君子坦蕩蕩小人的人生感悟

　　感悟一：

　　君子坦蕩蕩，小人常戚戚

　　老和尚攜小和尚游方，途遇1條河；見一女子正想過河，卻又不敢過。老和尚便主動(dòng)背該女子趟過了河，然后放下女子，與小和尚繼續(xù)趕路。小和尚不禁一路嘀咕：師父怎樣了？竟敢背一女子過河？一路走，一路想，最后最后忍不住了，說：師父，你犯戒了？怎樣背了女生？老和尚嘆道：我早已放下，你卻還放不下！

　　啟示：君子坦蕩蕩，小人常戚戚；心胸寬廣，思想開朗，遇事拿得起、放得下，才能永遠(yuǎn)持續(xù)一種健康的心態(tài)。

　　感悟二：

　　君子坦蕩蕩，小人長戚戚

　　小人，那里指的是人格比較不入流的人。《大禹謨》倒數(shù)第三段有云：“君子在野，小人在位�！毙∪耸状卧谖淖种邢鄬�(duì)，就預(yù)示了一個(gè)顛撲不滅的道理：君子自古斗但是小人，從原始社會(huì)末期開始，就一向處于在野的位置。

　　君子豹變，說君子如豹如玉，小人犬爭，講小人如豺如石�；⒈�不屑于與豺狼為伍，甚至容忍不了與虎豹同伍，正所謂一山不容二虎，君子往往不黨，獨(dú)來獨(dú)往，嘯傲山林，重視的是精神勝利；小人則不然，歷史上小人往往結(jié)黨，采取餓狼的集群戰(zhàn)術(shù)，烏賊的抹黑戰(zhàn)術(shù)，將看似強(qiáng)大的君子們一個(gè)個(gè)撲殺殆盡，正因小人更看重的，是物質(zhì)征服，是肉體毀滅。

　　君子不但不黨，還不會(huì)互相袒護(hù)，他們正因?qū)W術(shù)、政治等分歧而分道揚(yáng)鑣，各自為政，君子之交淡如水，這是一種無奈，老死不相往來是常有的事，在形同水火的狀況下還能彼此尊重。小人則不然，天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。利字當(dāng)頭，各取所需，互相鄙夷卻能團(tuán)結(jié)無間。東漢末年的黨禍究其淵源，就來源于當(dāng)朝兩尚書，當(dāng)時(shí)有歌謠說：“天下規(guī)矩房伯武，因師獲印周仲進(jìn)。”這二位原是老鄉(xiāng)，桓帝為蠡吾侯，受學(xué)于周福，而房植在河南尹任內(nèi)，就應(yīng)也建樹不少。之后同朝為官，同為尚書，鄉(xiāng)人將這二人并列，但歌謠的意思偏向于房植勝過周福，本來房周倒沒什么，二人門下賓客卻互相瞧不起，互相攻旰，留下空隙被小人鉆了空子，一場黨禍，牽連的大儒名宿3000余人，書生不計(jì)其數(shù)，流放禁錮的學(xué)子襤褸滿道，國家元?dú)庀�耗殆盡。而十常侍乃至一幫閹黨附庸，平時(shí)互相傾軋甚至拆臺(tái)，在這樣的節(jié)骨眼上，卻能團(tuán)結(jié)一心，上下其手，對(duì)有名望的君子之流，必欲殺之而后快。

　　因此君子不怕小人卻必死于小人之手，小人畏懼君子卻必欲除之而后快。正因小人與小人之間能夠透過利益交換、協(xié)商乃至付諸暴力來解決問題，小人崇拜實(shí)力，也無時(shí)不刻不渴望實(shí)力，在實(shí)力不足的狀況下心甘情愿的退讓不覺得有絲毫的愧疚（當(dāng)然，有機(jī)會(huì)必須會(huì)卷土重來，到時(shí)候叫你好看�。�；而君子則不然，會(huì)為了所謂的道理、原則等堅(jiān)持己見，處處規(guī)矩處處設(shè)限，這種不妥協(xié)的態(tài)度讓小人好不難受！

　　三千年的封建社會(huì)的腥風(fēng)血雨歸納了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)：寧可得罪君子，不可得罪小人。得罪了君子，頂多就是和你斷絕往來，比如管寧之于華韻，管寧再怎樣看華韻不起，也就是個(gè)割席絕交，日后你華韻做到太傅也好，我就一襲白席，一層竹樓，終生不腳踏魏國土地。而得罪了小人，哪怕你是富可敵國的石崇，少不了也得抄家、滅族，連最愛的綠珠，也一頭撞x在金谷園。

