份。當(dāng)我們面對(duì)長(zhǎng)輩時(shí)要盡孝道，那么，對(duì)于自己的同輩，又應(yīng)該怎么做呢?
"融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。"孔融讓梨，這個(gè)故事沒有誰不知道的。"弟于長(zhǎng)"這個(gè)"弟"，在《三字經(jīng)》里面寫成"弟弟"的"弟"，但念應(yīng)該念成悌(tì)。"弟于長(zhǎng)"，對(duì)兄長(zhǎng)要尊敬友愛。"宜先知"，應(yīng)該早早就知道。當(dāng)一個(gè)孩子去接受教育的最開端的時(shí)候，首先"孝于親，所當(dāng)執(zhí)"，他應(yīng)該孝敬，應(yīng)該牢牢記住這一點(diǎn)。接下來講"悌"，"弟于長(zhǎng)"，實(shí)際上就是弟弟尊敬兄長(zhǎng)。
孔融讓梨的故事見于《孔融家傳》，也叫《孔融別傳》�？兹谟衅咝值�，他是老六，每次吃梨的時(shí)候，孔融都挑一個(gè)小的吃，這個(gè)跟我們今天的觀念是不一樣的。我們今天家里孩子越小，吃的東西越大。孩子牙還沒有呢，蘋果要吃個(gè)大的，爺爺奶奶吃個(gè)小的，爸爸媽媽吃中等的，倒過來了�？兹跊]有，老挑小的吃，人家都覺得很奇怪�？兹诘幕卮鹗�，我是小弟弟，我當(dāng)然應(yīng)該吃小的了。這就是一種謙讓和友愛之情。這么一件簡(jiǎn)單的事情，由于長(zhǎng)久以來都被作為"悌"的代表，傳誦千百年。而在近現(xiàn)代，孔融讓梨的故事經(jīng)常被收到小學(xué)課本里。所以大家記住的，好像孔融一輩子就做了一件事情，就是讓了個(gè)梨，別的事情沒做，其實(shí)不是，孔融做了好多事，但是孔融讓梨就作為中國(guó)傳統(tǒng)美德，作為"悌"的代表而流傳下來。
梁實(shí)秋先生講，孔融讓梨的故事，所展現(xiàn)出來的謙讓品德，是非常有教育意義的。我想，這也就是《三字經(jīng)》把他放在教育次第第二位的原因。這也正是這個(gè)故事得以流傳千年而不絕的原因。
悌道和孝道一樣，是儒家文化所提倡的傳統(tǒng)美德，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)，這也是古人評(píng)價(jià)一個(gè)人德行的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是在常常發(fā)生兄弟反目相殘的帝王之家，悌道還會(huì)起作用嗎?
故事延伸：七步詩。
首孝弟 次見聞
釋詞：首：首要。弟：通悌，指敬重兄長(zhǎng)。次：其次。
譯文：做人第一重要的是孝順父母，友愛兄弟，其次才是學(xué)習(xí)知識(shí)增廣見聞。
孝敬父母，友愛兄弟，是做人的根本。博古通今，見多識(shí)廣，是一個(gè)人安身立命的保證。那么，這種認(rèn)為"首孝弟，次見聞"的傳統(tǒng)教育方式，在今天的社會(huì)還能否適用?作為父母，我們又該側(cè)重培養(yǎng)子女哪方面的能力來更好地適應(yīng)社會(huì)?
按照《三字經(jīng)》的講法，一個(gè)孝順的人，對(duì)長(zhǎng)輩孝敬的人，一個(gè)對(duì)兄弟友愛的人，不大可能是個(gè)壞人，這是《三字經(jīng)》要傳達(dá)給我們的信息。如果你真正的孝順，真正的友愛，接下來，我可以放心地教你知識(shí)。如果你是壞人，教你知識(shí)，這不是為虎作倀嗎?所以中國(guó)傳統(tǒng)教育首先強(qiáng)調(diào)人的品德、道德要過關(guān)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，人的知識(shí)越多越好，人的本事越大越好，因?yàn)槟銜?huì)去做好事。
在這里，我還想再次強(qiáng)調(diào)"首孝弟"的這個(gè)問題，《三字經(jīng)》既然給它那么高地位的強(qiáng)調(diào)，我個(gè)人覺得，我們還是應(yīng)該努力地領(lǐng)會(huì)它更深一步的精義。我前面跟大家講，"教者，孝之文也"，也就是說，在中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中，"孝"的這個(gè)概念，在教育當(dāng)中，既是一個(gè)始發(fā)點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，又是一個(gè)永恒的基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)中國(guó)教育認(rèn)為，知識(shí)的傳授固然非常重要，但是時(shí)代是進(jìn)步的，時(shí)代是會(huì)變遷的，而知識(shí)總歸是有過時(shí)的一天。就好比我們小時(shí)候根本沒有電腦可以學(xué)，我們小時(shí)候讀書沒電腦，那時(shí)還學(xué)珠算呢，到了初中、高中有計(jì)算器了，我們見到電腦是很晚的事情，但是現(xiàn)在的孩子，上來就學(xué)電腦，小學(xué)就開始學(xué)電腦了。這就說明，每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的具體的知識(shí)內(nèi)容，但是傳統(tǒng)中國(guó)更重視的是永恒的內(nèi)容。
哪些是永恒的?"孝"和"弟"就是永恒的，"孝"和"弟"是不會(huì)隨著時(shí)代的變遷而有所變遷的，孝和悌是永恒是不應(yīng)該隨著時(shí)代的變遷而有所變遷的，它應(yīng)該是作為人都有的，不會(huì)隨著時(shí)代應(yīng)該掌握和理解的東西的變遷而變遷，它應(yīng)該是人人都具備的。康熙年間，有一個(gè)學(xué)者李毓秀，寫了一部書，叫《弟子規(guī)》，很多人都知道，也是三字一句的。里面就有"有余力，則學(xué)文"。也就是說，中國(guó)傳統(tǒng)教育是首先要"孝"，要"悌"。
