越清淡的人活得越有趣人生感悟

　　你的心態(tài)能否清淡，全看自己

　　如你要喝濃茶，就可以多取一點茶葉，你要想竭淡茶，就可以少放一點茶葉。你要想費心，就多牽掛一些事。你要想淡心，就少為一些事煩惱，這樣快樂就會從天而降。南懷瑾曾言：“智慧真到了極點，就是最清淡的人。

　　看透人生種種難堪的局面，才能知“清淡之心”多么有用。曾國藩淡泊名利，即在于能淡化物欲，以心養(yǎng)身。

　　清淡是曾國藩崇尚的人生涵養(yǎng)，在他看來：

　　涵養(yǎng)深，有容量的人品德就高尚，遇事忍耐的人事情才能成功。這是因為，容量大就能原諒他人，有忍耐就會好事多磨;

　　那些有一點不滿意就勃然大怒，有一件小事違背自己的意愿就憤然發(fā)作，有一點優(yōu)于他人的長處就向眾人炫耀，聽到一句贊頌的話就為之動容之人，都是沒有涵養(yǎng)的表現(xiàn)。

　　古人說器量隨見識而增長，遇事不喜不驚，才可以擔(dān)當(dāng)大事業(yè)。的確，“有容德乃大，大忍事乃濟(jì)”。

　　由于曾國藩是一個典型的封建知識分子，所以他對儒家“修身、齊家、治國、平天下”視為平生待人接物、處世治事的基本原則。但曾國藩主張，修身必須首先結(jié)合實際去進(jìn)行。不管是讀書做學(xué)問，還是待人接物;不管是帶兵打仗，還是為官從政，都有修身的大學(xué)問體現(xiàn)其中。要做到這些，他認(rèn)為最重要的就是立足精神修養(yǎng)，即治心。

　　有什么樣的精神狀態(tài)，就會有什么樣的人生觀

　　在曾國藩看來，精神的修奍，全是內(nèi)心所要做的功夫。所謂治心之道，如懲仇窒欲，靜坐養(yǎng)心、平淡自守、改過遷善等等，都屬于精神方面的修養(yǎng)。因而，他主張，精神修養(yǎng)必須按照靜坐、平淡、改過這三個步驟去進(jìn)行。

　　心不靜，幸福來不了

　　所謂靜坐，這是儒道佛三家所共有的初步門徑。自東漢以來，儒家的積極人世人生哲學(xué)，與老莊自然淡泊的消極出世人生哲學(xué)，始終是互補(bǔ)的。至于佛家所說的“明心見”，更要求人們先有靜的境界。因而，它們都強(qiáng)凋一個“靜”字。

　　曾國藩綜合儒道佛三家之說，把靜字功夫看得非常重要：

　　最是“靜”字功夫要緊，大程子是三代后圣人，亦是“靜”字功夫足。王文成是“靜”字有功夫，所以他能不動心。若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的。總是要靜。曰：凡人皆有切身之病，剛惡柔惡，各有所偏，溺既深，動輒發(fā)見，須自己體察所溺之病，終身在此處克治。

　　在他看來，靜可以看清楚自身的毛病、修身的問題，哪怕是極其細(xì)密的問題，也可以看清;面對棘手的事務(wù)需要處理，也能夠看清道理;每一個人總是有偏好、有愛憎、有剛?cè)�，沉溺其中某一方面，就可能�?dǎo)致錯誤。靜是治理他們的良方。

　　曾國藩對靜字的認(rèn)識也有獨到之處，他認(rèn)為：“心靜則體察精，克治亦省力。”心靜那么就能夠體察事物的本質(zhì)，發(fā)覺事物的精微;處理事情也能夠省力，即達(dá)到事半功倍的效果。因此他極其推崇“靜”字功夫好的人。

　　當(dāng)我們忙的疲憊煩亂的時候，有意思的事會越來越少。這時候，不妨靜坐，讓自己沉靜下來，做一個有趣的人。

　　甘于平淡，才算真正到了境界

　　所謂平淡，主要是對老莊淡泊寡欲之說的繼承和闡發(fā)。一個健康的人，如果世間之事不能看得平淡，一切都視為至關(guān)重要，都想去得到它，那么他的心境就會自覺或不自覺地被外物所擾亂，精神就會時時要受到牽累，常常會因一些不愉快的事情而耿耿于懷，就會影響到待人接物，處世治事的好壞成敗。

