婚姻日記：婚姻是什么

時間：2022-12-08 13:03:10 著名日記我要投稿

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婚姻日記：婚姻是什么

　　經(jīng)文：創(chuàng)二18 - 25

婚姻日記：婚姻是什么

　　前言

　　《創(chuàng)世紀》第一章一節(jié)至二章三節(jié)大致勾勒出神創(chuàng)造萬有的全部過程。第一章三十一節(jié)特別強調(diào)，當神在第六天完成了一切的創(chuàng)造之后，“看著一切所造的都甚好”，不但是“好”，更是“甚好”(very good)�！秳�(chuàng)世紀》第二章至二十五節(jié)可以說是把神在第六天對人的創(chuàng)造過程，用放大鏡把它放大得更加清楚。五至十七節(jié)講到神用塵土造亞當，讓他住在伊甸樂園里，供應他食物，然后要他侍奉神并且順從神。從十八節(jié)到二十三節(jié)，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，神在這一切之后，覺得還不夠好，于是繼續(xù)他的創(chuàng)造使一切變得甚好。這段經(jīng)文說明了神創(chuàng)造女人以及他設立婚姻制度的原因。二十四和二十五節(jié)可以說使《創(chuàng)世紀》的作者受到神的啟示對婚姻關系所作的詮釋。以下我們要分三大段來思想這段經(jīng)文：十八至二十節(jié)講到人遭遇的困境，二十一至二十三節(jié)講到神解決的方法，二十四至二十五節(jié)則講到婚姻的意義。

　　人遭遇的困境 (創(chuàng)二18 - 20)

　　在整個創(chuàng)造的過程中，神先后七次“看著是好的”。然而在他造了亞當之后，卻說那人獨居“不好”。亞當?shù)睦Ь吃谟谒匀华毦�，無法單靠自己完成神對人的計劃。神決定“造一個配偶來幫助他”。然而神沒有立刻采取行動來解決亞當?shù)睦Ь�，他讓亞當先為一切的活物命名，而在命名的過程當中，亞當充分體會到神所賜給他管理這些活物的主權(quán)。他也更清楚地經(jīng)歷到，作為一個人，光有權(quán)力還不夠，他實在是寂寞。誠如神所說的，他需要配偶的團契和幫助。

　　“我要為他造一個配偶幫助他”，如果翻得比較完整的話，可以翻成“我要造一個同等于他(equal to him)，同時又能配合他(suitable， corresponding to him)、滿足他的欠缺的幫助者。”“幫助者”(helper)這個字在舊約中一共用了十九次，其中十二次是指著神而言(參出十八4;申三十三7; 撒上七12;詩二十2)。而“幫助”這個字有三次在先知書中是指軍事援助(參書一14，十4、6;代上十二17、19、21、22)。換句話說，妻子是丈夫的幫助，一點不表示妻子是弱者、是次等公民。相反的，這一段經(jīng)文教導我們夫妻是同等的，雙方具有伴偶的關系(companionship)。妻子還可以在丈夫軟弱不足的地方成為他的扶持與幫助。“女人的名字是弱者”這句話顯然與當初神創(chuàng)造女人的心意不符。

　　神解決的方法(創(chuàng)二21 - 23)

　　神在指認人的需要以后，并沒有馬上供應他、成全他，反倒讓亞當有機會去感受他的孤寂。神讓所有走獸飛鳥一一在他面前走過。他運用神所給的權(quán)柄(參一26、28)給他們命名，卻找不到一個配偶幫助他。當亞當深深體會到自己的孤獨與不足之后，神終于開始了他創(chuàng)造的最高峰。他先讓亞當沉沉地睡得很熟，然后取出他身上的肋骨來造出一個女人。

　　“那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人。”(創(chuàng)二23)這句話是最早被記錄下來的人類口中的話語。在原文當中它也是一首詩，滿了興奮、滿了狂喜，可見英譯本RSV中的兩個字at last……，即“終于……”去感受出來。“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”，這句話可表達亞當當時的心境。

　　“骨中的骨，肉中的肉”，這樣的表達在舊約中至少出現(xiàn)了四次(參創(chuàng)二十九14;士九2;撒下五1;撒下十九13、14)。它固然意味著兩者間有骨肉之親的血緣關系，更強調(diào)彼此間互相結(jié)盟、互相協(xié)助、互相支援的關系。換句話說，當亞當說夏娃是他“骨中的骨，肉中的肉”的時候，他不僅在強調(diào)一個簡單的、生理層面的事實，使他們與其他動物有所區(qū)別，更在強調(diào)亞當呼應、認同夏娃誠然如神在第二章十八節(jié)所說的，是他的伙伴、是他的盟友，是他強有力的幫助。光是如此的認識，就足以革命性地改變夫妻在婚姻關系中對彼此的角色期望!

