論語(yǔ)讀后人生感悟
《論語(yǔ)》較為集中地反映了孔子的思想,是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,分享了論語(yǔ)讀后的人生感悟,一起來(lái)看看吧!
論語(yǔ)讀后人生感悟1
有一本好書叫《論語(yǔ)》,有一種事業(yè)叫“治天下”,于是就有了“半部論語(yǔ)治天下”的美譽(yù)。以前讀《論語(yǔ)》,是盼望語(yǔ)文測(cè)驗(yàn)不失分。當(dāng)初讀,是冀望生涯得更有智慧。
孔子生存于年齡濁世,他的成長(zhǎng)背景是平常而貧困的。在所有不利因素的夾擊之下,孔子卻激發(fā)了性命的潛能,乃至成為“圣人”?鬃拥妮浾摷靶袆(dòng),并無(wú)神秘顏色,人人可以效法,只有堅(jiān)持不懈,也會(huì)產(chǎn)生讓人滿足的后果。
孔子親身教誨的學(xué)生,天然成為《論語(yǔ)》的第一代受益者。學(xué)生們從老師身上領(lǐng)會(huì)到人格的轉(zhuǎn)化與晉升可以達(dá)到如斯高妙的程度,不免甘拜下風(fēng),且樂(lè)意跟從孔子環(huán)游列國(guó)。甚至到了孔子辭世之后,眾多弟子還在他的墓旁筑屋而居,守喪三年,回想與講述老師的教導(dǎo),于是也就有了傳世的《論語(yǔ)》。
孔子每隔十年就有不同的進(jìn)展。如果人生只是一個(gè)平面的過(guò)程,由生到逝世,那樣的人生十分無(wú)聊且毫無(wú)意義,因?yàn)樵谶@個(gè)進(jìn)程中所得到的一切最后都會(huì)消失無(wú)蹤。人生惟一不會(huì)失去的,乃是由內(nèi)而發(fā)的潛能,實(shí)現(xiàn)自我的請(qǐng)求?鬃泳褪怯伞爸钡臐撃荛_端,開辟心靈及視線,讓自己的知、情、意得到充足開發(fā),從一個(gè)平凡的人演化為清楚宇宙人生的情理及使命,了解自己在時(shí)期中所特有的意義,再達(dá)到“從心所欲不逾矩”,無(wú)論在任何情況下都可以得意其樂(lè)。
孔子這樣的人并不是神話,而是可以到達(dá)的詳細(xì)表示。人生意義的重點(diǎn)不在于人是快活的或苦楚的,而要看個(gè)人是否能善用機(jī)緣所帶來(lái)的挑釁,讓自己成長(zhǎng)。人所以是萬(wàn)物之靈,就在于能讓自己的人格成長(zhǎng)。每個(gè)人剛生下來(lái)時(shí),情形都差未幾,然而到生命停止時(shí),卻沒(méi)有兩個(gè)人是完全雷同的,由于每個(gè)人都在依據(jù)自己的價(jià)值觀一直作出選擇。
《論語(yǔ)》有許多切實(shí)可行的貨色,比方教人如何交友。人的一生中,良多時(shí)候是因緣而聚,緣盡即散。聚聚散散,身不禁己。所以,交朋友往往是被動(dòng)的,不選擇的余地,這是很惋惜的事實(shí)。人生無(wú)法選擇父母,無(wú)法選擇生辰八字,無(wú)法選擇種族、國(guó)度、文明傳統(tǒng),無(wú)法選擇成長(zhǎng)的教訓(xùn)。假如連友人也無(wú)奈選擇,那么這一生剩下能選擇的切實(shí)很有限了。人的價(jià)值在于以某種方法沖破限度,打破的水平越高,自主性也就越強(qiáng)。人生有很多無(wú)奈,但所有的無(wú)奈都比不上與協(xié)調(diào)生存相去甚遠(yuǎn)。交朋友要化消極被動(dòng)為踴躍自動(dòng),且不要對(duì)朋友存有太多的空想,不要盼望必定要結(jié)識(shí)到高度合乎幻想、心曲完整相通的朋友。朋友少一些不要緊,尋找不到白璧無(wú)瑕的朋友也沒(méi)關(guān)系,要緊的是相知投機(jī)、和諧相處。
讀《論語(yǔ)》后,不免捫心自問(wèn),人的畢生的目的是什么?我想,就是對(duì)本人的一種交代。交代什么呢?那就是我一旦覺(jué)醒自己是一個(gè)人,能夠作出有限的抉擇之后,我就要去辨明我的取舍應(yīng)該往哪里發(fā)展。自我挑選來(lái)自于懂得自我,意識(shí)自我,必需斟酌人類獨(dú)特的尋求門路——真、善、美,以及個(gè)人特殊的道路——抱負(fù)與興趣。我感到,應(yīng)當(dāng)把這兩者聯(lián)合起來(lái),盡力在人的終生里既滿意自己的志向跟興致,又可能瀕臨人類共同的價(jià)值取向。
詳細(xì)說(shuō)來(lái),就是努力追求人與人之間和諧關(guān)聯(lián)的充分實(shí)現(xiàn),而不是因?yàn)樽约旱拇嬖,讓彼此的關(guān)系變得更龐雜,更凌亂。故此,人只要活著,就有一個(gè)內(nèi)在的使命,這使得他在世間任何處所都不會(huì)認(rèn)為很冤屈、很貧苦、很失意。實(shí)在,外在的世界所借以判定的名利權(quán)位,種種所謂自得或潦倒的價(jià)值斷定,對(duì)內(nèi)在自我的實(shí)現(xiàn)都沒(méi)有偶然性。人活在兩個(gè)世界里,一個(gè)是社會(huì)心義上的,這差不多是命定的`、必定的、難以選擇的。人生在世,還有一個(gè)很主要的世界——心坎世界。所謂向善,當(dāng)然不是形象的虛無(wú)的,經(jīng)典臺(tái)詞,而要放在人與人的具體社會(huì)關(guān)系中來(lái)權(quán)衡。所以,儒家思惟仍是入世的,關(guān)心人間的,是以人作為核心來(lái)思考的。