　　但是，我一向認(rèn)為，小人就像狼一樣，是喂不飽也喂不熟的，就算和他相安無事幾十年，必須是正因我還有可資利用價(jià)值，或者完全不具備任何威脅，前者說我還是一根沒被啃完肉的骨頭，后者說我就是一個(gè)背景墻，一旦有任何侵犯對(duì)方利益的事情發(fā)生，還是會(huì)面臨犬牙相向的窘境。或者相安無事一輩子，我只能說你就是個(gè)小人，在這樣的氛圍中如魚得水。

　　而君子不一樣。君子之交不是以地位、財(cái)富而論的，首先你能有君子這樣的兄弟姐妹，本身就是一件值得慶幸的事情，在狼群圍繞的時(shí)候，還能有一個(gè)兄弟姐妹在為你擔(dān)心，還能有一個(gè)后背能夠留給他你覺得安全，這就是君子的好處了，而且物以類聚人以群分，與君子相處，自我也會(huì)收獲尊重，或者尊重衍生而來的東西。東漢時(shí)，第五種得罪權(quán)閹單超，被發(fā)配朔方，當(dāng)時(shí)的朔方太守董援是單超的外孫，第五種看來是必死無疑，他以前幫忙過的一個(gè)叫孫斌的人聽說了這件事情，花重金請(qǐng)了俠客，幾日幾夜不休息追趕上他們，劫了囚車，將馬讓給第五種，自我步行，一日夜趕了四百里路，讓第五種逃脫了單超的魔掌，之后又有徐州從事臧宮為第五種上書表白冤情，由于這些人的幫忙，第五種幸得考終。這些人對(duì)第五種無私的`援助，甚至有可能搭上性命的做法，不得不讓咱們感動(dòng)的同時(shí)，也在反思，君子喻于義，君子真性情，能夠感染并打動(dòng)身邊的人，這就是君子能夠得到的，這就是君子的感召力。

　　處在這樣一個(gè)物欲橫流的世界中，想依靠妥協(xié)來和小人達(dá)成協(xié)議時(shí)不可能的，正因小人不會(huì)遵守君子協(xié)定，在不斷地妥協(xié)中，原有的自我開始變得污濁不堪，甚至同流合污。比如辦公室中的小人，在你不斷地妥協(xié)中胃口越來越大，最后還是要踩在你的頭上的時(shí)候，那時(shí)你才發(fā)現(xiàn)，所有的優(yōu)勢資源都不在自我掌握中，最可怕的是，這些資源是在你慢慢妥協(xié)中流失殆盡的。

　　做一個(gè)坦蕩蕩的君子，心底無私天地寬，你能夠享受清風(fēng)明月兩相隨帶來的愉悅，能夠享受一兩知己，清茶香里偷浮生的樂趣，勝過蠅營狗茍忙忙碌碌的鼠輩多矣！

　　古往今來，做人有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)，但君子之道都是共認(rèn)的。這說明，誰都不期望與小人為伍，而把自我搞得身心疲憊，頭暈?zāi)X脹，什么事都做不成。與君子一齊，則能信守諾言，相互尊重，彼此常助，而會(huì)把自我的事業(yè)做好做大。因此，不管遇到什么狀況，你必須要記住做人之本：你應(yīng)做君子，而不是小人！“君子”一詞，古而有之，實(shí)為做人之楷模。何為君子？古人謂之地位高的人，今指人格高尚之人。為君子者品性高貴，心地善良，謙讓有度；小人者生性齷齪，陰險(xiǎn)狡詐、心胸狹窄，于是就有了“以小人之心度君子之腹”一說。所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，是給“君子”與“小人”劃分了界限，有才能的人未必都是有道德的君子，有道德的人必然不一樣于小人，因此不能不識(shí)審查；君子交往言淡如水，小人交往言如美酒甘濃，品德高尚的人不以利與人相交，而以德相交；君子見了別人的危難就同情相助，小人見別人的危難幸災(zāi)樂禍落井下石；君子愛財(cái)取之有道，小人愛財(cái)不擇手段；君子主保名節(jié)，寧死不屈，小人為目的，卑躬屈膝；君子以得仁義為樂，小人以滿足邪淫為樂。君子與小人的道德情操截然不一樣；君子愛贊揚(yáng)給予別人，小人愛毀謗索取別人；君子要求自我嚴(yán)格，小人要求他人嚴(yán)格；君子心地寬廣，泰然自若，小人憂慮恐