你應(yīng)該首先把精力、心思都放在"孝道"和"悌道"上，如果有余力再去學(xué)文。你如果前面兩個(gè)都沒做到，都沒做好，后面學(xué)了也沒啥好處。
古人是非常重視廣聞博知的。古代中國(guó)的男子在年輕時(shí)代，必定有一次壯游，一輩子至少一次，要壯游天下。司馬遷壯游了天下。李時(shí)珍也壯游了天下，而且不止一次。他們?cè)诔鲇蔚倪^程當(dāng)中，訪師求友，熟悉社會(huì)，了解民生，或者為自己積累資料。
三、學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》第三部分
在前面和大家一起學(xué)習(xí)了《三字經(jīng)》有關(guān)教育和學(xué)習(xí)的重要性，教和學(xué)貴在專一和堅(jiān)持，父母和師長(zhǎng)在教育當(dāng)中所應(yīng)發(fā)揮的作用，學(xué)習(xí)和教育必須盡早抓起，從小抓起，以及禮儀和"孝悌"在教育中的突出地位等等方面的內(nèi)容。我相信，古人的這些精彩的論斷，一定已經(jīng)給大家留下了深刻的印象。但是，到現(xiàn)在為止，前面所講的一切都還只不過是教育和學(xué)習(xí)的一個(gè)導(dǎo)論，當(dāng)然不能涵蓋教育和學(xué)習(xí)的全部?jī)?nèi)容。那么，在傳統(tǒng)中國(guó)人的.眼里，或者說在《三字經(jīng)》里，傳統(tǒng)中國(guó)的教育和學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容應(yīng)該有哪些?換句話說，傳統(tǒng)中國(guó)的中國(guó)人應(yīng)該具備哪些知識(shí)?應(yīng)該掌握哪些學(xué)問?這毫無疑問是個(gè)大問題。《三字經(jīng)》接下來就開始講述這部分內(nèi)容。
跟讀第三部分內(nèi)容。
講授與幻燈片放映同時(shí)進(jìn)行。
知某數(shù) 識(shí)某文
釋詞：某：一些，某些。數(shù)：數(shù)目。文：文理。
譯文：要掌握基本的數(shù)字的變化，并認(rèn)識(shí)文字，研讀古圣先賢的文章，來修養(yǎng)自己。
這都是一些非常具體的安排了，也就是后面知識(shí)傳授的主要步驟和內(nèi)容。
“知某數(shù) 識(shí)某文”是說少年兒童要從“知數(shù)”、“識(shí)文”開始，知數(shù)簡(jiǎn)單，識(shí)文就比較復(fù)雜了。文字包括的內(nèi)容很多，如文字、文學(xué)、歷史等。即使我們夜以繼日的學(xué)習(xí)，也是很難學(xué)完的。對(duì)于兒童要從他們可以接受的東西入手。數(shù)字是較為簡(jiǎn)單的，所以教育孩子先從認(rèn)識(shí)數(shù)字開始，即使今天的教育，孩子在入學(xué)的時(shí)候，都是從阿拉伯?dāng)?shù)字開始的。
一而十 十而百 百而千 千而萬
譯文：一是數(shù)字的開始，一到十是基本數(shù)字，十個(gè)十是一百，十個(gè)一百是一千，十個(gè)千是一萬，如此累積上去，可以無窮無盡。
按照《三字經(jīng)》，傳統(tǒng)中國(guó)人首先應(yīng)該掌握哪些知識(shí)呢?"一而十，十而百，百而千，千而萬。"《三字經(jīng)》并不像大家想的，好像中國(guó)是個(gè)人文大國(guó)，一開始就應(yīng)該學(xué)點(diǎn)古字，不是那樣!而是一開始先來數(shù)數(shù)。
數(shù)學(xué)，本來就是傳統(tǒng)中國(guó)啟蒙教育最重要的組成部分之一。傳統(tǒng)的中國(guó)人，從來就沒有忽視過數(shù)學(xué)的教育。接著我們會(huì)看到，自然知識(shí)方面的教育,中國(guó)也從來沒有忽視過。
按照古代的規(guī)矩，貴族子弟六歲入學(xué)。周秦時(shí)代，中國(guó)古代的學(xué)校教育有六藝之說，也就是六門功課，哪六門呢?禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮，各種禮節(jié)。樂，音樂，要學(xué)各種樂器。射，射箭。御，駕車，等于得有一個(gè)駕照，小學(xué)生就開始學(xué)著趕馬車。書，寫字，基本的文字學(xué)知識(shí)。數(shù)，數(shù)學(xué)。這是周秦時(shí)代開始規(guī)定的六藝。
數(shù)，雖然在六藝當(dāng)中排在最后一位，但是，這絕對(duì)不等于說數(shù)在傳統(tǒng)中國(guó)的教育當(dāng)中地位最低�！度纸�(jīng)》大家都看明白了，一開始就數(shù)數(shù)。把數(shù)數(shù)明白了以后，《三字經(jīng)》才開始下面的內(nèi)容。
三才者 天地人 三光者 日月星
釋詞：才：基本的東西
譯文：三才，指的是天才、地才、人才。三光，指的是日光、月光、星光。
為了便于當(dāng)時(shí)孩子們的記述，《三字經(jīng)》在"一而十，十而百，百而千，千而萬"以后，接著用數(shù)字往下串著講。第一個(gè)數(shù)字講"三"。"三才者，天地人。三光者，日月星。"這里頭的"三才"和"三光"，都是傳統(tǒng)中國(guó)極其重要的文化概念。
首先，我們來看什么叫"三才"。"三才"就是天、地、人。什么意思呢?"才"在這里就是指最基本的東西。也就是說，三樣最基本的東西是天、地、人。這個(gè)概念，雖然出現(xiàn)在兒童的啟蒙書《三字經(jīng)》里頭，卻是大有來歷。它來自于哪里呢?來自于周易的說卦�！兑捉�(jīng)》里講，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰剛與柔;立人之道，曰仁與義。”
