倡導(dǎo)禮儀很難？
三種心理導(dǎo)致失禮
首先是“逃難”心理。在２０世紀(jì)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，逃生關(guān)系到自身性命，于是不管別人，事事“搶先”。以至于現(xiàn)在人們?cè)卩]局里買郵票，即使只有兩個(gè)人也不肯等一等，也得橫著伸手到窗口；上公共汽車，三個(gè)人也要擠一擠……
極端的心理。由于歷史原因，很多人認(rèn)為自己受到了不公正的待遇，如果不能正確對(duì)待，就會(huì)產(chǎn)生“整個(gè)社會(huì)都對(duì)不起我”的感覺(jué)，發(fā)生“我上不去這輛車，誰(shuí)也甭想走”……等極端現(xiàn)象。
最后是浮躁心理。很多人對(duì)歷史不能用辨證的方法去分析，有些人以罵祖宗為榮，以否定人類精神文明成果為能事，不知道自己所處時(shí)代只是人類歷史長(zhǎng)河中一個(gè)很小的過(guò)程。這種人找不準(zhǔn)自己的位置，當(dāng)然浮躁，成了缺乏社會(huì)責(zé)任感的“氫氣球”。
失禮是社會(huì)問(wèn)題
現(xiàn)在在公交車上給老幼病殘讓座的行為還是很少，而且給讓座的也大多是中年人甚至是老年人。還有在車上大聲說(shuō)著粗話等等。公共交通其實(shí)是一個(gè)城市的臉，要考察一個(gè)城市的文明程度和講究禮儀的程度，只要上車走一番，你就知道了。
很多人說(shuō)這個(gè)你管不了，你花錢坐車，我也花錢了，為什么我要給你讓座？現(xiàn)在失禮已經(jīng)是有理論的了，開始講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了。這是扭曲的社會(huì)價(jià)值觀念的問(wèn)題導(dǎo)致了失禮。
三問(wèn) 禮在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值幾何？
中國(guó)的禮主體是尊敬
白化文：中華民族的思想、行為都表現(xiàn)了禮，跟西方有根本區(qū)別。拿具體動(dòng)作講，見(jiàn)面禮中國(guó)是以尊敬以及和對(duì)方保持一定距離為主，西方則以親密為主，兩個(gè)互不相同的思想體系導(dǎo)致不同的禮節(jié)。
禮儀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
在于精神
錢遜：禮儀中大部分的傳統(tǒng)形式都已經(jīng)不適用了，比如叩頭、作揖。傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價(jià)值更重要的是體現(xiàn)在精神方面，比如婚禮的傳統(tǒng)禮儀，是有文化內(nèi)涵的，拜高堂、夫妻對(duì)拜，床上撒紅棗等等，寓意婚姻為人生大事，結(jié)婚以后要承擔(dān)對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任，這就是文化精神的內(nèi)涵。而現(xiàn)在僅僅是圖熱鬧，講排場(chǎng)，追求新奇刺激的婚禮，就沒(méi)有這些內(nèi)涵。
鄒昌林：中國(guó)文化整個(gè)講的就是禮，它是人之所以為人的根據(jù)�，F(xiàn)在很多語(yǔ)言和生活方式可以追溯到很久遠(yuǎn)的.歷史時(shí)期。這些都是“禮”在起作用。
傳統(tǒng)禮儀是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
趙書：禮儀是一個(gè)民族程式化的生活狀態(tài)，是維系文化上共同心理的手段，是民族賴以生存、發(fā)展的內(nèi)在力量，是民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。人之所以能發(fā)展，就是因?yàn)槿擞杏洃�，一個(gè)人若失去記憶，就是瘋子；一個(gè)城市若失去記憶，就會(huì)出現(xiàn)瘋狂性的群體活動(dòng)。其破壞性之大，是無(wú)法彌補(bǔ)的。
不學(xué)禮，無(wú)以立
古人說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，就是說(shuō)你不學(xué)“禮”，就無(wú)法在社會(huì)中立身。“禮”是個(gè)人修身立德、維持家庭和睦、國(guó)家秩序穩(wěn)定最需要的。
中國(guó)的禮儀應(yīng)該乘“人文奧運(yùn)”的東風(fēng)向世界推廣。中國(guó)在國(guó)際上的地位日益提高，世界上學(xué)中文的人越來(lái)越多，應(yīng)趁現(xiàn)在推廣宣傳新禮。
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