有人說中國(guó)是"文字國(guó)"，有些像，卻還不充足，中國(guó)倒該說是最不看重文字的"文字游戲國(guó)"。下面的是小編分享的與魯迅箴言大全摘抄有關(guān)的文章，歡迎繼續(xù)訪問應(yīng)屆畢業(yè)生名言網(wǎng)!
1. 于是乎就不免發(fā)生阿Q可要做革命黨的問題了。據(jù)我的意思，中國(guó)倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會(huì)做的。...此后倘再有改革，我相信還會(huì)有阿Q似的革命黨出現(xiàn)。(《阿Q正傳》的成因)
2. 我的一切小說中，指明著某處的卻少得很。中國(guó)人幾乎都是愛護(hù)家鄉(xiāng)，奚落別處的大英雄，阿Q也很有這脾氣。那時(shí)我想，假如做一篇暴露小說，指定事情出在某處的罷，那么，某處人恨得不共戴天，非某處人卻無異隔岸觀火，彼此都不反省，一班人咬牙切齒，一班人飄飄然，不但作品的意義和作用完全失掉了，還要由此生出無聊的枝節(jié)來，大家爭(zhēng)一通閑氣...為了醫(yī)病，方子上開人參，吃法不好，倒落得滿身浮腫，用蘿卜來解，這才恢復(fù)了先前一樣的瘦，人參白買了，還空空的折貼了蘿卜子。
3. 我的方法是使讀者摸不著在寫自己以外的誰，一下子就推諉掉，變成旁觀者，而疑心到像是寫自己，又像是寫一切人，由此開出反省的道路。
4. 倘有同一營(yíng)壘中人，化了裝從背后給我一刀，則我對(duì)于他的憎惡和鄙視，是在明顯的敵人之上的。(阿Q正傳的成因)
5. 愿使偏愛我的文字的主顧得到一點(diǎn)歡喜，憎惡我的文字的東西得到一點(diǎn)嘔吐，━━我自己知道我并不大度，那些東西因我的文字而嘔吐，我也很高興的。(寫在《墳》后面)
6. 我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己，發(fā)表一點(diǎn)，酷愛溫暖的人物已經(jīng)覺得冷酷了，如果全露出我的血肉來，末路真不知要怎樣。我有時(shí)也想就此驅(qū)除旁人，到那時(shí)還不唾棄我的，即使是梟蛇鬼怪，也是我的朋友，這才是我的真朋友。倘使并這個(gè)也沒有，則就我一個(gè)人也行。(寫在《墳》后面)
7. 思想上，也何嘗不中些莊周韓非的毒，時(shí)而很隨便，時(shí)而很峻急。(寫在《墳》后面)
8. 戰(zhàn)斗正未有窮期，老譜將不斷的襲用。(偽自由書后記)
9. 一定要到得"不幸而言中"，這才大家默默無言，然而為時(shí)已晚，是彼此都大可悲哀的。我寧可如邵洵美輩的《人言》之所說："意氣多于議論，捏造多于實(shí)證。"(且介亭雜文二集序言)
10. 以過去和現(xiàn)在的鐵鑄一般的事實(shí)以測(cè)將來，洞若觀火!(《守常全集》題記)
11. 中國(guó)人沒記性，因?yàn)闆]記性，所以昨天聽過的話，今天忘記了，明天再聽到，還是覺得很新鮮。做事也是如此，昨天做壞了的事，今天忘記了，明天做起來，也還不是「仍舊貫」的老調(diào)子。
12. 中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和折中的，譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂他們就來調(diào)和，愿意開窗了。
13. 二十多年前，都說朱元璋(明太祖)是民族的革命者，其實(shí)是并不然的，他做了皇帝以后，稱蒙古為「大元」，殺漢人比蒙古人還厲害。
14. 真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者?然而造化又常常為庸人設(shè)計(jì)，以時(shí)間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和
15. 微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著似人非人的生活。我不知道這樣的世界何時(shí)是一個(gè)盡頭!
16. 窮人的孩子，蓬頭垢面在街上轉(zhuǎn)，闊人的孩子，妖形妖勢(shì)，嬌聲嬌氣的在家里轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)大了，都昏天黑地的在社會(huì)轉(zhuǎn)，同他們的父親一樣，或者還不如。
17. 中國(guó)大約太老了，社會(huì)上事無大小，都惡劣不堪，像一只黑色的染缸，無論加進(jìn)甚么新東西去，都變成漆黑。
18. 人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的;倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。
19. 我先前總以為人是有罪，所以鎗斃或坐監(jiān)的�，F(xiàn)在才知道其中的許多，是先因?yàn)楸蝗苏J(rèn)為『可惡』，這才終于犯了罪。
20. 任憑你受愛排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸�，修史時(shí)候設(shè)些甚么『漢代發(fā)祥時(shí)代』、『漢族發(fā)達(dá)時(shí)代』、『漢族中興時(shí)代』的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f法在這里-----一、想做奴隸不得的時(shí)代;二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。
21. 劉邦除秦苛暴，與父老約法三章耳。而后來仍有族誅，仍禁挾書，還是秦法。法三章者話一句耳。
22. 甚么叫『國(guó)粹』?照字面來看，必是一國(guó)獨(dú)有，他國(guó)所無的事物。換一句話來說，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應(yīng)該保存?