　　婚姻的意義 (創(chuàng)二24、25)

　　“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體，當時夫妻二人，赤身露體，并不羞恥。”這句話乃是《創(chuàng)世紀》作者對神所設立的婚姻制度的詮釋。以下本文將從“理性上的優(yōu)先”、“意志上的委身”、“身體上的合一”和“感情上的親密”等四個角度來思想這段經(jīng)文。

　　一、理性上的優(yōu)先——人要離開父母

　　“人要離開父母，與妻子連合”給人的印象是，男人離開父母而在其他地方與妻子另立家庭。但事實上，以色列的婚姻乃是男性家長制，也就是說一個男人婚后繼續(xù)住在父親家里或附近，而女人婚后會離開父母搬到丈夫家里。“離開”可另譯為“丟棄”(forsake， neglect，abandon，參申十二19，十四27，二十九25，三十一8;書一5)。在圣經(jīng)的用法中，“離開父母”是個相對而非絕對的用詞，就如同主耶穌所說的：“人到我這里來，若不恨(愛我勝過)自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能做我的門徒。”(路十四26)所以“離開父母”這句話的意思表示人一旦結(jié)婚，優(yōu)先次序必須改變，以婚姻為主，但絕不是真的丟棄父母。

　　在傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)社會大家庭中，夫妻感情的好壞親疏是相當次要的。一個結(jié)婚男子所扮演的兒子/父親角色，比他做丈夫的角色來得重要。同樣的，一個結(jié)婚女子所扮演的媳婦/母親角色，比她做妻子的角色來得重要。婚姻的主要功能在于傳宗接代、奉養(yǎng)父母、服侍夫家和增加生產(chǎn)等，無怪乎孝道在整個中國文化中有其非常獨特而重要的地位。也是因著這種傳統(tǒng)的影響，今天在華人的婚姻里，仍有因為父母與配偶相處不來的緣故而離婚的。西方社會中離婚的比率固然比華人高出許多，但以此為離婚的主要理由幾乎不存在。而近代工業(yè)革命及所帶來的知識爆炸、遷移頻繁、小家庭制度的興起、擇偶自由及社會福利提高的現(xiàn)象下，整個家庭的主要功能逐漸偏重于感情上的需要，人不再需要依賴父母傳授技能與產(chǎn)業(yè)，也不全然需要養(yǎng)兒防老。長期來說，親子關系的重要性也逐漸次于婚姻關系。

　　從表面上看來，當神設立婚姻時所規(guī)定的第一個原則“人要離開父母”，一直要到近代社會才有落實的可能。然而，過去數(shù)十年來家庭研究與輔導經(jīng)驗累積的結(jié)果，卻發(fā)現(xiàn)“離開父母”有其更深一層的意義。它并不是全然贊成小家庭制度，也不是說父母與配偶有爭執(zhí)時，就自然而然地站在配偶這一邊，其深層的意義似乎在于人要超越父母的影響而在心理上長大成熟。

　　當一個人不能成熟地割斷依賴父母供輸生命養(yǎng)分的心理臍帶時，在他的生命中通常會出現(xiàn)下列幾種現(xiàn)象：

　　(一)過去家庭中的問題，會以各種方式出現(xiàn)于現(xiàn)今的家庭生活中。有的人因父母酗酒而深受其害，長大后自己或配偶仍是酗酒;有的人因著父母的緣故厭煩自己的兄弟姊妹，自己結(jié)婚后，一個孩子也不要;有的人自小得不到父母之愛，自己當父母后，竭力想與子女建立美好得關系，卻不知如何行，也遭到子女的拒絕;也有的人覺得自己的父母太嘮叨、管教太苛，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己也是一樣，或者自己與上一代相反，然后培養(yǎng)出來的子女卻又與祖父母相同。他們也極可能卷入當前大家庭問題里面去，導致自己的婚姻不斷地出現(xiàn)危機。