意思是，古時(shí)候圣人在創(chuàng)制易的時(shí)候，就是要用它來順應(yīng)、來說明自然變化的規(guī)律，就是弄明白自然界的變化規(guī)律最基本的是什么。古人確定天的道理是陰和陽，地的道理是剛和柔，人的道理是仁和義，這個(gè)就叫"三才。"
那么，"三光者，日月星"又是什么意思?也許大家會(huì)說，這還要解釋嗎?對(duì)中國(guó)古代蒙學(xué)的兒童不要解釋的，對(duì)于今天離開傳統(tǒng)非常遙遠(yuǎn)的我們來講，就要解釋了。我們仰望天空，白天最亮的東西是太陽，晚上最亮的是月亮和星星。所以叫"三光者，日月星"。
太陽，是陽的精華，所以叫太陽。月亮，在夜間出現(xiàn)，是陰的精華，所以月亮也叫太陰。除了太陽和月亮以外，天上發(fā)光的這些東西，都叫星。但是，大家要明白，星是總稱。在中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中，星還分三類：第一類，叫行星。金、木、水、火、土，五大行星，古人就知道這五大行星。當(dāng)然，這還跟五行相關(guān)。第二類星，宿(xiù)星，也就是所謂的二十八宿。這二十八宿是哪二十八宿呢?東方蒼龍七宿，南方朱雀七宿，西方白虎七宿，北方玄武七宿，共二十八宿。第三類星叫經(jīng)星，除二十八宿和五行之外的都叫經(jīng)星。
此外，也請(qǐng)大家要注意，每一種文化，都有所謂的關(guān)鍵數(shù)字。"三"在中國(guó)文化當(dāng)中就是一個(gè)大數(shù)，一個(gè)關(guān)鍵數(shù)字。天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神，都是一串三的數(shù)字。天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君親師，都是以三來說明一種觀念，來傳達(dá)一種思想。為什么我說"三"是中國(guó)文化的大數(shù)?不僅在儒家學(xué)說當(dāng)中是如此，在道家學(xué)說當(dāng)中"三"也了不起。"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"也就是說，三是萬物之母。所以，《三字經(jīng)》的編的編排是匠心獨(dú)運(yùn)的，并不因?yàn)槭墙o兒童看的書就編得很淺。
三綱者 君臣義 父子親 夫婦順
釋詞：
(1)綱：事物的主體。義：法度。
(2)親：親近。順：和順。
譯文：維持人與人之間最重要的三種倫常關(guān)系，就是：君臣之間有忠愛之義，父子之間要慈孝相親，夫妻之間要和睦相處。(君義臣忠，父慈子孝，夫義婦順。)
三綱，在中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中可實(shí)在是一個(gè)太重要的概念了。可以說，不了解三綱就根本不可能理解傳統(tǒng)中國(guó)。我們不把三綱弄清楚，恐怕別的東西也很難講清楚。什么叫"綱"?"綱"實(shí)際上最早的意思是漁網(wǎng)上面那根最粗的繩子。打魚的網(wǎng)撒下去，有一根最粗的繩子，下面串著一根根網(wǎng)眼線。綱舉目張，就是說拎著這根繩子一撒，網(wǎng)就撒出去了，一收就能把網(wǎng)給收回來了。這個(gè)是"綱"。什么是"三綱"呢?"君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。"這就是中國(guó)傳統(tǒng)的"三綱"。也就是說，臣子一定要服從君王，兒子一定要服從父親，妻子一定要服從丈夫。這是我們一般概念當(dāng)中的"三綱"。
"三綱"的發(fā)明權(quán)、專利權(quán)屬于西漢的董仲舒。我們要明白，"三綱"這種絕對(duì)專制的理論是董家店的貨色。把"三綱"等同于傳統(tǒng)中國(guó)文化的全部，從而激烈地全盤反傳統(tǒng)，這到底是對(duì)還是錯(cuò)?到底應(yīng)該不應(yīng)該引起我們的反思?我想大家可以都去思考一下。"在家從父，出嫁從夫，夫死從子"，君臣關(guān)系，今天不存在了。只要人類社會(huì)存在一天，父子關(guān)系、夫妻關(guān)系總歸是存在的，不可能消滅的。如何處理好這些關(guān)系，終究還必須從傳統(tǒng)當(dāng)中去汲取經(jīng)驗(yàn)，或者吸取教訓(xùn)。
《三字經(jīng)》的三綱可不是董仲舒的判斷和抉擇。"三綱"，董仲舒的三綱是"君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V"。而《三字經(jīng)》里的"三綱"，第一，君臣義，君臣之間要有一種道義，要有彼此恰當(dāng)和合適的關(guān)系，這是一綱。父子親，父子之間要親愛，這又是一綱。夫婦順，夫婦之間要和順。所以大家千萬不要以為《三字經(jīng)》是很簡(jiǎn)單的一本書，它對(duì)傳統(tǒng)的東西有著自己的判斷和抉擇。從"三綱"這一節(jié)來講，《三字經(jīng)》跟董仲舒的"三綱"風(fēng)馬牛不相及。它倡導(dǎo)的是一種愛，一種關(guān)切，一種道義，而不是絕對(duì)的單向控制和服從。
故事延伸： "舉案齊眉"。
