我喜歡魯迅的狂人日記作文
《狂人日記》是魯迅創(chuàng)作的中國第一部現(xiàn)代白話文小說，以下是我喜歡魯迅的狂人日記作文，歡迎查看閱讀!
我喜歡魯迅的狂人日記作文一
讀了魯迅的《狂人日記》，我頗有感觸。
這篇文章以第一人稱主要寫了一個(gè)“迫害狂”病中的日記：一個(gè)月光明媚的夜晚，“我”走在路上，看到所的人都對“我”不懷好意的笑。“我”很驚異的一路回家，無意間聽到佃戶對哥哥說狼子村有一個(gè)惡人，被人打死吃了心肝，便疑心哥哥和路上看見的人也要吃“我”。甚至哥哥派來給“我”看病的人也要吃“我”。“我”猜測他們不肯直接殺“我”，要把“我”逼瘋，讓“我”自殺，然后吃了“我”。“我”懷疑自己小時(shí)候死的妹妹也是被哥哥吃了的。哥哥把妹妹的肉拌在菜里，“我”也稀里糊涂地吃了妹妹的肉。“我”有四千年的食人肉史。
該文看上去是一個(gè)喪心病狂之人所寫的日記，完全是一派胡言。而我認(rèn)為它恰恰揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。我認(rèn)為《狂人日記》借“狂人”之筆還原了一個(gè)吃人的萬惡的舊社會(huì)。文章中的哥哥和其他妄想吃“我”的人實(shí)際上是指地主、官僚們。而“我”則是指那些被壓迫的農(nóng)民和窮人們。那些地主、官僚仗著有錢有勢，逼著工仆們不分日夜的干活勞作，稍不順心便一頓毒打，絲毫不考慮工仆們的感受。而窮人們因?yàn)闊o從生計(jì)便不得不屈服于地主、官僚們，混一口飯吃。這就產(chǎn)生了惡性循環(huán)，窮人愈來愈窮，富人愈來愈富。這個(gè)黑暗的舊社會(huì)就這樣遭到了萬人的唾棄與咒罵。
魯迅先生對舊社會(huì)深惡痛絕，便以筆做刀，帶動(dòng)了推翻舊社會(huì)的新潮流，得到了百姓的愛戴。魯迅先生的文章被譽(yù)為一把把插入敵人心臟的匕首�？梢婔斞赶壬奈恼聦ι鐣�(huì)的影響深遠(yuǎn)，讓敵人聞風(fēng)喪膽。魯迅先生的愛國情懷值得我們學(xué)習(xí)!
我喜歡魯迅的狂人日記作文二
“吃人的人是我哥哥，我是吃人的人的兄弟，即使我被吃了，可依然是吃人的人的兄弟。”今天，我又品味著這令人深思的話語。
此文通篇讀來，總覺些許怪，是除語言外說不出的怪。若非語文老師言：“狂人，即瘋子”，現(xiàn)今我仍予狂人以諸多奇怪可笑之解釋。全文從一個(gè)瘋子的角度下筆，自是不同尋常，其實(shí)文中之我并非狂人，乃他人灌此名予我以便“吃”我。通篇“吃人”，似原始，如童話，更具虛幻之感。所述之世，若到處充滿假、惡、丑，無絲毫真、善、美。“我”兄欲“吃我”，見當(dāng)世親人間之殘忍無情。然“我”勸兄之言語，竟非出于狂人之口，確是一有先見、良知、正義感之人言之。“我”之遭遇、思想，正是先生之遭遇、思想，故先生定欲借此文以告世人。
看終句，“沒吃過人的孩子們，或有，救救孩子。”孩子之心靈純潔美好，沒被世俗所污，故先生寄一切希望于孩子，此乃對未來之美好向往。
若先生在，觀今之社會(huì)，千年陋習(xí)雖未根除，少不同那時(shí)之失望痛心。今非非人間，先生定竭力善之。先生之精神，乃國之精神，若不被后世繼承發(fā)揚(yáng)，奈何?先生雖已去，但諸多事吾輩亦可做，雖不及先生，實(shí)可做。先生為國獻(xiàn)之甚多，吾輩竭力還先生一“風(fēng)清氣正國貌新”又如何?此舉更為國矣!
魯迅之前，無一魯迅，希望魯迅之后，無數(shù)魯迅!