　　(二)未能在心理上成熟而離開父母的人，當他們有機會自由擇偶時，下意識里他們所尋找或主觀覺得“來電”的異性，多與他們的父母之一相似。不管是男女，其基本性格與角色，均像自己的父親或母親，而找的對象則扮演另一位的角色，如此來延續(xù)以往他們所熟悉的男女、夫妻與親子關系。

　　(三)這一類人比較容易得到因壓力而導致的生理疾病。當父母不睦而以某一個孩子為拉攏的對象時，這個孩子可能藉著生病來表達他所承受不了的心理負荷。他也可能藉著疾病作為一種力量(POWER)來制衡父母的關系。若是后者，孩子的病癥一有起色，父母的婚姻很容易就再出現(xiàn)危機。

　　(四)這類不能在心理上離開父母的人，通常是因父母為滿足自己某些心理的需要，不要他們離開，不要他們長大成熟并為自己生活負責任。當然這類的兒女在年紀大了以后，縱使結(jié)了婚，仍難扮演好成人的角色。

　　所以不論我們所處的時代背景與社會結(jié)構(gòu)如何，“離開父母”仍是一個應被普遍接受的原則。當子女逐漸成年的時候，父母應引導他們自己面對和解決困難，不把自己未實現(xiàn)的夢想和需要強加在子女身上。同時也為了后代子孫的緣故，避免讓自己成為子女婚姻生活中爭執(zhí)的焦點�？粗刈优髡煞�/妻子的角色，過于兒子/女婿、女兒/媳婦的角色。而子女本身，也當以成人的立場，從客觀的角度來全面地認識自己地父母;他們的時代背景、生活經(jīng)歷與長短之處，然后在主里完全地接納、饒恕、肯定、關愛自己的父母。如此，子女才能很自由地取父母之長，補父母之短，不讓舊戲任意重演于自己的家庭重。進而真正接納自己的配偶，不會在下意識里對他有太強烈、不合理的要求。無疑的，對于那些來自父母關系不和諧、破碎家庭背景的人，“離開父母”乃是他們建立幸福婚姻與家庭生活的必要條件。

　　然后從整本圣經(jīng)的亮光中來看“人要離開父母”的意義時，我們絕對可能肯定，它并不表示人在結(jié)婚之后就可以拋棄父母，宣告脫離親子關系。《出埃及記》第二十章十二節(jié)、《馬可福音》第七章九至十三節(jié)，以及《提摩太前書》第五章八節(jié)，都肯定孝順父母乃是敬畏神的必然結(jié)果之一。但無論是真正孝敬父母或關愛子女，我們都必須視婚姻關系為首要之務。

　　二、意志上的委身——與妻子聯(lián)合

　　“連合”含有“激情”(passion)和“永久”(permanence)的意思(參創(chuàng)三十四3;民三十六7，9;申十20，十一22，十三5)�！秴握裰凶g本》將此句譯為“膠結(jié)”。它和“離開/丟棄”二詞在圣經(jīng)當中都是用來描述神和以色列百姓中間立約的用語，可見舊約也把婚姻看成是一種盟約(covenant)。

　　晚近由于女性教育程度提高、就業(yè)機會增加與經(jīng)濟獨立，再加上子女數(shù)目減少以及社會世俗化，離婚率逐漸上升且居高不下似乎是一個無可避免的趨勢。然而對于婚姻的永久性這一點，圣經(jīng)的立場是非常清楚的，一人要離開父母后要用強烈的意志，下定決心，窮追不舍，如膠似漆般與妻子“聯(lián)合”，二人緊緊依附在一起�！堆鸥琛返诎苏铝疗吖�(jié)描寫夫妻之愛乃是水不能熄滅，大水不能淹沒的�！冬斃鶗返诙率闹潦�(jié)更提及婚姻是神所見證的盟約(convenant)，而神恨惡離婚的事情。

　　神與以色列百姓的關系，在舊約里被比喻成立約的夫妻關系(參《何西阿書》)。以色列對神的愛不但多次受到嚴重的考驗，更是一而再，再而三的犯罪失敗。在這種的關系里，有兩方面值得我們注意。一方面，因為以色列故意地犯罪、離棄神，它必須承擔各種自然的災害、戰(zhàn)爭的禍患，甚至亡國之痛等犯罪的后果。另一方面，神的愛是永遠不止息、充滿盼望的愛。當以色列嘗到了苦頭，回心轉(zhuǎn)意時，神總是接納。甚至在以色列屬靈的光景最敗壞、最暗淡的景況下，我們?nèi)匀蛔x到神那滿了愛的應許(參何十四章)。

