與人相交的人生感悟

　　處世讓一步為高，退步即進步的根本;待人寬一分是福，利人實利己的根基。下面是YJBYS小編整理的與人相交的人生感悟，歡迎閱讀。

　　不慍不火是一種善于忍耐的處世之道。古人說：“忍人之所不能忍，才能為人所不能為。”

　　成熟老練的人素來將忍耐視為一種做人的分寸。

　　唐代大詩人白居易說：“孔子之忍饑，顏子之忍貧，閔子之忍寒，淮陰之忍辱，張公之忍居，婁公之忍侮;古之為圣為賢，建功樹業(yè)，立身處世，未有不得力于忍也。凡遇不順之境者其法諸�！�

　　所以，學會忍耐是很重要的。

　　不過，當忍耐攙入了陰柔，變成了一種相安無事、與世無爭、茍且偷安的處世哲學后，它就走向了反面。

　　因此，林語堂先生曾這樣批判：“遇事忍耐為中國人的崇高品質(zhì)，凡對中國有所了解的人都不否認這一點。然而這種品質(zhì)走得太遠了，以致成了中國人的惡習。中國人已經(jīng)容忍了許多西方人從來不能容忍的暴政、動蕩不安和腐化的統(tǒng)治，他們似乎認為這些也是自然法則的組成部分�！�

　　的確，如果讓忍耐濃濃地烙上了保守、落后、安命不爭、平庸、易滿足、缺乏進取心、老衰退化、奴性、軟弱、過于自卑等痕跡時，那么，這樣的忍耐就變了味，一定叫人憋氣，叫人難受，叫人窩囊，叫人痛苦……

　　那么，怎樣才叫“會忍耐”呢?即什么叫能忍、會忍、善忍呢?

　　將忍耐作為一種謀略，“小不忍則亂大謀”是指忍的原則，“一忍可以抵百勇，一靜可以制百動”是指忍的效果。老子關(guān)于禍福關(guān)系的論述，為后人廣為傳頌，那就是“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏�！币虼�，身處逆境，置身禍中，要學會忍，“百忍成鋼”，在逆境中要學會忍，才能成就大事，忍得一時苦，方為人上人。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能�！痹馐芤环�苦難，忍一忍，熬過去，就可以接受天將降之大任了。在困境中要甘于承受一切，這種忍耐是一種達到某一種志向的手段，是為達到某種“大謀”的退卻，絕不是為忍而忍。當人們將忍耐看做是唯一的目的時，當忍耐變成逆來順受、失去抗爭時，這種忍耐就毫無積極意義了。

　　積極的忍耐，絕不是意味著人格的渺小，自我的萎縮，它只是將可貴的、獨立的自我暫時“隱藏”起來，他仍在(默默地)干自己想干的事，仍在做(悄悄地)自己想做的事。這種人的忍耐，軟中透硬，柔中帶剛，不以犧牲自己獨立人格為代價，不奴性十足，不茍安偷生，不窩囊，也就沒有失意之感。

　　忍耐還可作為保存自己力量的重要手段。當敵我之間的力量太懸殊、正義與邪惡之間的勢力差距太大時，忍耐，便作為一種最為明智的退卻手段，不硬拼，不消磨自己的元氣，將力量慢慢地蓄積起來。所以這種忍耐，絕不是對傳統(tǒng)的習慣勢力、落后勢力的妥協(xié)和投降，一旦時機成熟，羽毛豐了，翅膀硬了，爪子利了，就會乘其不備，猛然一擊，讓邪惡永不翻身。