　　懼，惶惶不可終日；君子使各種意見得到合理的一致，卻不隨聲附和，小人隨聲附和，而不去和理地解決意見分歧；君子在窮困時(shí)仍然堅(jiān)持操守，小人一旦窮困，就不能節(jié)制自我；君子坦然自安而不驕傲，小人驕傲不坦然；君子善于設(shè)謀，小人善于猜忌；依附小人必是小人，依附君子的，卻不必須是君子，小人是無處不在無孔不入，君子謀事不謀人，小人謀人不謀事。正常人格意味著人的自尊自強(qiáng)及自我認(rèn)知。而小人則不然，常常喪失自我，平常表現(xiàn)為情感空虛，平日里無所事事，愛打聽保密傳播保密，天下太平時(shí)便捏造是非，惟恐天下不亂，如一個(gè)企業(yè)有這樣的人，將對(duì)企業(yè)構(gòu)成巨大的威脅，他們是企業(yè)內(nèi)的離心力量，如不加以揭制，將會(huì)耗盡群眾的最后一滴智慧，這種小人被稱為“內(nèi)耗專家”，能夠歸結(jié)這樣一個(gè)道理：做成功人士首先要學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟做人，而做人，首先要守道義。當(dāng)?shù)懒x與功利目的一致時(shí)，在為社會(huì)盡道義的前提下，不放下和理的功利，所謂“君子愛財(cái)，取之有道”。清初顏元曾有一句話所說：“正其義以謀其利，明其道而計(jì)其功”，做君子務(wù)必這樣：當(dāng)?shù)懒x與功利的目的發(fā)生沖突時(shí)，就應(yīng)舍利而取義。中國古哲學(xué)家孟子有句名言，即“舍生而取義”，他認(rèn)為性命固然重要，而人格更為可貴，如二者不能兩全，應(yīng)當(dāng)“舍生而

　　取義”。三國時(shí)，魏延殺了太守韓玄投靠劉備、關(guān)羽等高興地連忙為魏延敬酒慶功，這時(shí)諸葛亮卻吩咐刀斧手把魏延拿下，說魏延“食其祿殺而其主為不仁，居其地而獻(xiàn)其塊為不義，此不仁不義之人，日后必反”。劉備等人不信，留下了他，諸葛亮死后，魏延果真造反，被諸葛亮生前定下的錦囊妙計(jì)擒拿，馬岱眾于把他斬除。春秋時(shí)楚文王正是透過自我的實(shí)踐而知人善任的。禧和申伯候都是楚文王的臣，禧為人剛直，一見文王有錯(cuò)就進(jìn)諫，文王認(rèn)為禧在眾臣面前揭其短，感到惱火，申伯候事事順從，且善于觀察文王的動(dòng)靜，文王想說想做的他已經(jīng)說出做了，文王覺得申伯候在身邊很順心。但是，文王經(jīng)實(shí)踐證實(shí)：禧所諫的是正確的，有不少事因納其諫而不犯錯(cuò)誤，于已國有利；而申伯候順已意做事錯(cuò)了，于已國不利。于是文王才知識(shí)禧是賢臣，應(yīng)予重用，便加封其為五大夫；文王認(rèn)為申伯候愛奉承的佞臣，不能在用便將他驅(qū)逐國。與德行高尚的人在一齊，會(huì)讓人心胸開闊，如處幽蘭之室；與道德敗壞的人相處，會(huì)讓人變得狹隘，品質(zhì)低下，正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。生活的事實(shí)證明：一個(gè)人做人如偏離君子之道，只能把自我變成一只在社會(huì)中、在人群中亂飛的蒼蠅，絕不可能重用，即使重用一時(shí)，遲早也會(huì)驅(qū)逐出成功人士的行列。

　　我想，咱們活在這個(gè)世界上，即使做不到像君子那樣胸襟坦蕩，無私無畏，至少別形容猥瑣；別看問題只能看見自我鼻子尖底下那點(diǎn)兒；至少能明白這個(gè)世界除了你要生存，別人也要生存；能看透“人固有一死”。那樣，你自然就活得痛快多了。愿咱們都盡量擺脫小人心態(tài)，讓自我活得盡可能痛快一些。

　　感悟三：

　　【評(píng)析】：

　　君子走的是君子之道，君子之道當(dāng)以修身為要，修身是修自我，不是修別人，把自我修的像一塊海綿一樣的能夠容下一切困難，阻力，障礙。這就是君子之道了。容忍的力越高，所修的道也就越高；容納的力越強(qiáng)，修持的境界也越強(qiáng)。

　　【譯文】孔子說：“君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計(jì)較，心胸狹窄�！蓖高^以上的比較，咱們知道了君子與小人的習(xí)性剛好是兩個(gè)極端。那些總鐘愛對(duì)別人指指點(diǎn)點(diǎn)，挑三揀四的人就是小人的某一特性。因此這種人根本聽不進(jìn)去長者的教誨，本身已是滿身成見，任何勸勉也聽不進(jìn)去，只裝了一肚子垃圾，還自以為是的不懂裝懂，你說這種人怎樣去培養(yǎng)他的君子之道呢。知道怎樣去鑒別君子，小人呢？把握住以下要點(diǎn)，君子志于修身之己道，遠(yuǎn)小人之道。