　　在基督徒的婚姻里，也可能會有些時候，夫妻雙方性格的不合、單方面的過錯、工作生活的壓力，或外來的試探等，如洶涌波濤一般要淹沒夫妻之間的愛情。但靠著神的恩典，沒有一個太敗壞的人我們不能接受，沒有一個太大的罪過我們不能饒恕。也靠著那使我們的主耶穌從死里復活的圣靈的大能，我們的婚姻也可能破鏡重圓、死里復活。

　　當然，基督徒對婚姻的委身，不僅只是消極地停留在一個宛如人間地獄的痛苦婚姻里，更是積極地讓基督與教會之間那種合一的愛的見證，從我們婚姻生活中流露出來。不但是消極地不在身、心方面以強暴對待配偶(參瑪二16)，更是積極地在屬靈的層次上促成我們的配偶“毫無玷污皺紋等類的病，乃是圣潔沒有瑕疵的”(弗五27)。做丈夫的尤當記住如此積極的委身，乃是神所給我們的特別托付。求主幫助我們，不管我們已經(jīng)結(jié)婚多久，還是定意在身心靈各方面對我們的配偶全然委身。

　　三、身體上的合一——二人成為一體

　　基本上，當神設立婚姻時所宣告的第三個原則——“成為一體”，乃是指著夫妻之間的性愛而言(參林前六16)。在傳統(tǒng)的社會里，“性”與“生育”二者一向密不可分，且常被認為是污穢而不能啟齒之事。八十年代間，筆者在一個基督徒家庭夏令營的專題聚會中，綜合有關北美華人婚姻的實證研究，提到華人夫妻普遍對溝通，尤其是有關性生活的溝通感到不滿，從而分享一些圣經(jīng)中關于性愛的教導。結(jié)束以后，隨即有一位教會長者前來告知“閨房之事，不登大雅之堂”!然而口服避孕藥在1950年代間的問世，再加上墮胎的普及，性的開放成了所謂的“革命”，勢不可擋，連愛滋病的蔓延都無法扭轉(zhuǎn)。諸如“只要我喜歡，有什么不可以”這類的口號，誠然反映了許多人的心聲。

　　一般人不明辯圣經(jīng)有關婚姻的性愛觀，總以為它不免是保守封建、落伍過時的思想。以下的一些相關經(jīng)文及其詮釋，應可幫助我們看見，神的話語誠然“放之四海而皆準”，且“歷萬古而常新”：

　　(一)性在婚姻中是純潔的，自從亞當與夏娃仍在伊甸園當中，未曾犯罪之前，神就定規(guī)夫妻在婚姻當中有性愛的關系而成為一體，顯然它是神創(chuàng)造中“甚好”一部分。

　　(二)婚姻中的性是排他的，而且有嚴重的后果：“人人都應該尊重婚姻，婚床也不要玷污，因為神一定審判淫亂的和奸淫的人。”(參來十三4，《新譯本》)有耳可聽的就應當聽!

　　(三)婚前的性行為不合神心意：在舊約的《雅歌》中，先后三次當王與書拉密女有極強烈的吸引與激情時，書拉密女不是沒有欲望，不是沒有掙扎，卻藉著告知耶路撒冷眾女子來提醒自己，不要在時機未成熟的時候就激動愛情(參歌二7，三5，八4)。在新婚之夜，王以“我妹子，我新婦乃是關鎖的園、禁閉的井、封閉的泉源”(歌四12)來夸獎書拉密女婚前的貞潔。及至末了，我們發(fā)現(xiàn)書拉密女如此的美德有其家庭淵源。當她還小時，兄長即已決定，如果妹妹未成年前如“墻”一般阻止外來的引誘，他們就愿使其更加美麗。反之，若妹妹如“門”一般任人隨意進出，他們就要加以保護。而在“門”與“墻”之間，書拉密女選擇了“墻”(參歌八8-10)。不但如此，從整本《雅歌》的上下文看來，我們也看到王扮演如牧者般的保護角色，沒有乘虛而入，反而在時機不對時裝聾作啞，幫助書拉密女持守婚前的貞潔。也許有人不同意圣經(jīng)對婚外和婚前性行為的價值觀，但他們決不能說圣經(jīng)在這些事上的立場不清楚。

