佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺者”。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在于依照悉達多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。歡迎閱讀yjbys小編為大家整理的佛教經(jīng)典至理名言。希望你喜歡!
1) 真心是體，本識是相，六七等識是用。——《大乘止觀》卷4
2) 三界所有唯是一心。——《華嚴經(jīng)•問明品》
3) 寂滅者名為一心，一心者名如來藏。——《入楞枷經(jīng)》卷1
4) 知一切法，皆是自心，而無所著。——《華嚴經(jīng)•明法品》
5) 知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。——《華嚴經(jīng)•梵行品》
6) 心真如者，即是一法界大總相法門體。——《大乘起信論》
7) 知三界唯心，三世唯心，而了知其心無量無邊。——《華嚴經(jīng)•離世間品》
8) 知心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。——《華嚴經(jīng)•夜摩宮中偈贊品》
9) 諸法如芭蕉，一切從心生，若知法無實，是心亦復空。——《大智度論》卷8
10) 能知所知法，唯依心妄計，若了所知無，能知即非有。——《密嚴經(jīng)•妙身生品》
11) 心外無有物，物無心亦無，以解二無故，善住真法界。——《大乘莊嚴經(jīng)論》卷2
12) 在有常修空，處空常萬化，雙照一切法故。——《仁王般若經(jīng)》
13) 佛界眾生界，一界無別界。——《寶篋經(jīng)》
14) 如來清凈藏，世間阿賴耶，如金與指環(huán)，展轉無差別。——《密嚴經(jīng)》卷3
15) 生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。——《圓覺經(jīng)》
16) 知以一故眾，知以眾故一�！度A嚴經(jīng)》卷16《須彌頂上品》
17) 多中無一性，一亦無有多，如是二俱舍，普入佛功德。——《華嚴經(jīng)》卷13
18) 一一塵中有，十方三世法，一一塵中有，無量種佛剎。——《華嚴經(jīng)•普賢行品》
19) 天見寶莊嚴，人見為清水，魚見為窟宅，鬼見為膿血。——《順正理論》卷53
20) 諸法非因生，亦非無因生，虛妄分別有，是故說唯心。——《大乘理趣經(jīng)》
21) 由心生故種種法生，由法生故種種心生。——《楞嚴經(jīng)》卷1
22) 十方一切諸世間，悉是眾生想分別，于想非想無所得，如是了達于諸想。——《華嚴經(jīng)•十回向品》
23) 心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余。——《厚嚴經(jīng)》
24) 三界所有，唯心所作。何以故?隨心所念悉皆得見。——《大智度論》卷29
25) 世間無實，人分別起，此分別故，分別心生。由此心為因，即有身生，以此心故，即有諸法。——龍樹《破有論》
26) 諸有對色，皆識變現(xiàn)，非極微成。——《成唯識論》卷1
27) 無量無數(shù)劫，解之即一念，知念亦無念，如是見世間。——《華嚴經(jīng)•普賢行品》
28) 心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。——《楞枷經(jīng)》卷4
29) 猶如夢中所見事等，皆虛妄現(xiàn)，都無一實一切皆是識心所為。——《廣百論》
30) 若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。——《華嚴經(jīng)•夜摩宮中偈贊品》
31) 如世有良醫(yī)，以妙藥治病，諸佛亦如是，為物說唯心。——《雜(寶)藏經(jīng)》
32) 心持世界去，心拘引世界，其心為一法，能制御世間。——《雜阿含經(jīng)》第16經(jīng)
33) 心為系縛解脫本，是故說心為第一。——《正法念處經(jīng)•畜生品》
34) 無明實性即是明，明亦不可取，離一切數(shù)，于其中平等無二者，是為入不二法門。——《維摩經(jīng)•入不二法門品》
35) 明與無明，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性，即是實性。——《壇經(jīng)•護法品》
36) 法界眾生界，究竟無差別，一切悉了知，此是如來境。——《華嚴經(jīng)》卷13
37) 從生及國土，一異不可得，如是善觀察，名知佛法義。——《華嚴經(jīng)•世主妙嚴品》
38) 諸法雖生，真如不動，真如雖生諸法，兩真如不生。——《大般若經(jīng)》卷569
39) 無上道無在無不在，無處所不現(xiàn)，不可執(zhí)，所得無失。——《如來智印品》
40) 即相即真。——曹山本寂禪師《五燈會元》卷13
41) 廓徹十方自性境界，觸事全真。——真凈克文禪師《古尊宿語錄》卷43
42) 若知唯識現(xiàn)，離于心所得，分別不現(xiàn)前，亦不住其性，是時攀援離，寂然心正受。——《密嚴經(jīng)•妙身生品》
43) 由唯識智，無境智生，由無境智生，復舍唯識智，境既非有，識亦是無……謂如兩木……由相鉆截而能生火，火既生已，還燒兩木。——世親《辨中邊論》卷下
44) 為遣妄執(zhí)心心所外實有境故，說唯有識。若執(zhí)唯識真實有者，如執(zhí)外境，亦是法執(zhí)。——《成唯識論》卷2
