1、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”
解析：這句話是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。
2、“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”
解析：這句話表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
3、“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。
解析：馬克思的這句話表明，要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ);②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域;③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
4、“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”
解析：恩格斯的這句話表明，事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間土的 廣延性的交替;從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。
5、“是就是，不是就不是;除此之外，都是鬼話。”
解析：這句話是形而上學(xué)否定觀，這種觀點(diǎn)否定是外在的否定，主觀任意的否定;否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，這就割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷。
6、“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映。”
解析：恩格斯的這句話表明：①客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法;②主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法;③主觀辯證法是客觀辯證法的反映;④客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。
7、“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”
解析：恩格斯的這句話表明：辯證思維與科學(xué)研究的緊密聯(lián)系、不可分割。①辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提;②現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。
8、“意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”
解析：列寧的這句話表明了意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。
9、“人的實(shí)踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來。這些式正是(而且只是)，由于億萬次的重復(fù)才有先人之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。”
解析：列寧的這句話主要說明了實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動(dòng)，久而久之會(huì)在人們頭腦中積淀下來形成各種模式，如邏輯格式等。
10、“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”
解析：馬克思的這句話主要說明了造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。
11、“假若我能比別人了望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊膯蛏稀?rdquo;
解析：牛頓的這句話表明了學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，這是發(fā)展人類認(rèn)識(shí)的必要途徑。
12、“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”
解析：恩格斯的這句話表明了實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。
13、“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。”
解析：恩格斯的這句話說明了實(shí)踐鍛煉和提高主體的認(rèn)識(shí)能力。
14、“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。”
解析：恩格斯的這句話說明了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上：①理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭來指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程;②科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向;③科學(xué)理論作為一種精神力量能夠推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。
15、“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。”
解析：這句話表明主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。這句話里的“基礎(chǔ)” 指的就是實(shí)踐。
16、“對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。”
解析：這句話說明了理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識(shí)來說明。感 性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不一樣的。豐富的經(jīng)驗(yàn)積累能加深我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。
17、“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”
解析：列寧的這句話說明了積極的情感、情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種推動(dòng)力量。這句話體現(xiàn)了非理性因素的動(dòng)力作用。
18、“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。”
解析：馬克思的這句話說明了意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量。這句話 體現(xiàn)了非理性因素的動(dòng)力作用。
19、“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”
解析：這句話主要說明了非理性因素的誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會(huì)使人產(chǎn)生 種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。
20、“從歷史的觀點(diǎn)來看……我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度， 我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”
解析：恩格斯的這句話表明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，人的認(rèn)識(shí)受實(shí) 踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。
21、“真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，是社會(huì)組織起來的經(jīng)驗(yàn)。”
解析：這種命題的是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗穸ㄕ胬淼目陀^性。又如，“有用即真理”、“被社會(huì)公認(rèn)的就是真理。”等都是主觀真理論。承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持了真理問題上的唯物主義。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性。
22、“必須把人的全部實(shí)踐──作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際 確定者──包括到事物的完整的‘定義’中去。”
解析：列寧的這句話表明了實(shí)踐是檢驗(yàn)價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。
23、“不是意識(shí)決定生活;而是生活決定意識(shí)。”
解析：馬克思的這句話表明了社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
24、“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。”
解析：馬克思的這句話說明了勞動(dòng)資料中最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度， 是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志。
25、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”
解析：馬克思的這句話表明了生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。
26、“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”
解析：列寧的這句話表明了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系。社會(huì)發(fā)展過程的統(tǒng)一性和 多樣性表現(xiàn)為同類社會(huì)形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每一種社會(huì)形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式。
27、“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。”
解析：列寧的這句話表明了社會(huì)形態(tài)更替是前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一，曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。
28、“革命是歷史的火車頭。”
解析：馬克思的這句話體現(xiàn)了革命在社會(huì)發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：①革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié);②革命使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動(dòng)性得到充分發(fā)揮;③革命能改 造和教育群眾以及革命階級(jí)本身;④革命解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
29、“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣， 把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”
解析：恩格斯的這句話表明了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展同樣離不開改革。改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾 運(yùn)動(dòng)的客觀要求，是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本手段，改革是社會(huì)主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
30、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”
解析：馬克思的這話說明了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)及作用，又受到社會(huì)歷史條件(包括經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神文化條件)的制約。各個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)，是他 們進(jìn)行活動(dòng)的既定前提和基礎(chǔ)。
31、“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的氣力去為它安排葬禮呢?”