　　(四)性愛在婚姻當中有其非常積極而美好的一面：《雅歌》第四章一節(jié)到五章一節(jié)所述，乃王與書拉密女在新婚之夜的對話。在五章一節(jié)的前半段，王描寫新婚夫妻間的魚水之歡如同進入流奶與蜜的應許之地一般——“我妹子，我新婦，我進了我的園中，采了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。”五章一節(jié)下半，則代表圣經(jīng)對婚姻中性愛的肯定：“請吃……請喝!且多多地喝!”(《新譯本》譯為：要開懷吃喝……要不醉而歸。)《箴言》第十五章十五節(jié)至十九節(jié)對此亦有極直接而生動的描述。

　　(五)在婚姻當中，夫妻雙方對性愛皆具主動性與創(chuàng)意性;在《雅歌》的第四章和第七章前半段，是丈夫采取主動。到了第七章后半段，妻子深知被愛、深具自信，遂能主動向丈夫發(fā)出邀請：“我的良人哪!來吧!讓我們往田間去;讓我們在鳳仙花叢中過夜吧我們早晨起來往葡萄園去，去看葡萄樹發(fā)芽沒有，花朵開放沒有;也看看石榴開花沒有。我在那里要把我的愛給你。風茄正在散發(fā)香氣;在我們的門旁有各樣佳美的果子，新的舊的都有。我的良人哪，這些都是我為你保存的。”(歌七10-13，《《新譯本》》)

　　(六)婚姻中的性愛是不自私、不自我中心的：“丈夫?qū)ζ拮討摫M他的本分，妻子對丈夫也應當這樣。妻子對自己的身體沒有主權(quán)，權(quán)在丈夫;照樣，丈夫?qū)ψ约旱纳眢w也沒有主權(quán)，權(quán)在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非為了要專心禱告，雙方才可以同意暫時分房。以后仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁的時候誘惑你們。”(林前七3-5，《新譯本》)保羅在兩千年前蒙圣靈啟示，既能道出如此的原則，實在令我們對設立婚姻、創(chuàng)造性愛的主產(chǎn)生敬畏!

　　五、情感上的親密——赤身露體，并不羞恥

　　夫妻之間因著身心靈合一所帶來的親密感，大概沒有其他的人際關系可以超過。這里的“赤身露體”表面的意思是說亞當與夏娃是赤裸的。但這字還可以有更深的意義：表示“透明、無所隱藏”的意思�！断２畞頃返谒恼率�(jié)：“并且被造的，沒有一樣在他面前不顯然的(hidden from his sight，也就是“隱藏起來”的意思)，原來萬物在那與我們有關系的主眼前，都是赤露敞開的(與赤身露體naked同字)”。夫妻之間的關系需要敞開、透明、誠實。

　　夫妻間的親密關系還需要道德上的純凈，沒有任何理由需要覺得羞恥或丟臉�！都s翰一書》第二章二十八節(jié)、三章三節(jié)提到：“小子們哪，你們要住在主里面。這樣，他若顯現(xiàn)，我們就可以坦然無懼……凡向他有這指望的，就潔凈自己，像他潔凈一樣。”我們?nèi)粢獰o所羞恥，就得潔凈自己。巴不得每一位蒙恩得救的基督徒能在所有的為人處世上，尤其在親密的夫妻關系上能夠潔凈，像主潔凈一樣，是敞開的、透明的、是誠實的、無所隱藏的，免得我們羞辱主名。

　　結(jié)語

　　《創(chuàng)世紀》第二章十八至二十五節(jié)帶領我們重返伊甸園，幫助我們看到神創(chuàng)造的女人是與男人同等的配偶，要成為男人極大的幫助，并要免除男人獨居的寂寞，反之亦然。而神設立婚姻制度的時候，他也立下了美好婚姻關系的四大要素;理性上的優(yōu)先、意志上的委身、身體上的合一、以及情感上的親密�；橐鍪羌彝リP系的基礎，為了真愛我們的孩子，讓我們先好好地預備自己，愛我們現(xiàn)今或未來的配偶。

　　問題研討

　　在夫妻懇談與小組分享中，你可自由選擇任何題目來分享。每一題分享的時間不要太長。等大家都分享了以后，再按著時間的許可，繼續(xù)第二輪、第三輪的分享……

　　積極傾聽(active listening)

　　A. 注意力集中于講者。

　　B. 復述你所聽見的(paraphrasing)，集中對對方的信息，不反駁。

　　 你是說當……你覺得……因為……

　　 我聽到你說……

　　C. 給對方澄清的機會(clarification)。

　　一、感情上的親密——培養(yǎng)高度的同理心(empathy)