之所以給大家講這個(gè)故事，用意就在于說明，《三字經(jīng)》的作者，把自己的思想和對(duì)"三綱"的真正理解融入到《三字經(jīng)》的文字里邊。而《三字經(jīng)》傳達(dá)出來的三綱是"君臣義，父子親，夫婦順"。董仲舒的"三綱"，毫無疑問，是我們今天必須予以批判的，必須予以拋棄的。而《三字經(jīng)》里的"三綱"呢?"君臣義"在今天已經(jīng)不符合我們這個(gè)時(shí)代了，可是，難道它所傳達(dá)的"父子親、夫婦順"也因?yàn)闀r(shí)代的流變而失去了價(jià)值嗎?我想，絕對(duì)不是!中國(guó)是一個(gè)人文氣息濃厚，人文傳統(tǒng)悠久的國(guó)度，這是沒有什么疑問的。
四、職業(yè)鏈接
學(xué)生在幼兒園中講這個(gè)部分內(nèi)容時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意三個(gè)環(huán)節(jié)：1、故事激趣2、誦讀感悟3、拓展升華。在故事激趣這個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)著重講述《孔融讓梨》、《黃香扇枕》和“七步詩”的故事，不僅要將故事講得繪聲繪色，還要讓幼兒明白其中的道理。在誦讀感悟這個(gè)環(huán)節(jié)中，可以通過多種手段讓幼兒將本部分內(nèi)容讀通讀順，可以通過播放音像資料、老師范讀、學(xué)生自由讀、同桌互讀、指讀、小組比賽讀、開火車讀等等方式進(jìn)行，讓幼兒在讀通讀順的基礎(chǔ)上，讀出《三字經(jīng)》的節(jié)奏和韻律。第三個(gè)環(huán)節(jié)是拓展升華，可以設(shè)置問題引導(dǎo)幼兒，比如：在生活中，你和其他小朋友是怎么相處的?有沒有照顧比你小的小朋友?為什么?說說理由等等。讓孩子在自己的回答中，明白尊老愛幼的道理。
五、作業(yè)：背誦所學(xué)內(nèi)容
六、下次預(yù)習(xí)內(nèi)容：《三字經(jīng)》的第三部分
七、教學(xué)反思：把握《三字經(jīng)》的特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平，讓學(xué)生在愉快中接受新的知識(shí)，感受民族文化的博大精深。其一，涉及的知識(shí)面廣，。有關(guān)古代歷史的人物，有關(guān)于古代傳說的故事。其二，《三字經(jīng)》顧名思義每句三字，讀起來瑯瑯上口，朗讀時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生把握讀的節(jié)奏，便于學(xué)生記憶。
小學(xué)一年級(jí)三字經(jīng)教案二
教學(xué)目標(biāo)與要求：
1、有感情地朗讀并體會(huì)這部分《三字經(jīng)》語言的節(jié)奏感和韻律感。
2、體會(huì)原文的含義：《三字經(jīng)》的第三部分介紹的是生活中的一些基本常識(shí)，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡(jiǎn)單明了。《三字經(jīng)》的第四部分介紹了中國(guó)古代的重要典籍和兒童讀物的程序，這部分列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作。
3、通過朗誦、背誦《三字經(jīng)》，體會(huì)《三字經(jīng)》的語言的節(jié)奏感和韻律感，激發(fā)學(xué)生閱讀中華經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學(xué)生感悟經(jīng)典內(nèi)容的能力。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：使學(xué)生會(huì)讀、會(huì)背這兩部分三字經(jīng)的內(nèi)容，使學(xué)生理解這兩個(gè)部分三字經(jīng)的含義，讓學(xué)生感受中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
教學(xué)方法與手段：多媒體教學(xué)、講授法
教學(xué)內(nèi)容：
一、導(dǎo)入
跟讀第二部分，復(fù)習(xí)上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，抽查背誦情況。
二、學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》第三部分(講授與播放幻燈片同時(shí)進(jìn)行)
曰春夏 曰秋冬 此四時(shí) 運(yùn)不窮
釋詞：
(1)曰：稱為、叫做的意思。
(2)時(shí)：季節(jié)。運(yùn)：運(yùn)行、運(yùn)轉(zhuǎn)。窮：窮盡、盡頭。
譯文：一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，永不止息。
前一句，我們主要講了"三"開頭的兩句話，接下來的就是"曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運(yùn)不窮。"《三字經(jīng)》也在進(jìn)行一種嘗試性的教育。首先教給孩子，一年有四季，春夏秋冬，這四個(gè)季節(jié)不停地循環(huán)往復(fù)，無窮無盡。
曰南北 曰西東 此四方 應(yīng)乎中
釋詞：方：方位、方向。應(yīng)：對(duì)應(yīng)、相應(yīng)。中：指中央。
譯文：人們生活的環(huán)境可以分為東、南、西、北四個(gè)方向，這四個(gè)方向?qū)?yīng)存在，都以中央對(duì)應(yīng)而確立的。
"曰南北，曰西東，此四方，應(yīng)乎中。""應(yīng)乎中"這三個(gè)字，里邊到底蘊(yùn)含著多少的深意?是不是像我們大家認(rèn)為的，"應(yīng)乎中"對(duì)照著中間，東西南北?這里面的確有值得解釋的東西。這"應(yīng)乎中"的"中"，大家真的都理解了嗎?
