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對(duì)并非魯迅的名言現(xiàn)象分析

時(shí)間:2020-11-10 16:26:03 魯迅的名言 我要投稿

對(duì)一句并非魯迅的名言現(xiàn)象分析

  近年來(lái),盛行一句所謂魯迅的“名言”:“越是民族的,越是世界的!鼻也还苓@句話的對(duì)錯(cuò),問(wèn)題是你查遍《魯迅全集》,也找不到這句“名言”的蹤影。

對(duì)一句并非魯迅的名言現(xiàn)象分析

  因?yàn)檫@本來(lái)就不是魯迅的話,而是別人望文生義、節(jié)外生枝出來(lái)的。那么,魯迅的原話是怎樣說(shuō)的?不妨原文照錄如下:

  木刻還未大發(fā)展,所以我的意見,現(xiàn)在首先是在引一般讀書界的注意,看重,于是得到賞鑒,采用,就是將那條路開拓起來(lái),路開拓了,那活動(dòng)力也就增大;如果一下子即將它拉到地底下去,只有幾個(gè)人來(lái)稱贊閱看,這實(shí)在是自殺政策。我的主張雜入靜物,風(fēng)景,各地方的風(fēng)俗,街頭風(fēng)景,就是為此,F(xiàn)在的文學(xué)也一樣,有地方色彩的,倒容易成為世界的,即為別國(guó)所注意。打出世界上去,即于中國(guó)之活動(dòng)有利。可惜中國(guó)的青年藝術(shù)家,大抵不以為然。(《致陳煙橋》,1934年4月19日,見《魯迅全集》第13卷第81頁(yè),人民文學(xué)出版社2005年版。)

  這里是談木刻、繪畫引申而談文學(xué)的,談的是文學(xué)藝術(shù)的地方色彩問(wèn)題。魯迅不愧為文學(xué)藝術(shù)大師,他根據(jù)自己多年的創(chuàng)作體會(huì),結(jié)合世界文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn),得出了“有地方色彩的,倒容易成為世界的”這一精辟結(jié)論,是完全正確的。以中國(guó)的優(yōu)秀小說(shuō)為例,《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《阿Q正傳》、《駱駝祥子》、《子夜》、《邊城》、《家》、《春》、《秋》……哪一部不是以它鮮明的地方特色(亦即中國(guó)特色)引起世界文壇的重視,而成為世界文學(xué)的重要組成部分呢?!魯迅的信是寫給他器重的青年木刻家陳煙橋(李霧城)的,因此話說(shuō)得很直率、語(yǔ)重心長(zhǎng),尖銳批評(píng)了當(dāng)時(shí)彌漫文藝界的xx思潮,至今看來(lái)仍不失其深刻意義。

  但是,能不能把“地方色彩”的改換成“民族的”而照樣正確呢?顯然不能。因?yàn)椤暗胤缴实摹,完全是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)概念,而“民族的”卻變成一個(gè)漫無(wú)邊際的政治、歷史、社會(huì)、甚至人類學(xué)的概念了,這個(gè)無(wú)比復(fù)雜的概念,怎能等同于文藝的“地方色彩”而隨隨便便加以置換呢?“有地方色彩的,倒容易成為世界的”,一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò);但“越是民族的,越是世界的”,可就大錯(cuò)而特錯(cuò)了!

  所謂“民族的”,小而言之,它可以專指一個(gè)民族的某一方面的特色,比如蒙古族的彪悍善騎射,吉卜賽人的游動(dòng)無(wú)定所,傣族的潑水節(jié),瀘沽族的走婚制,等等。絕不可能成為其他民族的,即所謂“世界的`”。試問(wèn),除了傣族有潑水節(jié),世界上哪里還有潑水節(jié)?除了瀘沽族有走婚制,世界上哪里還有走婚制?

  大而言之,“民族的”,也可泛指一個(gè)民族的民族性。比如某個(gè)民族刻苦耐勞,某個(gè)民族團(tuán)結(jié)好斗,等等。這些“民族性”,也絕不可能成為“世界的”。

  任何一個(gè)民族,都有各自的優(yōu)缺點(diǎn),既不可能是什么天之驕子,也不可能是什么上帝的棄兒。缺點(diǎn)嚴(yán)重的,便變成了民族劣根性,這就更不能(也萬(wàn)萬(wàn)不可!)成為“世界的”了。比如中國(guó)古代女人的裹小腳和男人的拖辮子,這種民族陋習(xí),怎可能成為“世界的”?有哪個(gè)民族愿意效仿它?再比如某些民族或國(guó)家嗜殺、殘忍、侵略成性,難道這也能成為“世界的”嗎?

  因此,無(wú)論從哪方面說(shuō),“越是民族的,越是世界的”,都無(wú)法成立;說(shuō)來(lái)說(shuō)去,還是魯迅的原話正確:“(文學(xué)藝術(shù))有地方色彩的,倒容易成為世界的!

  但愿“越是民族的,越是世界的”這句偽“名言”,能夠像虛假?gòu)V告一樣,早日從各類傳媒中消失。

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