　　因此，曾國藩在強(qiáng)調(diào)靜字的同時，還主張要有平淡的.心境。

　　他說：“思胸襟廣大，宜從‘平、淡’二字用功。凡入我之際，須看得平，功名之際，須看得淡，庶幾胸懷闊。”并表示要“以莊子之道自怡，以荀子之道自克”，要把“世俗之功名須看得平淡些”。因為他認(rèn)識到，一般人之所以胸襟狹窄，全是物欲之念太重，功名之念太深。更具體些說，則是私欲擾于心，精神無安靜之日，自然也就產(chǎn)生不偷快的心境。

　　他這里所謂的宜在“平、淡”二字上用功，即是要使心中平淡，不致為私欲所擾亂，務(wù)使精神恬靜，不受外物之累，使自己置身于物來順受，然后可以處于光明無欲的心境。

　　改過，從心開始

　　改過，用曾國藩自己的話說，是指當(dāng)一個人內(nèi)心久久不能平靜，然后用心去尋求內(nèi)心無法平靜的原因，而后針對這個原因?qū)ψ约哼M(jìn)行嚴(yán)厲、苛細(xì)的質(zhì)問，再帶著這個問題去反思，去改過。他為了提高自己的德行，一生中寫日記從不間斷，并以此自律。

　　綜觀他寫下的一百多萬字的日記，內(nèi)容有相當(dāng)—部分是自艾自責(zé)的語句。譬如，他在朋友家中見到別人奉承賣唱之女子，“心為之動”;夢中見人得利,“甚覺艷羨”，等等。

　　于是，他痛責(zé)自己：“好利之心至形諸夢寐，何以卑鄙若此!方欲痛自湔洗，時本日聞言尚怦然欲動，真可謂下流矣!

　　僅在道光二十二年(1842)冬天，他就連續(xù)一個多星期，寫下了諸如說話太多，且議人短：“細(xì)思日日過惡，總是多言，其所以致多言者，都從毀譽心起”;“語太激厲，又議人短，每口總是口過多，何以不改?”等語，對于友人的忠告，曾國藩則強(qiáng)制自己虛心接受，力求改過。

　　此外，從他所做的銘聯(lián)箴言以及格言警句單字等，大部分體現(xiàn)了他要借以提醒自己不忘改過、立志自新的精神。

　　經(jīng)過多年仕宦生涯的曲曲折折，晚年的曾國藩總結(jié)出十二條治心經(jīng)，認(rèn)為終生守之而不改：

　　無貧無競，省事清心，一介不茍，鬼伏神欽，

　　戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，死而后已，行有不得，反求諸己。

　　手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以繼日。

　　此十二語者，吾當(dāng)守之終身，遇大憂患，大拂逆之時，庶幾免于尤悔耳。

　　梁啟超總結(jié)曾國藩能成功的原因，就是“自制之力甚強(qiáng)”。自我控制能力弱，輕則傷體，重則罹禍。因此，曾國藩強(qiáng)調(diào)保身與“窒欲”并重，尤其對明哲保身有獨特運用。

　　曾國藩的治心經(jīng)，以儒家為本，同時也融人了佛道的內(nèi)容。

　　曾國藩早年在京城時，身體羸弱，又怕平生志向不得伸展，所以常常憂思過度，一天竟吐血數(shù)口，日記中遂痛加自責(zé)，說這是“大不孝”，表示以后“唯有節(jié)嗜欲、慎飲食、寡思慮而已”，但說到容易做卻難。數(shù)日后，“‘忿’、‘欲’”二念皆大動，竟不能止”，他擔(dān)心自己“成內(nèi)傷之病”。連續(xù)多日，他翻閱理學(xué)家的傳記以及佛教典籍，希圖從中找到解脫精神痛苦的美藥良方。

　　他在讀《孟子·養(yǎng)心篇》后說：“損忿之心蓄于方寸，自咎局量太小，不足任天下之大事�！彪S后幾天，他又閱讀了佛教經(jīng)典《雜阿含經(jīng)》等書，對佛家的“心為法本”，“降龍伏虎”有進(jìn)一步的體會。

　　老子曰：“淡兮其若海�！敝镜靡鉂M時，萬不可驕傲狂妄，得意忘形。對于取得的成績，別人吹捧時，不能忘乎所以，要淡然置處，萬不可有“子系中山狼，得意便猖狂”的蠢行。

　　于世人而言，在志得意滿之時更應(yīng)崇尚清淡，既不能妄自尊大，目空一切，也不可驕奢浮躁，玩物喪志，要心謙身平，腳踏實地，依然故我，追求不息。

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