　　 快快地聽、慢慢地說、慢慢地動怒(參雅一19)

　　 未曾聽完先回答的，便是他的愚昧(參箴十八13)

　　 少求被了解，但求了解人(法蘭西斯的禱詞)

　　(一)過去這一年我最值得向神感謝的一件事是……因為……

　　(二)如果我可以擁有一項新的才藝，我希望是……因為……

　　(三)在所有的圣經(jīng)人物當中，除了主耶穌以外，我最能夠認同的是……因為……

　　(四)我生命中的一個重大轉(zhuǎn)折點是……因為……

　　(五)我所擁有的一個很有紀念價值的禮物是……因為……

　　(六)如果我今天要出版一本書，書名會是……因為……

　　(七)當我死了以后，我希望留給人的記憶是……因為……

　　(八)一個理想丈夫/妻子(只談自己的角色)應當……因為……

　　(九)我最喜歡的一句圣經(jīng)經(jīng)文或座右銘是……因為……

　　(十)我希望十年之內(nèi)我能……因為……

　　二、理性上的優(yōu)先——離開父母

　　父母婚姻關系的影響

　　父/母是一個人生下來之后，認識最早，受影響也最深的第一個男人/女人、丈夫/妻子、父親/母親。若能客觀掌握他們?nèi)绾伟缪葸@些角色及其原因，極有助于個人在基督里自我了解、接納、饒恕、肯定父母，并增加自己改變與成長的可能。

　　(一)父母當年是如何認識結(jié)婚的?雙方的家庭反應如何?這個過程如何影響到他們婚后的關系?這如何影響到我當前對婚姻的看法或經(jīng)歷?

　　(二)雙方年齡、族群、經(jīng)濟、社會背景、教育程度和宗教信仰異同如何?這些因素多是婚前已經(jīng)存在的。夫妻雙方在婚前如何考慮這些因素?通常若夫妻雙方有懸殊的差異，對婚后的關系較為不利。他們?nèi)绾伪舜苏{(diào)適?這對他們往后的婚姻和家庭關系有何影響?這如何影響到我當前對婚姻的看法或經(jīng)歷。

　　(三)父母職業(yè)為何?母親是否就業(yè)?父母的工作是否穩(wěn)定?上班地點離家多遠?父母工作時段是否相近?是否滿意自己的職務與收入?這些對家庭關系有何影響?這如何影響到我當前對婚姻的看法和經(jīng)歷?

　　(四)父母的影響如何，是親密、疏遠、沖突不斷，還是愛恨交織?他們?nèi)绾握娴乇磉_對彼此的關愛?這如何影響到我當前對婚姻的看法和經(jīng)歷?

　　(五)父母如何達成協(xié)定?丈夫是一言堂?父主外、妻主內(nèi)?各做各的?凡事經(jīng)過充分溝通?沖突的產(chǎn)生及解決的重復模式如何?他們的爭執(zhí)常繞著哪些主題，如金錢、婆媳、教育子女等等?這如何影響到我當前對婚姻的看法和經(jīng)歷?

　　(六)父母對賺錢養(yǎng)家、教育子女、料理家務、財務管理、與親人聯(lián)絡和傾聽安慰等角色的期望與扮演如何?與何特殊之處?他們對這些角色的期望受到哪些因素的影響?這一切如何影響到你當前對婚姻的看法或者經(jīng)歷?

　　(七)父母在原生家庭中的排行如何影響到他們男/女、夫/妻、父/母的角色扮演?這如何影響到你當前婚姻的看法或者經(jīng)歷?

　　(八)在父母各自成長的過程中，有哪些其他重大經(jīng)歷影響到他們的婚姻關系，從而影響到你當前對婚姻的看法或者經(jīng)歷?

　　(九)因著今天的夫妻懇談/小組分享，我在哪方面對自己、父母、婚姻或神有新的看見?

　　三、意志上的委身

　　請就下列問題寫下自己(和配偶)可能的答案，并略加說明。夫妻分享時，仍注意應用積極傾聽的原則——詢問、復述、澄清，但不批判、答辯。在分享中，順便記下任何可關愛配偶、討配偶喜悅的具體行動。

　　(一)最喜歡的兩首詩歌是什么?

　　(二)最喜愛的嗜好是什么?

　　(三)最明確的恩賜是什么?