　　《菜根譚》中有一句話：“處世讓一步為高，退步即進步的根本;待人寬一分是福，利人實利己的根基�！比套∽约旱乃接�、怒火，實際上是幫助你自己成就大業(yè)。

　　朋友，要想學會忍耐，學會不慍不火的處世之道，應(yīng)學學唐朝詩人張公的《百忍歌》——

　　百忍歌，歌百忍，忍是大人之氣量，忍是君子之根本。

　　能忍夏不熱，能忍冬不冷。

　　能忍貧亦樂，能忍壽亦長。

　　貴不忍則傾，富不忍則損。

　　不忍小事變大事，不忍善事終成恨。

　　父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛敬。

　　朋友不忍失義氣，夫婦不忍多爭競。

　　劉伶敗了名，只為酒不忍。

　　陳君滅了國，只為色不忍。

　　石崇破了家，只為財不忍。

　　如今犯罪人，都是不知忍。

　　古來創(chuàng)業(yè)人，誰個不是忍。

　　忍作為一種老道的處世方式，不等于消極躲避，不等于甘愿受欺。它是一種韜光養(yǎng)晦的斗爭方式，是一種韌性的戰(zhàn)斗技巧。

　　附：關(guān)于處世之道的人生感悟

　　人應(yīng)該學會聰明，學會生存之道。但不是學小聰明，小聰明的人能聰明一時而不能聰明一世。大智若愚，表面上糊涂的人，雖不計一時的得失卻能聰明一世，明哲保身，始終立于不敗之地，在人性的很多領(lǐng)域就是這種現(xiàn)象。

　　清代的鄭板橋在自己奮斗了一生即將離去之時，留下了“難得糊涂”這一名訓(xùn)，是不無道理的。仔細品味，它竟適合于人性叢林中的某些領(lǐng)域。

　　糊涂與清醒是相對應(yīng)的。清醒意味著理智與理性，人要想在叢林中行走必須保持著清醒的頭腦，這樣才不致于決策失誤，才能更好地實現(xiàn)自己的目標，去和別人競爭，去戰(zhàn)勝別人，從而實現(xiàn)自己的利益。那么這樣說“糊涂”自然無它的領(lǐng)地了?不，有，盡管很少，所以才難得。

　　在人性的叢林里，我們必須時刻保持清醒。誰是我們的朋友?誰是我們的對手?可以依靠誰，不可以依靠誰?應(yīng)該怎么去戰(zhàn)勝對方?應(yīng)該怎么去上臺階?對于這些問題，我們不能不清醒。這是生活的一個方面，也是我們起碼的生存條件。離開了這些認識，我們將生活在一片盲目之中而不知所措。

　　在與上級相處的領(lǐng)域里，糊涂總比聰明好。蕭何便是很好的例子。當年與劉邦共打天下的各位有功之臣，都非平庸之輩，而最后皆被劉邦和呂氏疏遠和加害，唯有蕭何能安度晚年，為何?蕭何確實有一幅難得的糊涂。他從來對一些大事持漠不關(guān)心的態(tài)度，這樣劉、呂便放松了對他的注意，從而聰明地保全了自己。

　　上級畢竟有他的權(quán)力，一旦你表現(xiàn)出才智超過他，他便有一種不安全的感覺，他不會讓你長期這樣下去的，可以說這是人性的必然，一旦你是位特聰明的人，你就更應(yīng)該注意保護自己，不要處處張揚你的聰明和才智，要盡量裝得糊涂一點，裝得不如你的上司，讓他獲得一種優(yōu)越感，讓他陶醉于他的成就之中，而你則小事糊涂一點，大事注意一點就行了。這樣的糊涂，并非顯示出了你的無知。只要能保全自己，還是應(yīng)該這樣的。

　　自以為聰明的人往往不得善終，而真正大智大慧的人，表面上都似乎有點“愚”。不敗人生，“才”不外露。

　　做人是一門學問，甚至是用畢生精力也未必能勘破個中因果的大學問，多少不甘寂寞的人求原竟委，試圖領(lǐng)悟到人生真諦，塑造出自己輝煌的人生。然而人生的復(fù)雜性使人們不可能在有限的時間里洞明人生的全部內(nèi)涵，但人們對人生的理解和感悟又總是局限在事件的啟迪上，比如做人適當糊涂，大智惹愚便是其中一理，這正是有人活得瀟灑，有人活得累的原因之所在。

　　當然，人要學會處世，不要聰明一時，也不要糊涂一世。既然難得糊涂，那就不應(yīng)該多，適可而止為最佳。

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