23. 敵手也須是剛勇的斗士，一敗之后，或自愧自悔不再來，或尚須堂皇地來相報(bào)復(fù)，那當(dāng)然都無不可。...老實(shí)人將它的落水認(rèn)作受洗，以為必已稱悔，不再出而咬人，實(shí)在是大錯(cuò)而特錯(cuò)的事。狗是貓不是伊敵嗎?它卻雖然是狗，又很像貓，折中，公允，調(diào)和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個(gè)無不偏激，惟獨(dú)自己得了" 中庸之道"似的臉來。
24. 無論從那里來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認(rèn)是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁例，許多避忌;還有一大套比較利害而終于不得要領(lǐng)的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩(wěn)，食之或當(dāng)有益，然究以不吃為宜云云之類，但這一類人物總要日見其衰弱的，自己先已失了活氣了。
25. 不過做文章的是南人多，北方卻受了影響。北京的報(bào)紙上，油嘴滑舌，吞吞吐吐，顧影自憐的文字不是比六七年前多了嗎?這倘和北方固有的"貧嘴"一結(jié)婚，產(chǎn)生出來的一定是一種不祥的新劣種!(南人和北人)
26. 造化賦給我們的腰和脖子，本是可以彎曲的，彎腰曲背，在中國(guó)是一種常態(tài)，逆來尚須順受，順來自然更當(dāng)順受了。所以我們是最能研究人體，順其自然而用之的人民，脖子最細(xì)，發(fā)明了砍頭;膝關(guān)節(jié)能彎，發(fā)明了下跪;臀部多肉，又不致命，就發(fā)明了打屁股。(洋服的沒落)
27. 暴露者揭發(fā)種種隱秘，自以為有益于人們，然而無聊的人，為消遣無聊計(jì)，是甘于受欺，并且安于自欺的，否則就更無聊賴。...暴露者只在有為的人們中有益，在無聊的人們中便要滅亡。(朋友)
28. 一個(gè)名詞歸化中國(guó)，不久就弄成一團(tuán)糟。(一思而行)
29. 假使一個(gè)人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看著，不久準(zhǔn)可以圍滿一堆人;又假使又有一個(gè)人，無端大叫一聲，拔步便跑，同時(shí)準(zhǔn)可以大家都逃散。(一思而行)
30. "囗囗"是國(guó)貨，《穆天子傳》上就有這玩意兒，先生教我說：這是闕文。......不過先前是只見于古人的著作里的，無法可補(bǔ)，現(xiàn)在卻見于今人的著作上了，欲補(bǔ)不能。
31. 現(xiàn)在是什么東西都要用錢買，自然也都可以賣錢。但連"沒有東西"也可以賣錢，卻未免有些出乎意表。("......""囗囗囗囗"論補(bǔ))
32. 我們中國(guó)是大人用的玩具多：姨太太，雅片槍，麻雀牌，《毛毛雨》，科學(xué)靈乩，金剛法會(huì)，還有別的，忙個(gè)不了，沒有功夫想到孩子身上去了。(玩具)
33. 既尊孔子，又拜活佛者，也就是恰如將他的錢試買各種股票，分存許多銀行一樣，其實(shí)是那一面都不相信的。(難行和不信)
34. 我曾經(jīng)從生理學(xué)來證明過中國(guó)打屁股之合理：假使屁股是為了排泄或坐坐而生的罷，就不必這么大，腳底要小得遠(yuǎn)，不是足夠支持全身了么?我們現(xiàn)在早不吃人了，肉也用不著這么多。那么，可見是專供打打之用的了。有時(shí)告訴人們，大抵以為是"幽默"。但假如有被打了的人，或自己遭了打，我想，恐怕那感應(yīng)就不能這樣了罷。沒有法子，在大家都不適意的時(shí)候，恐怕終于是"中國(guó)沒有幽默"的了。(玩笑只當(dāng)它玩笑下)
35. 一愿：從此不再胡亂和別人去攀親。...二愿：從此眼光離開臍下三寸。(中秋二愿)
36. 運(yùn)命并不是中國(guó)人的事前的指導(dǎo)，乃是事后的一種不費(fèi)心思的解釋。(運(yùn)命)
37. 中國(guó)人自然有迷信，也有"信"，但好像很少有"堅(jiān)信"。(運(yùn)命)
38. 非隱士的心目中的隱士，是聲聞不彰，息影山林的人物。但這種人物，民間是不會(huì)知道的。...隱士家里也會(huì)有幫閑，說起來似乎不近情理，但一到招牌可以換飯的時(shí)候，那是立刻就有幫閑的，這叫作"啃招牌邊"。這一點(diǎn)，也頗為非隱士的人們所垢病，以為隱士身上而有油可揩，則隱士之闊綽可想了。(隱士)