我喜歡魯迅的狂人日記作文三
魯迅的《狂人日記》 受果戈理同名小說及尼采的影響，一八三四年，俄國的果戈理就寫了《狂人日記》，但“后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采超人的渺茫。”(《且介亭雜集》)下面分析比較兩篇《狂人日記》。 果戈理的《狂人日記》(1835)描寫九等文官波普里希金妄想追求司長的女兒，得了精神病，被關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽旱墓适�。是一篇以精神病學(xué)為參照的“小人物”短篇小說。狂人是沙皇時(shí)代受壓迫的最底層小官吏的形象，他咬牙切齒地喊出了一切小官吏的憤恨不平：“世上一切好東西全讓將軍們占去了。”這是對統(tǒng)治集團(tuán)的抗議。作者同情他們悲慘的命運(yùn)。另外，作者也揭露了這些小官吏向上爬的欲望，統(tǒng)治集團(tuán)的壓迫和狂人渴望高攀的沖突以及沖突的無法解決，乃是狂人發(fā)狂
的原因。果戈理的小說有鮮明的藝術(shù)特色，狂人一方面是個(gè)真實(shí)的狂人，另一方面又是作者的傳聲筒�？袢肆R“政治家”是狗;狂人對英法企圖武裝干涉1833年西班牙的宮廷政變表示不滿，還罵英國政客;狂人還非議達(dá)官貴人，挖苦他們;狂人還評論俄國文壇，發(fā)表自己的見解。所有這些話，雖出自狂人之口，但顯然是作者很有針對性的政治見解與文學(xué)觀點(diǎn)的自白。 現(xiàn)在，再將魯迅的《狂人日記》作一比較。魯迅小說受西方小說影響，他也說他之所以做起小說來，是因?yàn)榭戳税賮砥鈬≌f所致。魯迅特別重視果戈理，表現(xiàn)在哪里呢?
第一，書名相同。
第二，都是日記體。魯迅小說的題目、體裁借鑒了果戈理，這是一目了然的。
第三，借“狂人”之口發(fā)表自己的議論�！犊袢巳沼洝�
中 國民的“吃人”性的深刻思想，怎樣用短篇小說這種文藝形式表現(xiàn)出來呢?果戈理的《狂人日記》顯然給他以很大啟發(fā)，就是借“狂人”之嘴講自己的話。
第四，結(jié)尾一句話。魯迅小說結(jié)尾的名句“救救孩子”，這一靈感顯然來自于果戈理小說將近結(jié)束的句子 “媽媽啊，救救你可憐的孩子吧!”
第五，以精神病學(xué)為參照去塑造“狂人”。魯迅學(xué)過醫(yī)，對果戈理以精神病學(xué)為參照來塑造一個(gè)“妄想狂”的寫法，領(lǐng)會(huì)比旁人要深。魯迅塑造“狂人”，從果戈理寫法中得益匪淺。果戈理把發(fā)表議論和“狂人”掛鉤，只有用“狂人”去作傳聲筒，方顯“瘋話不瘋”的特點(diǎn)，這也正是魯迅的寫法。所以，魯迅對果戈理的借鑒確實(shí)是十分重要的。
但是，魯迅的《狂人日記》的思想與果戈理的《狂人日記》大不相同，在這方面，魯迅沒有向果戈理借
鑒什么東西。魯迅的《狂人日記》是一篇徹底反封建的思想小說，魯迅所批判的，是全民族幾千年來的根深蒂固的封建意識，但是在這里，魯迅的批判主要地、而且是最深刻地是對準(zhǔn)了人民群眾頭腦中的封建意識，是批判全民族的封建意識，而且是批判全民族封建意識中比奴隸性更為可怕的東西—吃人性�！犊袢巳沼洝匪枷氲纳羁绦栽谟趯懖挥X悟的人民群眾會(huì)“食人”。《狂人日記》中，狂人晝夜害怕的事，不是怕哪個(gè)縣太爺、紳士、衙役、債主把他“吃”了，而是怕群眾，包括他的親人把他吃了。當(dāng)勞苦人民、被壓迫者、被統(tǒng)治者不覺悟時(shí)，他們的“食人”性更為可怕。魯迅指出國民性中的“食人”性代代相傳的原因，不僅僅是統(tǒng)治者教化的結(jié)果，更主要的是“娘老子”教育的結(jié)果，也就是說，不覺悟的人民群眾，也在向自己的下一代傳播著這“食人”性!作為一個(gè)徹底反封建的思想家，魯迅對“食
人”性深入到全民族的骨髓、對人民群眾頭腦中的“食人”性的普遍性和嚴(yán)重性以及它危及中華民族在世界上的生存的可怕性有極為清醒的認(rèn)識。魯迅把全民族的“食人”意識放到幾千年封建中國的歷史的廣闊背景中加以批判，在小說的結(jié)尾，狂人喊出了震撼民族靈魂的吶喊：“沒有吃過人的孩子，或者還有?救救孩子……”這“救救孩子”四個(gè)字，重如泰山，與果戈理小說中的“媽媽啊，救救你可憐的孩子吧”不可同日而語，真的是如魯迅所說的，“后起的《狂人日記》……卻比果戈理的憂憤深廣”。
魯迅的“憂憤深廣”還有一個(gè)內(nèi)容：毫不留情的自我批判精神�？袢撕俺隽俗顕�(yán)格、最無情的自我批判的最強(qiáng)音：“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人!”這個(gè)“我”，既指幾千年的全民族，也包括狂人自己。魯迅在批判國民劣根性時(shí)，是
把自己放進(jìn)去的。他曾說過：“我從別國竊得火來，本意卻在煮自己的肉的.。”他還說過：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己。”
魯迅的《狂人日記》又具有獨(dú)特的藝術(shù)形式，與果戈理的迥然不同。魯迅的《狂人日記》獨(dú)特的藝術(shù)形式可概括為一句話：它是以精神病學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)的象征主義與意識流相結(jié)合的箴言小說。關(guān)于象征主義，如“趙家的狗”，“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，“真的人”，“有了四千年吃人履歷的我”，都有象征暗示性。最大的象征性還在于小說的整個(gè)故事，作者深刻的思想，就通過這個(gè)象征的故事表現(xiàn)出來。
關(guān)于小說的“箴言”體，是一目了解的。“箴言”體就是規(guī)勉勸戒的文體，多用警句、格言的形式。例如小說中的下列句子，全是“箴言”：“凡事總須研究，才能明白。“從來如此，”便對么?”“你們可以改了，從真心改起!