解析：美國社會(huì)學(xué)家阿爾溫·古爾德納的這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于：抹殺社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)，否認(rèn)革命在社會(huì)質(zhì)變中的作用，否認(rèn)歷史主體的能動(dòng)作用。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生 活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會(huì)規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。革命是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。
32、“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然 的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”
解析：馬克思的這句話表明了：①人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一;②人的自覺選擇 在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用;③人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的。
33、“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。”
解析：恩格斯的這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意 識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。
34、“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的;但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。”
解析：這句話說明了每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性。這表明任何一個(gè)時(shí)代 的真理既有確定性、絕對(duì)性、又有不確定性、相對(duì)性，因此對(duì)一定時(shí)代來說不可能的事情對(duì)以后的時(shí)代來說往往就是可能的，因此真理需要不斷地?cái)U(kuò)展和深化。
35、“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”
解析：這句話強(qiáng)調(diào)了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)。
36、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”
解析：這句話表明：①任何真理都有自己適用的條件和范圍;②真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限 的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義。
37、“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”
解析：黑格爾的這句話體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
38、“元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體。”
解析：這句話是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體 的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。典型句子有：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬物自生”、 “太虛即氣”、“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬物的始基”、“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。
39、“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”
解析：這句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話是客觀唯心主義的，而且它還用 靜止的觀點(diǎn)看問題，又屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，形而上學(xué)用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。形而上學(xué)的典型句子有：“至大無外，至小無內(nèi)”、“白馬非馬”、“人一次也 不能踏進(jìn)同一條河流”、“飛矢不動(dòng)”等。
40、“是亦彼也，彼亦是也。”
解析：這是一種只見聯(lián)系不見區(qū)別的相對(duì)主義觀點(diǎn)。
41、“形存則神存，形謝則神滅。”
解析：王充的這句話說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。
42、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”解析：前一句是辯證法觀點(diǎn)，后一句是詭辯論觀點(diǎn)。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。第 一句的意思是在人第一次踏入河水中的時(shí)候，人與河水相對(duì)靜止，人是踏入了同一條河流中;而河水是處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)當(dāng)中，因此當(dāng)人再次踏入河中，河水已經(jīng)流動(dòng)，人是無法兩次踏入同一條河的。這句話承認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，也承認(rèn)了相對(duì)靜止，因而屬于辯證論。第二句話意思是說河水永遠(yuǎn)在流動(dòng)，隨著人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠(yuǎn)也不能踏進(jìn)同一條河流。這句話認(rèn)識(shí)到了河水的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，卻沒有認(rèn)識(shí)到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對(duì)靜止關(guān)系。這種只承認(rèn)絕 對(duì)運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)屬于詭辯論。
43、“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”
解析：這句話說明了自然界的變化是有一定規(guī)律的，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。例如， “鴻雁出塞北，舉止萬余里”、“冬季食南稻，春日復(fù)北翔”、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率 皆有法。”等都是這個(gè)道理。
44、“心誠則靈，心不誠則不靈。”
解析：這句話夸大了意識(shí)能動(dòng)作用，是唯心主義觀點(diǎn)。
45、“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”
解析：荀子認(rèn)為，如果不欲動(dòng)心的功能，就會(huì)導(dǎo)致視而不見，聽而不聞。這段話蘊(yùn)涵了人的意識(shí)具有能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)主體在反映中具有創(chuàng)造性。
46、“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。”
解析：老子的這句話中所蘊(yùn)涵的哲理是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
47、“無平不陂，無往不復(fù)。”
解析：這句話說明了事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。
48、“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之。”
解析：“和實(shí)生物，同則不繼”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立統(tǒng)一而反對(duì)絕對(duì)等同;“以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”強(qiáng)調(diào)的是相反相成并由此推動(dòng)事物的發(fā)展并產(chǎn)生新生事物。
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