45) 涅槃與世間，無有少分別;世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。——《中論•觀涅槃品》
46) 佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。
47) 正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。——《壇經(jīng)•般若品》
48) 由心故作惡，由心有果報，一切皆心作，一切皆因心，心能誑眾生，將來向惡趣。——《正法念處經(jīng)》卷1
49) 生死相續(xù)由內因緣，不待外緣，故唯有識。——《成唯識論》卷8
50) 以一切法不離識故，說識名唯，非謂唯有識故，方置唯言。一切法中，識用殊勝，推識為主，故首心法。——窺基《百法論》
51) 由心集起綵畫，為主之根本，故經(jīng)曰唯心;分別了達之根本，故論稱唯識。——《大乘法苑義林章》
52) 夫心者，為諸法總持之門，作萬有真實之性，故稱第一義諦。——《宗鏡錄》卷94
53) 心清凈故世界靖凈，心雜穢故世界雜穢，我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。——《大乘本生心地觀經(jīng)•厭舍品》
54) 佛祖慧命，只有八個字包括無余，所謂三界唯心、萬法唯識。——憨山《夢游集•示周錫孺》
55) 心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。——《華嚴經(jīng)•夜摩宮中偈贊品》
56) 諸蘊業(yè)為本，諸業(yè)心為本，心法猶如幻，世間亦如是。——《華嚴經(jīng)•夜摩宮中偈贊品》
57) 是菩薩因般若波羅蜜，世間諸事，皆同實相，不見資生之事不與般若波羅蜜相應者。——《小品般若經(jīng)•阿惟越致品》
58) 如眾翳者同于一處，見各差別，互不相礙，皆由眼翳，不見正色。眾生亦爾，色性無礙，心緣異故，蔽于正見，不見真實。——《如來不思議境界經(jīng)》
59) 三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。譬如萬物皆從地生，如是心法，生世出世、善惡五趣、有學無學、獨覺、菩薩，及于如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。——《大乘本生心地觀經(jīng)•觀心品》
60) 一切世間皆由心造。心不自見，若善若惡悉由心起，心性回轉如旋火輪，易轉如馬，能燒如火，暴起如水，作如是觀，于念不動，不隨心行，令心隨己，若能伏心，則伏眾法。——《勝天五般若經(jīng)》卷7
61) 此五根者，心為其主，是故汝等當好制心，心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足喻也，譬如有人，手執(zhí)蜜器，動轉輕躁，但觀于蜜，不見深坑;譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸�？v此心者，喪人善事;制之一處，無事不辦。——《佛遺教經(jīng)》
62) 不隨于心，能為心師，以心師故則能得為一切法師。若能于心得自在者，則于諸法而得自在。——《大乘寶云經(jīng)》卷5
63) 三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。以一切法皆從心起妄念而生，一切分別，即分別自心。心不見心，無相可得，當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故，一切法，鏡中像，無體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅。——《大乘起信論》
64) 心有八種，或復有九，與無明俱，為世間因，世間悉是心心法現(xiàn)，是心心法及以諸根，生滅流轉，為無明等之所變異。其根本心，堅固不動。——《密嚴經(jīng)•顯示自作品》
65) 當知一切諸法悉名為心，以義體不異，為心所攝故。又一切諸法從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界但隨心所緣念念相續(xù)故而得住持，暫時而有。——《進趣大乘方便經(jīng)》
66) 諸法無法體，而說唯是心。不見于自心，而起于分別。——《入楞枷經(jīng)》卷10
67) 諸法所生，唯心所現(xiàn)，一切因果、世界、微塵，因心成體。——《楞嚴經(jīng)》卷1
68) 色心諸緣，及心所使者所緣法，唯心所現(xiàn)。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。 云何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性，認悟中迷，晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外棄逸，昏擾擾相，以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外泊山河虛空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人。——《楞嚴經(jīng)》卷2
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