讀《論語(yǔ)》,批評(píng)地領(lǐng)悟儒教思維,也會(huì)發(fā)生一種使命感,自發(fā)有一種義務(wù),努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。單單從這個(gè)意思上說(shuō),《論語(yǔ)》就堪稱一本好書,它讓我自省自律,讓我更好地走向社會(huì),融入社會(huì),破足社會(huì)。
論語(yǔ)讀后人生感悟2
想找出一本影響了中國(guó)的書并不難,從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō),但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書,恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言,比不上老子的意味深長(zhǎng),比不上莊子的逍遙灑脫,卻是一劑樸素的靈丹妙藥,短短幾句,往往就能使人受益一輩子。
論語(yǔ)中,給我印象最深的幾則,莫過(guò)于“子欲居九夷;蛟唬骸奥,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”“子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言!薄白釉弧叭诵斜赜形?guī)!薄钡谝粍t說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去,大家覺(jué)得奇怪,就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那,又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面,一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞,畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境,還是環(huán)境改變?nèi),有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開水里,胡蘿卜變軟了,把雞蛋放水里,蛋清蛋黃都凝固了,把咖啡豆磨碎了放開水里,水就成咖啡了,這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度,是“窮忍著,富耐著,睡不著瞇著。”直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗,亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境,孔子正是說(shuō),君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境,那里就不會(huì)閉塞落后了。
對(duì)于第二則,我有切身體會(huì),以前,我有一個(gè)朋友是廣東番禺人,一次和他閑聊時(shí),我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到,禺是古代對(duì)一種猴子的稱呼,后來(lái)我查了詞典,也的確如此,而番(pān)字的另一音番(fān)有外國(guó)的意思,于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思,然后又拿出詞典,一邊笑著一邊查給他看,他的臉色便慢慢的難看起來(lái),我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了……”話沒(méi)說(shuō)完,他勃然大怒,扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受,沒(méi)做到“慎于言”,便向他道了歉。
至于第三則,我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受,每一個(gè)看似不起眼的同學(xué),都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門“絕技”有籃球猛將,堪稱喬丹第二,有數(shù)學(xué)天才,堪稱華羅庚再世,有科學(xué)愛(ài)好者,大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志……不積小流,無(wú)以成江海,想像大海一般的淵博,就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華,如此的好學(xué)精神,才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書籍,從治國(guó),到為政,再到做人,無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟,宋朝的宰相趙普曾稱,他以半部《論語(yǔ)》治天下,現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō),我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
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