關(guān)于孔子的哲理名言

　　人生態(tài)度:

　　飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

　　賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂�；匾膊桓钠錁�。賢哉，回也!

　　士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

　　富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。

　　富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

　　有朋自遠方來，不亦樂乎?

　　見利思義，見危授命。

　　修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

　　可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

　　志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

　　君于疾沒世而名不稱焉。

　　夫達也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。君子泰而不驕，小人驕而不泰。

　　君子易事而難說(悅)，說(悅)之不以道，不說(悅)也。

　　君子之仕也，行其義也。

　　子謂于產(chǎn)。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

　　君子和而不同，小人同而不和。

　　君子矜而不爭，群而不黨。

　　君子周而不比，小人比而不周。

　　君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

　　仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

　　放于利而行，多怨。

　　求仁而得仁，又何怨。

　　質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

　　君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。

　　法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。見善無不及，見不善如探湯。

　　君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

　　士而懷居，不足為士矣!

　　做人格言:

　　不學(xué)禮，無以立。

　　己所不欲，匆施于人。

　　己欲立而立人，己欲達而達人。

　　躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。

　　見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

　　三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，擇其不善者而改之�?/p>

　　吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?

　　居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

　　君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，

　　言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?

　　孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

　　君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

　　過而不改，是謂過矣!

　　過，則匆憚改。

　　不遷怒，不二過。

　　三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!

　　人無遠慮，必有近憂。

　　無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。

　　士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠乎?

　　執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

　　與朋友交，言而有信。

　　以文會友，以友輔仁。

　　益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。君子欲訥于言而敏于行。

　　君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

　　巧言亂德。

　　巧言令色，鮮矣仁。

　　剛、毅、木、訥近仁。

　　有德者必育言，有言者不必育德。

　　聽其言而觀其行。

　　君于不以言舉人,不以人廢言。

　　古者言之不出,恥躬不逮也。

　　君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

　　可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

　　言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

　　好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

　　事君，敬其事而后其食。

　　禮之用，和為貴。

　　放于利而行，多怨。

　　孔子論學(xué)習(xí):

　　知之為知之，不知為不知，是知也。

　　蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之;多見而識之。

　　圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

　　學(xué)如不及，猶恐失之。

　　敏而好學(xué)，不恥下問。

　　以能問于不能，以多問于寡;有若無，實若虛，犯而不校。

　　興于詩，立于禮.成于樂。

　　志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

　　不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

　　知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

　　吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

　　學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。

　　學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?

　　溫故而知新，可以為師矣。

　　日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。

　　不學(xué)詩，無以言。

　　詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。

　　人而無恒，不可以作巫醫(yī)。

　　有教無類。

　　自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。

　　政治格言:

　　政者正也，子帥以正，孰敢不正?

　　舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。

　　子為政焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。

　　道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。

　　上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。

　　慎終，追遠，民德歸厚矣。

　　不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也，出納之吝謂之有司。

　　為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

　　茍正其身，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?

　　道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。

　　出門如見大賓，使民如承大祭。

　　工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

　　百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?

　　君子之行也，度于禮。施，取其厚;事，舉其中;斂，從其薄。

　　君于惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之，又誰怨?欲仁而得仁，又焉貪?君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?

　　文武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其政息。....故為政在人。

　　君使臣以禮.臣事君以忠。

　　子路問事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”

　　其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

　　以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。

　　知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。

　　使民敬、忠以勸，如之何?子曰 ：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能.則勸。”先有司，赦小過、舉賢才。

　　居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!

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