我首先問大家一個(gè)問題，"中國(guó)"是什么意思?很多人會(huì)講，中國(guó)就是中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱，對(duì)嗎?不全對(duì)。中國(guó)的一個(gè)主要的含義，或者說相當(dāng)主要的含義，是說我們這個(gè)國(guó)家居于世界之中。這是中國(guó)古人對(duì)世界的一個(gè)觀感，認(rèn)為中國(guó)就在世界中間。
到了戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，古代的中國(guó)人，對(duì)世界的看法有了進(jìn)步，就出現(xiàn)了另外一種說法，還是跟"四"有關(guān)的，叫"四極"，也就是說四個(gè)極端、四個(gè)極邊。哪"四極"呢?東方大海、西方流沙，那個(gè)時(shí)候我們對(duì)西邊的認(rèn)知可能剛剛到了今天新疆那一帶。北方千里冰雪、南方千里炎火，炎火就是熊熊大火，非常熱的地方。這叫"四極"。對(duì)于世界其他地區(qū)的了解，對(duì)地球上其他部分的了解，是隨著中外交流史的推進(jìn)，一步步增加的。
曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù)
釋詞：(1)五行：組成萬物的五種要素。(2)本：根本、本源。數(shù)：規(guī)律。
譯文：古人以木火土金水，為構(gòu)成物質(zhì)的五種基本特性，稱為五行，并將這五行的變化以數(shù)學(xué)的原理加以歸納，發(fā)現(xiàn)它們之間有相生相克的關(guān)系。
《三字經(jīng)》接著講五行，水、火、木、金、土。五行的觀念，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人的思想概念或思想觀念的影響實(shí)在是太大了。五行的問題，吸引無數(shù)學(xué)者窮盡了畢生的精力，也影響著中國(guó)人的思維方式。這是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。我在這里只能努力地用最簡(jiǎn)單的方式向大家做個(gè)說明。
《三字經(jīng)》中五行的排列是，水、火、木、金、土。按照什么排的?按照克的方式排的。五行相生相克，什么叫克呢?水克火，這沒有問題吧?古人看到著火了，一盆水潑上去，火滅了，所以水克火�；鹂四荆居鲋鹨粺屯炅�。然后是木，它也還克別的東西，木克土。大家看到，土里面長(zhǎng)出樹來，樹當(dāng)然比土狠了。這是按相克的順序排的，倒過來則是相生。
五行學(xué)說是中國(guó)古代哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，不僅在政治上、哲學(xué)上、醫(yī)學(xué)上有著深遠(yuǎn)的影響，而且影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗５珵槭裁础度纸?jīng)》中說，"此五行，本乎數(shù)"呢?數(shù)，與五行又是什么關(guān)系?
"數(shù)"和五行的關(guān)系，要講起來，那可以講很久。我給大家舉一個(gè)例子，一下子就把問題給說清楚了。諸位如果到浙江寧波去旅游，有一個(gè)地方你一定會(huì)去的：寧波擁有一幢聞名世界的藏書樓天一閣。為什么叫天一閣呢?為什么不叫天二閣?也不叫天三閣呢?實(shí)際上，藏書樓最怕的是什么?最怕的是火，火一燒就燒完了。它不大怕蟲子，蟲子慢慢咬，一本書吃一百年，它至多鉆些窟窿。當(dāng)然蟲子也能把書毀了，但主要是怕火。所以，它希望有水，希望這個(gè)藏書樓有水命，而水克火，于是就不會(huì)著火了。為什么叫天一閣，而不叫水閣呢?古人很有學(xué)問，也比較含蓄，不像咱們現(xiàn)在那么直白，什么話都直說，古人不會(huì)。因?yàn)�，天一生水，天�?duì)應(yīng)的是一，再對(duì)應(yīng)的是水。這是嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的，所以這就是"本乎數(shù)"。古人相信，"天"和"一"跟水有關(guān)系，所以叫天一閣。可以說明什么叫"本乎數(shù)"。
在古人眼里，五行是構(gòu)成宇宙萬物的基本要素，是最基本的東西。所以，五行也包含在世界萬物當(dāng)中。古人根據(jù)自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了這五種要素之間的某種表面的關(guān)聯(lián)，把它認(rèn)定下來，根據(jù)他們當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平用它來解釋世界，這是無可厚非的事情。古人受到他們時(shí)代的限制，而我們則生活在現(xiàn)代，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)古人五行學(xué)說里合理的成分和某種哲理性的思考，去探究古人了解和解釋世界的這種努力。古人這種求知的欲望，是非常值得我們尊重的。如果我們接過古人五行學(xué)說，去做某些迷信的事情，恐怕連古人都會(huì)嘲笑我們。
曰仁義 禮智信 此五常 不容紊
釋詞：
(1)仁：指愛心等善良品德。智：同知，指有才識(shí)而明道理。
