人最理想的狀態(tài)是空心竹子狀態(tài)的人生感悟
——到底是知難行易？還是知易行難？
幾十年來，我的思想一直在這兩種觀點(diǎn)中搖擺。在中國的歷史上，大凡是學(xué)者、理論家、理想主義者，他們的思想一般都偏向于“知難行易”，就是要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要有理論思想的指導(dǎo)，把問題想明白，討論清楚之后再行動。他們認(rèn)為，行動本身是很容易的事情，甚至有些人常常忽略了行動本身，甚至看不起行動，總認(rèn)為這是那些沒有文化的人干的事情，他們認(rèn)為不把事情想明白，從理論上搞清楚，事情就做不好，或者做起來非常困難。在孔子和孫中山等人的言論中，就常常反映出“知難行易”的觀點(diǎn)和他們的思想。另一類人是實(shí)干家，務(wù)實(shí)派，他們的觀點(diǎn)就是先干起來。沒有實(shí)踐、沒有行動，哪來的真理和思想？現(xiàn)實(shí)生活中，這兩種人常常是相互瞧不起，相互貶低。
在中國革命的歷史上，也有這樣兩派的代表思想，一派是教條主義，一派是經(jīng)驗(yàn)主義，這也是當(dāng)時毛主席認(rèn)為對中國革命危害最大的兩種主義。毛主席后來還說，教條主義比經(jīng)驗(yàn)主義對中國革命造成的危害更大，在教條主義處于領(lǐng)導(dǎo)地位時，中國革命力量在紅區(qū)損失了90%，白區(qū)損失100%。當(dāng)然，在毛主席晚年時，認(rèn)為修正主義的危害比教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的危害更大了，這是后話了。直到中國改革開放，中國的思想界也是不斷地在理論和實(shí)踐中探索，例如從1978年在《光明日報》提出的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”；到后來的“不管白貓、黑貓，逮住老鼠就是好貓”；還有“要不要爭論姓資姓社”、“摸著石頭過河”，等等，不論是理論派還是實(shí)踐派，都是在探求正確的方法和正確的道路。我們這一代人也是伴隨著中國改革開放的理論和實(shí)踐一起成長起來的，親眼目睹了改革開放給給中國經(jīng)濟(jì)和中國人的'思想帶來的變化。如果我們總是停留在理論探討階段，思想完全統(tǒng)一再行動，恐怕我們還要多等多少年才能看到這些變化。
“知”和“行”，理論和實(shí)踐，到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系？最近看了一本關(guān)于信仰方面的書，書中介紹了一個重要的文化概念就是“磋商”，它強(qiáng)調(diào)的是行動、反省、磋商、再行動，一直循環(huán)下去，把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來，把“知”和“行”統(tǒng)一起來，因?yàn)闆]有只說不干百分百的理論家，也沒有只干不說百分百的實(shí)干家。只有理論和實(shí)踐結(jié)合，行動和蹉商結(jié)合，我們才能更接近真理。
我也是初次接觸磋商的文化，了解很膚淺。但其中說的幾條很讓我受啟發(fā)：第一，磋商的過程中講出自己的觀點(diǎn)和想法后，就不要抱著自己的觀點(diǎn)不放，把它當(dāng)成自己的私有財產(chǎn)。當(dāng)你的觀點(diǎn)講出來后就不屬于你自己了，是大家共同的財產(chǎn)（注意，是共有的）。同時，不要因?yàn)閯e人對這個觀點(diǎn)的批評或提出不同的意見就覺得傷了面子，傷了自尊。只有這樣，你才有可能客觀地判斷它，討論它，任何的偏見都會會帶來矛盾和不和諧，只有蹉商才能解決問題，達(dá)成和諧。第二，在磋商過程中，自己要像個空心的竹子，要放低心態(tài)，要謙虛，這樣別人的思想和智慧才會被接收和流淌過來，這時自己的思想才能夠受到靈性的指引，回到正確的道路上去。如果這個空心的竹子被阻塞了，別人的思想和觀點(diǎn)就無法接收，這樣的思想實(shí)際上是得了病，不健康的。磋商時最理想的狀態(tài)是空心竹子的狀態(tài)。第三，要學(xué)會靜默，學(xué)會傾聽，多用耳朵，少動嘴。靜默可以趕走眼前繁雜的思想對我們的干擾，而我們的思想常常是讓眼前可以看到的、無用的信息牽著鼻子走，而失去了自己的目標(biāo)和方向，甚至內(nèi)心自己真實(shí)的感受。
寫下這篇博客，是為了給自己在“知”和“行”的思想探索中做一個標(biāo)志，我現(xiàn)在自認(rèn)為對知和行，理論和實(shí)踐關(guān)系的理解上了一個大大的臺階，感覺以前的許多想法都是很幼稚的。不過，當(dāng)我的思想再走一段里程后，回過頭來看這篇博客，這個標(biāo)志可能處在山腳下。
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