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關(guān)于王陽(yáng)明經(jīng)典名句 王陽(yáng)明經(jīng)典名句霸氣心學(xué)
1、于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。
2、方丈地內(nèi)，種此一大樹(shù)，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根。四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹(shù)樹(shù)葉遮覆，下面被此樹(shù)根盤(pán)結(jié)，如何生長(zhǎng)得成?須用伐去此樹(shù)，纖根勿留，方可種植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根。
3、性是心之體，天是性之原。盡心即是盡性。
4、圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無(wú)說(shuō)不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所講，欲是如此，是以與圣人之學(xué)大背。
5、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。
6、知而不行只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體。不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指?jìng)�(gè)真知行與人看，說(shuō)‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見(jiàn)好色屬知，好好色屬行。只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好，聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見(jiàn)惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝.某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饑，必已自饑了。知行如何分得開(kāi)?此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的功夫!如今苦苦定要說(shuō)知行做兩個(gè)，是甚么意?某要說(shuō)做一個(gè)，是甚么意?若不知立言宗旨，只管說(shuō)一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用?”
7、義理無(wú)定在，無(wú)窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年.二十年.五十年，未有止也。“他日又曰：”圣如堯.舜，在堯.舜之上善無(wú)盡;惡如桀.紂，然桀.紂之下惡無(wú)盡。使桀.紂未死，惡字止此乎?使善有盡時(shí)，文王何以‘望道而未之見(jiàn)’?
8、只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂‘結(jié)圣胎’也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳。
9、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
10、篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當(dāng)?
11、只不善看，亦便有病痛。
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