　　正解:

　　有人解釋《論語》之“小人常戚戚”，是小人常常憂愁驚懼，我認(rèn)為是錯(cuò)解。翻一翻朱夫子《論語集注》，小人役于物固多憂戚。豈僅役于常人所謂“物”哉？此物乃欲，小人常常逆理而行，多尋蹊徑，為名為利為欲牽行，所謂行險(xiǎn)僥幸，患得患失耳，此乃小人之憂戚也。君子處世以道義而行，決事循理而迎刃而解，坦然舒泰情狀矣，此所謂君子之坦蕩蕩也。若如些許人解“小人常常憂戚恐懼”，而君子常常憂戚于道之不行，恐懼于社稷之不保，哀憫于民生之艱虞，豈非是君子常戚戚耶？行險(xiǎn)僥幸，患得患失，才是小人之戚戚！倒是一些惡霸，或者是大佬，肆無忌憚，氣勢如虹，一副舒泰相。人有不一樣的精神境界，這是不一樣的精神家園。在精神生活中，每個(gè)人就住在自身境界的家園中，是好是壞，是舒服是不舒服，他都務(wù)必有這么一個(gè)家園，“搬家”是不可能的。纖巧勢利的人，要受用那種專心發(fā)奮、得失無深掛懷的人心理生活的爽朗豁達(dá)，無論如何也做不到。人的外在生活，最顯赫的，無非是勢利、名聲。但有勢、有利、有名，并不必須心理舒適愉悅。享受“其臥徐徐(睡得安安穩(wěn)穩(wěn))，其覺于于(醒來逍遙自得)”的心理快適，需要另有一套本領(lǐng)，另有一種造詣。享受自我的心理生活，總的來說，需要內(nèi)心充實(shí)(古人所謂“中實(shí)”)，即在道

　　德、人格、知識(shí)、趣味、情感等方面，比較完善，有必須質(zhì)量，到達(dá)必須境界。只有這樣，才能有正確的自足感。有正確的自足感，才能避免無節(jié)制地被外界事物刺激和騷擾，從而建立一個(gè)和諧殷實(shí)的精神之“家”。要到達(dá)內(nèi)心充實(shí)(中實(shí))，具體依靠下述三個(gè)方面：一、敬業(yè)精神。情緒寬舒坦蕩，并不只是像曾子那樣一味向內(nèi)自省自修，也不只是像莊子那樣一味委棄世事。最正確的是：需要“但問耕耘，無論收獲”，突出工作過程的投人，而不一味患得患失于工作結(jié)果；突出自我專心盡力，而不一味去攀求外在的憑借。這樣，自然會(huì)對(duì)工作本身產(chǎn)生愛戀之情。有所愛戀就能使生活有好處。生活有好處的人，心理自然充實(shí)。因此說，“君子以敬業(yè)為本�！倍�、知命態(tài)度�？涤袨檎J(rèn)為：有關(guān)心理憂愁和愉悅的道理，知不知命一句話能夠說盡。君子不強(qiáng)求天生的東西(如出身、智愚等)，不抱怨命運(yùn)，遇到困難，像遇到平常事一樣，因此無論在什么時(shí)候，都能自得其樂。如果學(xué)有所成，對(duì)自然和社會(huì)的規(guī)律有所發(fā)現(xiàn)，情緒就更加泰和�？梢姡�知命態(tài)度是情緒坦蕩的必要條件之一。三、排除妄心和私欲。世界上最折磨人的東西，是人自我的欲望，尤其是那種非分之想�，F(xiàn)實(shí)生活中，種種得失利害對(duì)人的刺激，無時(shí)無刻不在發(fā)生，如果欲望太盛，這種種刺激

　　每一次就都個(gè)性尖銳�？涤袨檎f：人為一己私欲所系縛，被外物顛倒役使，成天患得患失．剛從這件東西的追求中解脫出來，又跌人到那件事的營求中，就沒有一刻能夠安寧。

　　別解:

　　子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！笨鬃诱f：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧�！本�子光明磊落，不憂不懼，因此心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計(jì)，又每每庸人自擾，疑心他人算計(jì)自我，因此經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧�！笨鬃诱f：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”、“君子不憂不懼”、“內(nèi)省不疾，夫何憂何懼?”意思說：君子心地平坦寬廣，小人經(jīng)常局促憂愁。君子不憂愁，不畏懼，自我問心無愧，有什么值得憂愁和畏懼的呢?孔子還十分厭惡怨天尤人的情緒，他說：“在邦無怨，在家無怨�！薄安辉固�，天尤人。”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”意思是說，無論在什么崗位都不能產(chǎn)生怨氣，要開朗用心樂觀。就是生活困難，吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。

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