人的經(jīng)驗有時候需要概念才能展現(xiàn)內(nèi)涵”。——摘自第十四章《文化的視野》

　　“生命重要的不是存活時間的長短，而是活得有沒有意義。意義是指“理解的可能性”。” ——摘自第十四章《文化的視野》

　　“很多人不快樂，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什么?一個人在念中學的時候，人生的意義是要考大學;念大學的時候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個關卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了(如賺到多少錢、當?shù)绞裁垂?。這個意義是一個人在生命過程中無法達成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ�，也就是一種對自己的要求，要求自己達成一種最高的、圓滿的境界。” ——摘自第十三章《教育與自我》

　　“一個人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價值所構成，如果無法回答：‘人生中什么最重要’?代表你根本不了解自己。” ——摘自第十三章《教育與自我》

　　“一個人如果刻意追求快樂，往往得不到快樂，就算得到也很容易失去。相反的，當一個人化解自我的執(zhí)著之后，就不再刻意追求快樂了，結(jié)果當他不去追求快樂，快樂反而自己降臨，換言之，真正的快樂是在無意之中來到的。快樂是一種由內(nèi)而發(fā)的感受，不是向外探求所能獲得的。——摘自第十三章《教育與自我》

　　“一個人有了信仰，內(nèi)心會有一個對照的力量(超越力量)，并且他也必須對這個力量負責，因此顯得比較內(nèi)省與內(nèi)斂。信仰往往展現(xiàn)為人內(nèi)在對自我要求的定力。”——摘自第十二章《宗教與永恒》

　　“生命中最重要的是什么?以道家而言，它期望人的生命達到一種智慧的解脫，無論現(xiàn)實世界發(fā)生什么事，都不會對我們構成限制或障礙，因為精神的力量可以超越它們。” ——摘自第十章《道家的智慧》

　　“一個人的生命如果不能超脫，只局限在有形的世界，汲汲于名利、權位，以及各種享受的話，就無法感受美。美感是要讓心靈能夠超越，不求任何現(xiàn)實中功名利祿的滿足，而是純粹感受到生命的創(chuàng)造力源源不斷地表現(xiàn)出來。這就是莊子的境界。”——摘自第十章《道家的智慧》

　　“死亡其實是回家，是回歸人類生命的來源，也就是回到道的懷抱，這應該是一件愉快的事。” ——摘自第十章《道家的智慧》

　　“一個人活在世界上，可以沒有豐富的物質(zhì)享受，可以沒有良好的制度，卻不能沒有正確的理念”。——摘自第十四章《文化的視野》

　　“自我在生命中的不同階段，會選擇不同的價值。所謂不同階段，大致有三：一是以自我為中心，順著本能的需要，表現(xiàn)為生存與發(fā)展;二是注意自我與他人的互動，講究禮法和情義;三是自我超越，走向無私和超越。”——摘自第九章《儒家的風格》

　　“一個人越是能注意到生命的每一個細節(jié)，就能夠活得越充實。”——摘自第七章《荒謬之超越》

　　生命本身的要求應該是全面的。人類在本質(zhì)上有全方位的發(fā)展需求，但是工作會把人分化，因為我們只被允許去發(fā)展某一方面，成為專家后才能適應社會的需要。” ——摘自第七章《荒謬之超越》

　　“人生有三種絕望：不知道有自我，不愿意有自我和不能夠有自我。”——摘自第六章《存在主義》

　　“尼采提出精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。” ——摘自第六章《存在主義》

　　“擁有的東西太多時，人的生命內(nèi)涵以及注意力就會分散，最后反被擁有物所擁有，變成擁有物的奴隸，以及筋疲力盡，喪失了人生的意義。” ——摘自第六章《存在主義》

　　“法律是最低限度的道德要求，而信仰則是對人生所做的高標準的要求，二者都是社會重要的傳統(tǒng)資源。”——摘自第五章《蘇格拉底》

　　“把人的生命當作一種在每個剎那之間作抉擇，選擇成為自己的過程。存在是一個不斷重復的過程，而這個過程所需要的就是‘選擇成為自己’，做一個真誠的人。所謂真誠的人，就是要對自己負責、忠于自己。” ——摘自第六章《存在主義》

　　“哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下的片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”——摘自第一章《哲學是什么》