當(dāng)時(shí)，諸夏之族已經(jīng)發(fā)展到大河南北的大平原西部邊緣地帶，以炎帝為首的姜姓部落群大約在太行山東麓的河內(nèi)地區(qū)，以黃帝為首的姬姓部落群大約在嵩山之外的外方地區(qū)，他們各自結(jié)成親屬部落聯(lián)盟，繼續(xù)向東方發(fā)展。東方的風(fēng)、嬴、偃諸姓部落群也由汶、泗一帶活動(dòng)到大野澤周?chē)�，其中�?shì)力比較強(qiáng)大的蚩尤部，一度成為東方部落聯(lián)盟的最高軍事首領(lǐng)。他與炎、黃諸部在相互聯(lián)系日益密切的情況下，發(fā)生了越來(lái)越劇烈的武力沖突。 

 

最后，炎、黃諸部完全聯(lián)合起來(lái)，黃帝成為諸夏之族的最高軍事首領(lǐng)。在黃帝的統(tǒng)率下，與蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿之野。結(jié)果，蚩尤失敗，黃帝成為結(jié)合夏、夷諸部組成規(guī)模更大的部落聯(lián)盟的最高首領(lǐng)。從此，華夏族成為不斷融合中原各地眾多部族的核心力量。黃帝也就是在這樣的情況下，被尊崇為不斷擴(kuò)大的華夏族的共同祖先。 

 

 

傳說(shuō)中的黃帝，當(dāng)然不能視為一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)人，而是一個(gè)時(shí)代的象征。這個(gè)時(shí)代，正是由野蠻時(shí)代向文明時(shí)代轉(zhuǎn)化的開(kāi)端，后世常把有關(guān)向文明時(shí)代轉(zhuǎn)化的創(chuàng)造發(fā)明，如文字、歷法、舟車(chē)、蠶絲等等，大都集中到黃帝的身上，正反映了這是一個(gè)急劇變革的時(shí)期。 

 

傳說(shuō)中的黃帝之后，為帝顓頊高陽(yáng)氏。帝顓頊時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展，階級(jí)分化現(xiàn)象更為深刻。 

 

到了顓頊時(shí)代，“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通”(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》。所謂“南正重”，當(dāng)是善于觀察 天象通曉巫術(shù)的巫師之類(lèi)的人物。從此他們就成了管理與天神有關(guān)事宜的專(zhuān)職人員，表達(dá)天命，顯示神靈，就成為他們的特權(quán)，這就形成了控制廣大黎民群眾靈魂的`宗教職能。而廣大黎民群眾只能在“火正黎”之類(lèi)的部落首領(lǐng)人物的監(jiān)督管理下，在田地中勞作，不準(zhǔn)“侵瀆”天上的神事。“火正黎”之類(lèi)的部落首領(lǐng)人物就成了專(zhuān)管地上“民事”的“民師”，后來(lái)就發(fā)展成為各級(jí)官尹。 

 

天與地的隔絕不通，神事與民事的截然分離，實(shí)質(zhì)上反映了階級(jí)關(guān)系的對(duì)立日益加深，標(biāo)志著國(guó)家權(quán)力和政府機(jī)構(gòu)的萌芽。 

 

 

在由各部落領(lǐng)土融合為民族共同領(lǐng)土的發(fā)展過(guò)程中，各級(jí)軍事首劣詡在不同程度地為爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)而展開(kāi)斗爭(zhēng)，他們分布在各地，各自占有一定范圍的領(lǐng)土，其中勢(shì)力比較強(qiáng)大的，成為一方之霸(伯)，部落聯(lián)盟的最高軍事首領(lǐng)必須得到這些首領(lǐng)人物的支持，或者用武力壓服他們，地位才能保持穩(wěn)固。 

 

如傳說(shuō)的陶唐氏的首領(lǐng)堯擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)的時(shí)候，經(jīng)常要“諮四岳”，即征求一部分勢(shì)力比較強(qiáng)大的部落首領(lǐng)的意見(jiàn)。其中特別是號(hào)稱(chēng)為“太岳”的共工氏和崇伯鯀等人的勢(shì)力最為強(qiáng)大，更需要得到他們的支持。 

 

有虞氏的首領(lǐng)舜，能接替堯取得最高首領(lǐng)地位，首先是得到高陽(yáng)氏之族號(hào)稱(chēng)為“八愷”和高辛氏之族號(hào)稱(chēng)為“八元”的十六族首領(lǐng)的擁護(hù)，接著又用武力打擊了所謂“四兇族”，壓服了共工氏和崇伯鯀等反對(duì)勢(shì)力，鞏固了統(tǒng)治權(quán)力。同時(shí)，又繼續(xù)深入丹漢地區(qū)，征伐三苗，進(jìn)一步擴(kuò)大他的武力征服范圍。在對(duì)內(nèi)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)日益繁劇的情況下，眾多的部落首領(lǐng)逐漸轉(zhuǎn)化成為世襲貴族，建立世襲王權(quán)的條件已經(jīng)逐漸成熟了。 

按照軍事民主制的傳統(tǒng)，部落聯(lián)盟最高軍事首領(lǐng)，必須通過(guò)一定的儀式，由眾多部落首領(lǐng)共同推舉或承認(rèn)，才能確立。我國(guó)古代傳說(shuō)的“禪讓”制度，就是屬于這類(lèi)性質(zhì)。這種傳統(tǒng)的“禪讓”舊制，到堯舜時(shí)期還是存在的。不過(guò)，長(zhǎng)期以來(lái)，在同一家族內(nèi)選出后繼者，也逐漸成為事實(shí)；同時(shí)，憑借強(qiáng)力，在四岳諸伯之間展開(kāi)權(quán)勢(shì)爭(zhēng)奪，又愈演愈烈。  

 

根據(jù)有關(guān)記載反映，唐堯要求其子丹朱成為他的后繼者，虞舜則在“禪讓”的幌子下使用強(qiáng)力奪取了最高統(tǒng)治地位。后來(lái)，虞舜也要求由其子商均繼承，禹又憑借他的權(quán)勢(shì)和威望直接代替了虞舜。這樣，丹朱和商均就都被詆毀為“奸子”。事實(shí)說(shuō)明，強(qiáng)力在實(shí)際上起了決定性的作用。 

 

禹取得最高統(tǒng)治地位，博得諸夏首領(lǐng)的擁護(hù)，具有夏后氏的稱(chēng)號(hào)，即諸夏之族的最高君長(zhǎng)，正式建立了夏王朝。從此，世襲王權(quán)才完全確定下來(lái)，開(kāi)始了中國(guó)文明時(shí)代的歷史。

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