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名言警句：論民無(wú)信不立
民無(wú)信不立——孔子
解釋?zhuān)喊傩諏?duì)統(tǒng)治者不信任，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了。
民無(wú)信不立的含義
民無(wú)信不立一個(gè)人需要有一種精神，一個(gè)民族更需要有一種精神。中華民族數(shù)千年的光輝歷史，孕育了無(wú)數(shù)閃耀著愛(ài)國(guó)主義、民族精神光芒的不朽之魂。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂(yōu)國(guó)意識(shí)，為千古傳頌;“茍利國(guó)家生死以，退團(tuán)福禍趨避之”的高風(fēng)亮節(jié)，被世代景仰;“寄意寒星荃不察，我以我應(yīng)薦軒轅”的赤子之情，令萬(wàn)眾利贊，這是一筆無(wú)比寶貴的精神財(cái)富，是中華民族不竭的進(jìn)步之源。
原文
這句話出自《論語(yǔ) · 顏淵》，是孔子所言。
子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去。于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”
譯文
子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家。孔子說(shuō)，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。”子貢說(shuō)：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中會(huì)先去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說(shuō)：“去掉軍備。”子貢說(shuō)：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了。”
名言警句
語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”此即孔子對(duì)子貢問(wèn)政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政。然可去兵去食，不可使民無(wú)信;民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足君孰與不足 孔門(mén)名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”此是孔子弟子有若答魯哀公所問(wèn)“年饑，用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”(《說(shuō)苑政理》)的儒家思想�？鬃诱J(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩(shī)云：‘愷悌君子，民之父母’，未見(jiàn)‘其子富而父母貧者也”(同上)。朱熹注為：“民富，則君不至獨(dú)貧;民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也。”(《論語(yǔ)集注》)《荀子·富國(guó)》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流、開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂(yōu)不足。如是則上下俱富，多無(wú)所藏之，是知國(guó)計(jì)之極也。”
一個(gè)人需要有一種精神，一個(gè)民族更需要有一種精神。中華民族數(shù)千年的光輝歷史，孕育了無(wú)數(shù)閃耀著愛(ài)國(guó)主義、民族精神光芒的不朽之魂。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂(yōu)國(guó)意識(shí)，為千古傳頌;“茍利國(guó)家生死以，退團(tuán)福禍趨避之”的高風(fēng)亮節(jié)，被世代景仰;“寄意寒星荃不察，我以我應(yīng)薦軒轅”的赤子之情，令萬(wàn)眾利贊，這是一筆無(wú)比寶貴的精神財(cái)富，是中華民族不竭的進(jìn)步之源。
愛(ài)國(guó)主義、民族精神的培養(yǎng)，既是全民族的神圣職責(zé)，也是青年一代的神圣職責(zé)。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和富尚的品格，不可能自立于世界民族之林。面對(duì)世界范圍廣各種思想文化的相互激蕩，又須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。
魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“惟有民魂是值得自貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步”。青年學(xué)子們血?dú)夥絼�，精力充沛，在昂揚(yáng)向上的崇高民族精神熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)，又能化精神為力量，成為今后民族復(fù)興大業(yè)的生力軍。在當(dāng)今世界，每一國(guó)家都不可能閉目塞聽(tīng)，形形色色的思潮令人目不暇接，在這種情況下對(duì)人生觀、價(jià)值觀尚未成型，判別力、鑒賞力有待提高的中學(xué)生來(lái)講，進(jìn)行民族歷史、民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格、民族文化以及民族靈魂、民族氣節(jié)等方面的教育顯得尤為重要。中學(xué)時(shí)代的誠(chéng)信教育更是對(duì)民族精神培養(yǎng)的關(guān)鍵內(nèi)容。
對(duì)于“誠(chéng)信”的含義，中國(guó)的古至先賢曾有自己的詮釋?zhuān)骸炊Y記.樂(lè)記〉中曾有記載“著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也”;老子曰“信言不美，美言不信”，儒家學(xué)說(shuō)則把“仁、義、禮、智、信”作為“立人”五德。自古以來(lái)，我們的祖先就有“人無(wú)信而不立”的說(shuō)法，從商鞅轅門(mén)立木到曾子殺豬教子，“言必行，行必果”作為衡量個(gè)人品行優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)美德，并對(duì)民族文化、民族精神的塑造起了不可或缺的作用。
誠(chéng)信，可從詮釋為：誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、信用、信任。它包括兩層含義：一是要從信用取信于人;二是對(duì)他人要給予信任。只有忠誠(chéng)者實(shí)，誠(chéng)懇待人，才會(huì)取得信任;只有講信用，你才會(huì)有信譽(yù)。民無(wú)信而不立。做人，首先是要誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)守信，是為人處事的基本準(zhǔn)則，也是中華民族的傳統(tǒng)道德。
是否誠(chéng)實(shí)守信，不僅反映了一個(gè)人的思想品質(zhì)和道德覺(jué)悟，反映了一個(gè)團(tuán)體的信用程度，更重要的是它也影響到一個(gè)人的前途和發(fā)展。一個(gè)表里不一、言而無(wú)信的人，可能蒙混乃至得勢(shì)一時(shí)，但決不會(huì)長(zhǎng)久，到頭來(lái)還是讓虛偽害了自己。歷史證明：不講信譽(yù)的人是沒(méi)有前途的人，不講信譽(yù)的民族是墮落的民族，不講信譽(yù)的社會(huì)是混亂的社會(huì)，不講信譽(yù)的國(guó)家是沒(méi)有希望的國(guó)家。
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言不信者，行不果 ——墨子
解釋
說(shuō)話不講信用的人，做事不會(huì)有結(jié)果。
誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。——墨子
解釋
講誠(chéng)信的人，不論任何人都會(huì)于他結(jié)交!
小信誠(chéng)則大信立。——韓非子
解釋
做小事情講信用，就能夠建立起很大的信用!
人背信則名不達(dá)。——劉向
意思為
人不守信用，說(shuō)過(guò)的話做不到.名譽(yù)，信譽(yù)，在別人眼里就一文不值。
人無(wú)忠信，不可立于世。——程頤
解釋
人如果不講忠誠(chéng),信義,那么他將無(wú)法在世界上立足!
不信不立，不誠(chéng)不行。——晁說(shuō)之
意思為
一個(gè)人不講信用，在社會(huì)上是不能立足的;一個(gè)人不講誠(chéng)信，也是走不遠(yuǎn)的。
征文：民無(wú)信不立
近來(lái)，網(wǎng)絡(luò)謠言成為時(shí)政、社會(huì)熱點(diǎn)。有人因在微博上制造謠言而被依法拘留，傳播相關(guān)謠言者也被教育訓(xùn)誡。主流媒體連續(xù)發(fā)表文章分析謠言的危害，而大連某企業(yè)家也通過(guò)現(xiàn)身攻破圍繞著他的謠言。
毫無(wú)疑問(wèn)，謠言是有害的。但是，究竟何為謠言?《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋謠言為“沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的傳言”。可見(jiàn)謠言的要害在于沒(méi)有事實(shí)根據(jù)。問(wèn)題是，何為事實(shí)?除了當(dāng)事人，在很多時(shí)候甚至包括當(dāng)事人，都不可能完整地把握客觀事實(shí)本身。人們所能得到的只是關(guān)于事實(shí)的一些證據(jù)，他眼里的事實(shí)只是關(guān)于事實(shí)之局部之相。人們反過(guò)來(lái)用這個(gè)相構(gòu)造事實(shí)。也就是說(shuō)，對(duì)于一件已發(fā)生的事情，人們通常只掌握一些片斷，據(jù)此片斷做出自己的判斷，構(gòu)造出自己眼里的事實(shí)。這樣形成的主觀性事實(shí)必然不同于客觀事實(shí)本身。正是因?yàn)榫植康钠瑪�，沒(méi)人能保證自己所掌握的事實(shí)就是客觀事實(shí)，而人們所說(shuō)的話之真實(shí)性經(jīng)常只是一個(gè)程度問(wèn)題，因此，謠言的認(rèn)定并不是一件容易的事情。