要曉得將來容不得吃人的人，活在世上。“自己想吃人，”
又怕被別人吃了，都用疑心極深的眼光，面面相覷。去了這心思，放心做事走路吃飯睡覺，何等舒服。”
關(guān)于小說的“象征”與“箴言”，果戈理小說中是沒有的，魯迅主要是借鑒了尼采的《察拉圖斯忒拉如是說》。尼采的“箴言”語言藝術(shù)對魯迅有極大影響，茅盾評《狂人日記》說：“這奇文中的冷雋的句子，挺峭的文調(diào)，對照著那含蓄半吐的意義，和淡淡的象征主義的色彩，便構(gòu)成了異樣的風(fēng)格。”什么樣的風(fēng)格呢?就是尼采的風(fēng)格。
《狂人日記》用“意識流”手法寫成，這是果戈理和尼采所沒有的，主要地是魯迅所獨(dú)創(chuàng)。“意識流”是美國心理學(xué)家W•詹姆斯在《心理學(xué)原理》(1890)一書中提出的一個(gè)心理概念。文學(xué)上的“意識流”是對人的下意識心理流動(dòng)更為注意描寫。魯迅的《狂人日記》
的特點(diǎn)是通篇只寫狂人的下意識(狂人白天的下意識及他做夢的下意識)，構(gòu)成《狂人日記》的框架不是情節(jié)結(jié)構(gòu)(狂人的活動(dòng))，而是意識流心理結(jié)構(gòu)(狂人的心理)。
魯迅在小說中十分成功地運(yùn)用了自由聯(lián)想的寫法，集中描寫狂人由視覺而產(chǎn)生的各種聯(lián)想;狂人視覺的對象又集中在各種“眼光”上，狂人就從這許許多多的眼光聯(lián)想到“吃人”。視覺對象的集中是為了表現(xiàn)主題，在《狂人日記》中就是表現(xiàn)“吃人”的主題�！犊袢巳沼洝返淖杂陕�(lián)想手法的另一個(gè)特點(diǎn)是具有廣闊的時(shí)空跨度。狂人由現(xiàn)實(shí)聯(lián)想到歷史，又從歷史聯(lián)想到將來(“要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”)。又從家庭聯(lián)想到自己，從自己聯(lián)想到全民族。這種自由聯(lián)想的大跨度也是為了表現(xiàn)主題：自我批判與批判“國民劣根性”。 魯迅說過：“沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”
魯迅又說：“依傍和模仿，決不能產(chǎn)生新藝術(shù)。”研究比較文學(xué)，就是要告訴人們，“拿來”不是“依傍和模仿”，只有在“拿來”的基礎(chǔ)上去努力創(chuàng)新，才能產(chǎn)生“新文藝”。 為什么說魯迅的借鑒不是模仿和依傍呢?首先，魯迅的思想是自己的，“中國人尚是食人民族”的深刻思想，是沒法向別國借鑒的。其次，在藝術(shù)形式方面，魯迅采用的是綜合借鑒法，魯迅綜合借鑒了果戈理和尼采兩篇作品中有用的技巧，綜合運(yùn)用，融化在自己小說中，這就使魯迅的《狂人日記》有別于果戈理的同名小說及尼采的《察拉圖斯忒拉如是說》。
將果戈理的《狂人日記》及尼采的《察拉圖斯特拉如是說》和魯迅的《狂人日記》加以比較，深刻的、富有個(gè)性的思想，成就了魯迅《狂人日記》在中國文壇屹立不朽的地位。
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