(2)五常：五種基本德性。紊: 紛亂、混亂。
譯文：中國(guó)人以仁、義、禮、智、信這五種美德作為為人處事的標(biāo)準(zhǔn)，這是永遠(yuǎn)不允許混亂和顛倒的法則。如果每個(gè)人都能遵守這“五常”，社會(huì)就會(huì)永葆祥和。
仁、義、禮、智、信分離開來，在諸子百家里早就已經(jīng)有了。但是，將它們綜合起來，成為仁、義、禮、智、信這樣的一個(gè)系統(tǒng)卻是漢代儒家學(xué)者的工作。當(dāng)時(shí)叫五性，就是五種性質(zhì)。漢代有一部非常重要的著作叫《白虎通義》，根據(jù)其中的經(jīng)典解釋，仁是指仁愛,義是指得體,禮是指合乎規(guī)范,智當(dāng)然是指明辨是非,信是指專一守信。
后來，大家認(rèn)為，仁、義、禮、智、信應(yīng)該是經(jīng)久不變的，應(yīng)該是超越一切時(shí)空限制的，是永恒的，所以把它叫"五常"。也許大家會(huì)講，"五常"不就是五樣最重要的東西嘛，可以講成仁、義、禮、智、信，也可以講成信、智、禮、義、仁，還可以講成義、信、智、仁、禮，可以把這個(gè)先后的次序打亂了來講。因?yàn)椋凑?quot;五常"。這可是大錯(cuò)特錯(cuò)!我們忽略了《三字經(jīng)》的這三個(gè)字："不容紊。"就是絕不允許紊亂，這是非常重的語氣。
按照儒家的解釋，"仁"毫無疑問是最重要的。我想，一種愛的情懷，是一切偉大人格的基礎(chǔ)和最重要的部分。在中國(guó)，"仁"這個(gè)字是一切美好事物的代名詞，好人過去叫仁人，講仁義的人;好的政治叫仁政，好的聲譽(yù)叫仁聲。大家都知道佛陀釋迦牟尼，一個(gè)印度人，大家知道佛陀還有一個(gè)名字嗎?在早期就被譯作"能仁"。中國(guó)人看見從印度傳來的佛教，起初不知道怎么翻。佛陀是音譯，那么怎么意譯呢?早期的中國(guó)人也把他和仁掛鉤，所以叫"能仁"。再說得俗一點(diǎn)，大家嗑個(gè)瓜子，嗑出來的是個(gè)瓜子仁，吃的干果還是果仁。為什么不吃瓜子皮啊?怎么不吃外面裹的殼啊?為什么要吃那里面的'仁啊?因?yàn)?quot;仁"是好的，是最好的東西，是可以吃的，是有營(yíng)養(yǎng)的。所以，"仁"在中國(guó)古代，是一切美好事物的代名詞。仁、義、禮后面接著的是智和信。這個(gè)順序?yàn)槭裁床蝗菸蓙y?這里就有傳統(tǒng)中國(guó)思想的一種精義所在。按照儒家思想，智慧和守信是好東西，但是必須以仁、義、禮為前提。如果沒有仁、義、禮為前提，智和信可能是很可怕的。
很簡(jiǎn)單，如果一個(gè)人不講仁義道德，也不守禮儀，不遵守社會(huì)秩序，那么社會(huì)就會(huì)大亂。比如說，有兩個(gè)壞人商量：今天晚上去偷一個(gè)東西。這個(gè)大樓有一個(gè)柜子，甲比較傻，掄著斧子就把它劈開，再把它拿走。乙很聰明，他去做鑰匙，悄悄打開，把里面的東西輕松地拿走。大家說哪種更壞?難道不是聰明的反而更壞了?有智慧反而做更大的壞事，更能夠掩蓋做壞事的痕跡。如果在這方面再講信那就更可怕了：比如說今天晚上兩人說好去偷一個(gè)東西，那么他們就一定會(huì)去，絕不反悔。這社會(huì)可就亂了。所以古人的心思是很細(xì)密的。仁、義、禮、智、信，這智和信必須以個(gè)順序絕對(duì)不允許紊亂。智和信必須以仁、義、禮為前提，仁、義、禮為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。有智慧的壞人，守所謂信用的壞人，比一般笨乎乎的壞人，說話不算數(shù)的壞人，恐怕更可怕。情同朱張。我想這個(gè)故事和很多其它故事一樣，足以說明我們傳統(tǒng)的中國(guó)人是多么看重一個(gè)信字。這里沒有合同沒有文書，甚至沒有一句公開說出口的承諾，但朱暉這么去做了。我想這是非常值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和反思的。
稻梁菽 麥?zhǔn)蝠?此六谷 人所食
釋詞：
(1)稻：水稻，去殼之后就是大米。粱：谷子，去殼之后就是小米。菽：豆類的總稱。黍：黍子，去殼之后就是黃米。稷：高粱。
(2)谷：谷物的統(tǒng)稱，指的是糧食。
譯文：稻子、谷子、豆類、麥子、黃米、高梁叫做六谷，這六種谷物是我們?nèi)粘Ｉ畹闹匾称贰?/p>
講完五常，三字經(jīng)接下來一定是講六，稻粱菽，麥?zhǔn)蝠�，此六谷，人所食。在中�?guó)民間人們常會(huì)說五谷雜糧五谷豐登等，為什么在《三字經(jīng)》中會(huì)講六谷?這里就有兩種解釋，六谷沒錯(cuò)五谷也對(duì)，為什么，稻子不算，這個(gè)說法不是沒道理，在很古的時(shí)候北方?jīng)]稻子，所以三字經(jīng)講六谷，而更古的人講五谷，北方，這是一種解釋;第二種解釋是稻子算，但黍和稷只不過是一個(gè)品種，什么品種呢，就是我們講的黃米�，F(xiàn)在大概沒什么人吃了，現(xiàn)在都吃白米。也許老人還知道有一種黃米。黃米里面分兩種：比較黏性的叫黍，比較筋性的叫稷。這兩種算一種，五谷。我想這都是我們應(yīng)具備的一些日常知識(shí)。
馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼
釋詞：豕：指的是豬。
譯文：動(dòng)物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬，被稱為六畜。這些動(dòng)物是人類飼養(yǎng)的，在日常生活中供人使用和享用的。
曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具
釋詞：欲：欲念、嗜好。
譯文：喜悅、生氣、憂傷、害怕、喜愛、厭惡、及想要擁有的欲望，是人人生來就都具備的七種情緒。有智慧、有修養(yǎng)的人能適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)控制，不受情緒所左右，做情緒的主人，不作情緒的奴隸。
既然講完了“六”理所當(dāng)然就講“七”了。曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。七情：喜，喜悅;怒，憤怒;哀，憂傷;懼，恐懼;愛，愛戀;惡，厭惡;欲，欲望。只要你是個(gè)人，正常的人，都會(huì)有這七種情感。但儒家認(rèn)為：雖然這七種情感與生俱來，但你卻不能由著它，對(duì)它要有所節(jié)制，用理智去制約。人的情感終究需要用理智加以制約，這就是儒家的“發(fā)乎情，止乎禮。”
一方面肯定人的正常情感需要發(fā)散需要宣泄需要表達(dá)，但有個(gè)限度——禮儀，要符合禮儀。我想儒家學(xué)說的這部分內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人特別有參考價(jià)值。而在現(xiàn)代社會(huì)，我想特別需要控制的是一種對(duì)物質(zhì)的貪欲。就是有時(shí)你看見財(cái)物了，看見物質(zhì)的好處了，你不要隨便伸手，先要問該不該拿，合不合乎禮儀，合不合乎仁、義、禮、智、信。
中國(guó)儒家文化認(rèn)為，人的喜怒哀樂，七情六欲都應(yīng)受到理性的制約，否則無論是喜是悲都有可能造成情感失控。
故事延伸：范進(jìn)中舉(《儒林外史》)
這個(gè)故事經(jīng)常被用來批判傳統(tǒng)科舉制度的殘酷無情，但換個(gè)角度看，難道不也可說明人的情感應(yīng)接受理智的制約嗎?制約的標(biāo)準(zhǔn)是什么，“止乎禮。”只要你符合禮儀都可以，這個(gè)例子說白了很容易理解。大家在家里愛穿什么穿什么，但一旦進(jìn)入社會(huì)，比如去上學(xué)、去上班，你也這么穿?肯定不行。一個(gè)合乎禮儀的社會(huì)才會(huì)和諧平穩(wěn)、井井有條。
匏土革 木石金 絲與竹 乃八音
釋詞：
(1)匏：是一種植物，果實(shí)大而扁，類似葫蘆，古代常用它做樂器。土：陶土，可做成樂器。石：玉石之類，可以做罄。
(2)絲：弦樂器，指琵琶琴瑟之類。竹：指管樂器，即蕭笛之類。
譯文：用匏瓜、陶土、皮革、木材、玉石、金屬、絲弦、竹管等八種材料制成的八種樂器，稱為八音。
三字經(jīng)講完“七”以后該講“八”了。八音，當(dāng)然這里的八音絕不是我們熟悉的八音盒，八音盒是西洋玩藝，不是中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)貨。那什么是八音?八音實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)樂器的一種分類法，按制作樂器的材質(zhì)分類。
匏指用葫蘆制作的吹奏樂器，比如笙。土就是用陶土制作的樂器，比如塤。革是指用皮革制作的樂器，比如鼓。木是用木頭制作的打擊樂器，比如有一種叫敔，這個(gè)大家很少知道。現(xiàn)在在華山一帶有一種老腔，這個(gè)老腔在演唱時(shí)，突然會(huì)跑出一個(gè)人扛著樂器，什么樂器，一條板凳、一塊木頭，在那敲。也就是說老腔里還保留著中國(guó)古代用木器做打擊樂的痕跡。石就是玉制的打擊樂器，比如罄。絲就是通過絲弦發(fā)聲的演奏樂器，琴，瑟。竹子就不用說了，笛子就是。用今天的眼光看這樣的分類法并不一定科學(xué)。但在傳統(tǒng)中國(guó)就是這么分的，這么分也有它的道理，這屬于專業(yè)的音樂范疇的問題，不在這討論。
傳統(tǒng)中國(guó)認(rèn)為，音樂可以反映一個(gè)人的品位，能使人相互理解溝通，成為朋友。最好的朋友叫什么，知音。
故事延伸：“高山流水” “伯牙摔琴”的由來。
高曾祖 父而身 身而子 子而孫
自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫
釋詞：
(1)高：高祖，指祖父的祖父母。曾：曾祖，指祖父的父母。祖：祖父。身：自身、自己。
(2)曾：曾孫，即孫子的兒子。玄：玄孫，即孫子的孫子。至玄曾三字，為求押韻而對(duì)調(diào)順序。倫：順序、條理。
譯文：從高祖、到曾祖、到祖父，然后是父親再來是自己本身，往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫，一共九代親族稱為九族，這代表著人類長(zhǎng)幼尊卑的秩序和家族血統(tǒng)的傳承關(guān)系。
三字經(jīng)講完這個(gè)后接下來講了單數(shù)最大一個(gè)數(shù)“九”，在中國(guó)古代，“九”這個(gè)數(shù)字被認(rèn)為是最具神秘色彩的數(shù)字。古人以九為大數(shù)，漢語中關(guān)于九的詞匯也有很多，比如九五之尊、九霄云外、九牛二虎之力等。而在封建社會(huì)，還有個(gè)詞與九有關(guān)，那就是一個(gè)人如果犯了罪，就要株連九族。那么，這里的“九族”到底指哪些人?
