儀表禮儀:容儀有整
儀表禮儀:容儀有整
一個(gè)人的儀表、儀態(tài),是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為,舉止莊重,進(jìn)退有禮,執(zhí)事謹(jǐn)敬,文質(zhì)彬彬,不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán),還有助于進(jìn)德修業(yè)。古代思想家曾經(jīng)拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較,禽獸沒(méi)有了皮毛,就不能為禽獸;人失去儀禮,也就是不成為人了。古人對(duì)儀表的要求,不免過(guò)于繁瑣。其中最重要的,有如下三個(gè)方面。
(一)衣著容貌:《弟子規(guī)》要求:“冠必正,紐必結(jié),襪與履,俱緊切”。這些規(guī)范,對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),仍是必要的。帽正紐結(jié),鞋襪緊切,是儀表類觀的基本要求。如果一個(gè)人衣冠不整,鞋襪不正,往往會(huì)使人產(chǎn)生反感甚至惡心,有誰(shuí)會(huì)親近這樣的`人呢。當(dāng)然,衣著打扮,必須適合自己的職業(yè)、年齡、生理特征、相處的環(huán)境和交往對(duì)象的生活習(xí)俗,進(jìn)行得體大方的選擇。濃妝艷抹,矯揉造作,只會(huì)適得其反。
(二)行為舉止:孔子說(shuō):“君子不重則不威,學(xué)則不固”(注:《論語(yǔ)·學(xué)而》)。這是因?yàn),只有莊重才有威嚴(yán)。否則,即使學(xué)習(xí)了,也不能鞏固。具體說(shuō)來(lái),要求做到“站如松,坐如鐘,行如風(fēng),臥如弓”,就是站要正,坐要穩(wěn),行動(dòng)利索,側(cè)身而睡。在公眾場(chǎng)合舉止不可輕浮,不可褻,應(yīng)該莊重、謹(jǐn)慎而又從容,做到“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(注:《論語(yǔ)·顏淵》),處處合乎禮儀規(guī)范。
(三)言語(yǔ)辭令:語(yǔ)言是人們思想、情操和文化修養(yǎng)的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也”(注:《易·乾文》)。將誠(chéng)懇地修飾言辭看成是立業(yè)的根基,有一定的道理。并且要“言必信,行必果”(注:《論語(yǔ)·子路》)。巧言令色的人,是不可能取信于人的。其次是慎言。古人說(shuō),上天生人,于舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹,又在外面包一層厚厚的嘴唇,就是要人們說(shuō)話一定要謹(jǐn)慎。當(dāng)然古人并不是要求人們少言語(yǔ),而是說(shuō)話要視具體情況,當(dāng)說(shuō)則說(shuō),當(dāng)默則默?鬃诱f(shuō):“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言”(注:《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。說(shuō)的就是這個(gè)道理。
以上幾方面,是我國(guó)傳統(tǒng)禮儀的精華。雖說(shuō)時(shí)代不同了,但古人對(duì)儀容儀表的重視及整潔儀容要求,是值得今人借鑒的。外在形象是一種無(wú)聲的語(yǔ)言,它反映出一個(gè)人的道德修養(yǎng),也向人們傳遞著一個(gè)人對(duì)整個(gè)生活的內(nèi)心態(tài)度。具有一個(gè)優(yōu)雅的儀表,無(wú)論他走到哪里,都給那里帶來(lái)文明的春風(fēng),得到人們的尊敬。毫無(wú)疑問(wèn),傳統(tǒng)禮儀文明對(duì)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生積極影響。一般說(shuō)來(lái),社會(huì)上講文明禮貌的人越多,這個(gè)社會(huì)便越和諧、安定。如果我們每一個(gè)人都教養(yǎng)有素,禮貌待人,處事有節(jié),我們的生活就會(huì)更多一些愉悅,而國(guó)家、社會(huì)更多一些有序與文明。從這一點(diǎn)講,禮儀對(duì)社會(huì)起著政治、法律所起不到的作用。長(zhǎng)期以來(lái),由于大量禮儀文化的精華和糟粕處于滲融并存的狀態(tài),又由于禮儀文化的糟粕所產(chǎn)生不可低估的消極作用。我們忽視了傳統(tǒng)禮儀文明這一寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)相長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),社會(huì)、學(xué)校對(duì)禮儀養(yǎng)成教育不夠重視,許多不文明的行為亦有增無(wú)減。在今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)中,我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華,使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用,重建一套現(xiàn)代文明禮儀。
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