同時(shí)，沒(méi)有“事實(shí)根據(jù)”也是一個(gè)需要時(shí)間來(lái)驗(yàn)證的過(guò)程。凡此種種都提醒人們，對(duì)待謠言應(yīng)當(dāng)十分慎重。
近日，公安部新聞發(fā)言人武和平接受《南方都市報(bào)》專(zhuān)訪，談?wù)撔畔⒐_(kāi)與網(wǎng)絡(luò)管理。對(duì)于謠言的出現(xiàn)，武和平表示：“真話不說(shuō)，謠言登場(chǎng);大道不暢，小道必猖。”
自2008年5月1日起施行的《政府信息公開(kāi)條例》，正是要促進(jìn)政務(wù)公開(kāi)，而政務(wù)公開(kāi)，信息的及時(shí)發(fā)布，是遏制無(wú)據(jù)傳言的最有效手段。
在采訪中，武和平還說(shuō)：“按照國(guó)家《政府信息公開(kāi)條例》的要求，政府及職能部門(mén)應(yīng)當(dāng)將公開(kāi)透明作為常態(tài)，不公開(kāi)作為特例，這就需要滿(mǎn)足公眾的知情權(quán)，將自己的工作源源不斷地提供給媒體，可現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題還存在瓶頸，日常存在供求矛盾，一遇突發(fā)事件，由于缺乏透明度，公眾就會(huì)質(zhì)疑你的公信力，你越是不敢講，不愿講，就等于拱手把椅子讓給別人坐，麥克風(fēng)讓別人說(shuō)，形成一個(gè)怪圈：事發(fā)――隱瞞――瞞不住――流言四起――被迫公布真相，然后再有事發(fā)還重蹈覆轍。這種教訓(xùn)不少。”
武和平提出，政府對(duì)待關(guān)于政府的謠言，最好的策略就是公開(kāi)、透明，及時(shí)向公眾公開(kāi)相關(guān)信息、事實(shí)、數(shù)據(jù)，讓公眾據(jù)此進(jìn)行判斷，謠言當(dāng)不攻自破。
從這個(gè)角度看，媒體，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體，其實(shí)是破解謠言的利器。近來(lái)有一種觀點(diǎn)，似乎網(wǎng)絡(luò)為謠言推波助瀾，這也許是事實(shí)。但事實(shí)還有另一面，如中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院副院長(zhǎng)喻國(guó)明所說(shuō)：如果一起事件擁有多個(gè)目擊證人，大家同時(shí)借助微博發(fā)布信息，不同看法會(huì)形成補(bǔ)充。當(dāng)所有知情人的觀點(diǎn)匯聚在一起，就會(huì)形成一種互相補(bǔ)充、糾錯(cuò)的關(guān)系。因此，微博不是制造謠言的地方，而是粉碎謠言的地方。微博一年多的歷史也證明了這一點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)是借助于其特有的豐富信息渠道化解謠言的。
當(dāng)然，要從根本上減少謠言之生成和傳播，需要更全面的、更深層次的變革。2011年9月1日，《人民日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表文章《為何謠言這么多》，這篇文章引述專(zhuān)家的話指出，“謠言只是一種社會(huì)現(xiàn)象，它體現(xiàn)的是全社會(huì)信任度的降低，后者的后果才真正嚴(yán)重。只有在社會(huì)信任度低的社會(huì)，真實(shí)的消息不被信任，謠言才會(huì)被廣泛傳播和相信。”而社會(huì)信任度降低的根本原因是轉(zhuǎn)型期的社會(huì)失范。而一些地方政府行為的失當(dāng)，比如，濫用強(qiáng)制性權(quán)力對(duì)待民眾的財(cái)產(chǎn)權(quán)，就是社會(huì)失范的重要原因。
因此，要減少謠言，在公共服務(wù)層面，政府應(yīng)該加大信息公開(kāi)力度和速度，讓謠言止于真相;在社會(huì)管理層面，應(yīng)優(yōu)化市場(chǎng)管理、社會(huì)管理，增加管理科學(xué)性、公正性，讓謠言止于公平;在國(guó)民素質(zhì)層面，應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大教育范圍，加強(qiáng)素質(zhì)教育，增強(qiáng)受眾對(duì)謠言的辨識(shí)能力，讓謠言止于理性。究其根本，是要提高民眾對(duì)政府的信任度，而這就要求政府必須對(duì)民眾誠(chéng)信。《論語(yǔ)》中記載了孔子師徒這樣一段對(duì)話：
子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去。于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”
民無(wú)信不立的意思不是很多人誤解的，民眾自己沒(méi)有誠(chéng)信，國(guó)家就無(wú)法穩(wěn)定。孔子這里討論的是治國(guó)之道，民無(wú)信不立的意思是：民對(duì)政府缺乏信任，則國(guó)家秩序不可能穩(wěn)定。謠言確實(shí)不利于公共秩序，但面對(duì)謠言，采取打擊行為終究只是治標(biāo)之策，治本之策還在于建立一個(gè)公開(kāi)透明的信息渠道，依法滿(mǎn)足公眾的知情權(quán)。
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