39. 凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了"悠哉游哉，聊以卒歲"的幸福的。(隱士)
40. 登仕，是噉(即啖)飯之道，歸隱，也是噉飯之道。...幫閑們或開鑼，或喝道，那是因?yàn)樽约哼�不配"隱"，所以只好揩一點(diǎn)"隱"油，其實(shí)也還不外乎噉飯之道。(隱士)
41. 維持現(xiàn)狀說是任何時(shí)候都有的，贊成者也不會(huì)少，然而在任何時(shí)候都沒有效，因?yàn)樵趯?shí)際上決定做不到。(從別字說開去)
42. 腦子給古今各種馬隊(duì)踐踏了一通之后，弄得亂七八糟，但蹄跡當(dāng)然是有些存留的，這就是所謂"有所得"。這一種"有所得"當(dāng)然不會(huì)清清楚楚，大概是似懂非懂的居多，所以自以為通文了，其實(shí)卻沒有通，自以為識(shí)字了，其實(shí)也沒有識(shí)。自己本是胡涂的，寫起文章來自然也胡涂，讀者看起文章來，自然也不會(huì)倒明白。(人生識(shí)字胡涂始)
43. 即使是孔夫子，缺點(diǎn)總也有的，在平時(shí)誰也不理會(huì)，本是可以原諒的。然而如果圣人之徒出來胡說一通，以為圣是這樣，是那樣，所以你也非這樣不可的話，人們可就禁不住要笑起來了。(在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子)
44. 孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國(guó)的方法，但那是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有。(在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子)
45. 我在這里，并非主張文人應(yīng)該傲慢，或不妨傲慢，只是說，文人不應(yīng)該隨和;而且文人也不會(huì)隨和，會(huì)隨和的，只有和事老。...他得熱烈地主張著所是一樣，熱烈地攻擊著所非，像熱烈地?fù)肀е鶒垡粯樱瑹崃业負(fù)肀е鳗ォ?..因?yàn)橐蹟嗨睦吖恰?再論"文人相輕")
46. 清客，還要有清客的本領(lǐng)的，雖然是有骨氣者所不屑為，卻又非搭空架者所能企及。例如李漁的《一家言》，袁枚的《隨園詩(shī)話》，就不是每個(gè)幫閑都做得出來的。必須有幫閑之志，又有幫閑之才，這才是真正的幫閑。如果有其志而無其才，亂點(diǎn)古書，重抄笑話，吹拍名士，拉扯趣聞，而居然不顧臉皮，大擺架子，反自以為得意，━━自然也還有人以為有趣，但按其實(shí)，卻不過"扯淡"而已。
47. 幫閑的盛世是幫忙，到末代就只剩了這扯淡。(從幫忙到扯淡)
48. 有人說中國(guó)是"文字國(guó)"，有些像，卻還不充足，中國(guó)倒該說是最不看重文字的"文字游戲國(guó)"。(逃名)
49. 這不只是文壇可憐，也是時(shí)代可憐，而且這可憐中，連"看熱鬧"的讀者和論客都在內(nèi)。凡有可憐的作品，正是代表了可憐的時(shí)代。...不但要以熱烈的憎，向"異己"者進(jìn)攻，還要以熱烈的憎，向"死的說教者"抗戰(zhàn)。(七論"文人相輕"━━兩傷)
50. 一個(gè)闊人說要讀經(jīng)，嗡的一陣一群狹人也說要讀經(jīng)。(這個(gè)與那個(gè))
51. 孤獨(dú)的精神的戰(zhàn)士，雖然為民眾戰(zhàn)斗，卻往往反為這"所為"而滅亡。(這個(gè)與那個(gè))
52. 中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客。(這個(gè)與那個(gè))
53. 優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競(jìng)技者，和見了這樣的競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃正是中國(guó)將來的脊梁。(這個(gè)與那個(gè))
54. 我也曾有如現(xiàn)在的青年一樣，向已死和未死的導(dǎo)師們問過應(yīng)走的路。他們都說：不可向東，或西，或南，或北。但不說應(yīng)該向東，或西，或南，或北。我終于發(fā)見他們心底里的蘊(yùn)蓄了：不過是一個(gè)"不走"而已。(這個(gè)與那個(gè))