高祖父，曾祖父，祖父，父親，自己，兒子，孫子，曾孫，玄孫。這就是九族。九族的親戚關(guān)系和中國(guó)古代的禮制和法治關(guān)系密切。為什么?一人犯罪的話，最重的刑罰是誅九族，滅九族已經(jīng)夠殘酷了吧?可是大家知道，秦始皇還經(jīng)常經(jīng)常滅人家三族，李斯被腰斬，李斯就是被滅三族的。這里的“三族”可不比“九族”少。
什么叫三族，就是父系的九族，母系的九族，妻子家的九族。所以是幾千口人被殺，非常殘酷。到了明朝以后，殺九族還不過癮，有了十族。十族是什么呢?加上老師門生關(guān)系，這也是一族。所以在明朝招學(xué)生的風(fēng)險(xiǎn)很大，如果一個(gè)學(xué)生被滅門，明天老師也被拎出去砍頭。當(dāng)然學(xué)生拜老師的風(fēng)險(xiǎn)也很大。如果你拜了一個(gè)老師不巧被殺，哪怕你畢業(yè)了，也給你揪回來殺了。這都是中國(guó)傳統(tǒng)中很殘酷的一面。
父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭
長(zhǎng)幼序 友與朋 君則敬 臣則忠
此十義 人所同
釋詞：
(1)從：和順、順從。則：必須。
(2)序：次序。敬：尊重。
譯文：父慈子孝，父親慈祥恩愛，子女孝順，夫義婦順從，夫妻之間應(yīng)該互相尊重體諒。至于兄弟姊妹之間，作兄長(zhǎng)姊姊的應(yīng)該愛護(hù)弟妹，弟妹也應(yīng)該恭敬兄長(zhǎng)姊姊。長(zhǎng)幼之間要有倫常秩序，朋友相處也要誠(chéng)實(shí)互信真心的交往，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)部屬要尊重，部屬對(duì)長(zhǎng)官應(yīng)忠于職守認(rèn)真做事，各盡本分。這就是所謂的“十義”，這十條義理，每一個(gè)人都要遵守奉行。
三字經(jīng)按序排列排到了單數(shù)的最高“九”，接下來到了兩位數(shù)“十”，所謂十義，十種恰當(dāng)正當(dāng)?shù)慕煌幚矸绞�。哪十種呢?“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。此十義，人所同。”什么意思呢?父子之間要注重慈愛和孝順，當(dāng)然父要對(duì)子慈愛，子要對(duì)父孝順;夫妻之間和睦相處;兄長(zhǎng)必須友愛弟弟;弟弟應(yīng)該恭敬或者尊敬兄長(zhǎng);交往的時(shí)候，一定要注意長(zhǎng)幼尊卑的次序;朋友相處應(yīng)該相互講究信義;君主要尊重臣子;臣子應(yīng)該忠于君主。這十義，就是十種恰當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則，人都應(yīng)該做到，爭(zhēng)取去做到。概括來講，十義就是：“父慈子孝，夫和婦隨，兄友弟恭，朋誼有信，君敬臣忠。”
“趙孝爭(zhēng)死”
《三字經(jīng)》把父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣之間應(yīng)該如何相處的規(guī)矩，統(tǒng)稱為十義。這對(duì)我們現(xiàn)代人，也是行之有效的。但君臣關(guān)系是封建帝王制度特有的一種關(guān)系，我們應(yīng)該如何理解儒家文化對(duì)君臣關(guān)系的詮釋呢?
大家來看孟子一段話“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇。”
什么意思呢?如果君主把臣子看作是手足，連為一體的話，那臣子就把君王看成是自己的腹心;如果君主把臣子看作是狗，看作是馬，那對(duì)不起，臣子把國(guó)君看作是國(guó)人。什么叫國(guó)人?馬路上隨便什么人，也叫路人;假如君主把臣子看作是土芥，看作像泥土一般輕賤的東西，那更對(duì)不起，臣子就把君王看作是自己的仇人。請(qǐng)問，這樣的學(xué)說明明白白在《孟子》里面，你能說儒家學(xué)說都是贊成專制的嗎?所以《三字經(jīng)》里闡發(fā)的“君則敬，臣則忠。”君主要尊敬臣子，臣子要忠于君主。所以，我們要注意《三字經(jīng)》里闡發(fā)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精神，一般來講是比較平和穩(wěn)妥的。
三、職業(yè)鏈接
學(xué)生在幼兒園中講這個(gè)部分內(nèi)容時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意三個(gè)環(huán)節(jié)：1、數(shù)字激趣2、誦讀感悟3、拓展升華。在數(shù)字激趣這個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)著按照數(shù)字的順序?qū)ⅰ度纸?jīng)》的這個(gè)部分一次一次的念出來，幼兒們跟著數(shù)字復(fù)述這個(gè)部分的內(nèi)容，會(huì)讓他們覺得格外有趣。重在誦讀感悟這個(gè)環(huán)節(jié)中，可以通過多種手段讓幼兒將本部分內(nèi)容讀通讀順，可以通過播放音像資料、老師范讀、學(xué)生自由讀、同桌互讀、指讀、小組比賽讀、開火車讀等等方式進(jìn)行，讓幼兒在讀通讀順的基礎(chǔ)上，讀出《三字經(jīng)》的節(jié)奏和韻律。第三個(gè)環(huán)節(jié)是拓展升華，可以設(shè)置問題引導(dǎo)幼兒，比如：我們?cè)谏钪�，�?huì)有爺爺、奶奶，那爺爺?shù)陌职謶?yīng)當(dāng)怎么稱呼呢?爺爺?shù)臓敔斢衷撛趺捶Q呼呢?等等。讓孩子在自己的回答中，明白一些生活的基本常識(shí)。
四、作業(yè)：背誦所學(xué)內(nèi)容
五、下次預(yù)習(xí)內(nèi)容：《三字經(jīng)》的第四部分
六、教學(xué)反思：把握《三字經(jīng)》的特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平，讓學(xué)生在愉快中接受新的知識(shí)，感受民族文化的博大精深。其一，涉及的知識(shí)面廣，。有關(guān)古代歷史的人物，有關(guān)于古代傳說的故事。其二，《三字經(jīng)》顧名思義每句三字，讀起來瑯瑯上口，朗讀時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生把握讀的節(jié)奏，便于學(xué)生記憶。
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