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關于張載的名言警句80句
在平凡的學習、工作、生活中，說到名言，大家肯定都不陌生吧，名言是歷史文化精華的積淀，對后人有重要的指導意義和警戒作用。你知道都有哪些類型的名言嗎？以下是小編整理的關于張載的名言警句80句，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
1、學者觀書，每見每知新意則學進矣。――張載
2、以愛己之心愛人，則盡仁。張載《正蒙中正》
3、仁通極其性，故能致養(yǎng)而靜以安義致行其知，故能盡文而動以變。張載《正蒙》
4、在可疑而不疑者，不曾學學則須疑。張載
5、志小則易足，易足則無由進�！獜堓d
6、以愛己之心愛人則盡。——張載仁
7、貧賤憂戚，玉汝于成。宋.張載《西銘》
8、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。張載
9、意，有思也必，有待也固，不化也我，有方也。四者有一焉，則與天地偽不相似。張載《正蒙》
10、人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？張載
11、以愛己之心愛人，則盡仁�！獜堓d《正蒙中正》
12、學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成未有不欽而能立不立則安可望有成！張載
13、志小則易足，易足則無由進。張載《經學理窟.學大原下》
14、造化之功，發(fā)乎動，畢達乎順，形諸明，養(yǎng)諸容載，遂乎說潤，勝乎健，不匱乎勞，終始乎止。張載《正蒙》
15、為學大益，在自能變化氣質。張載
16、學者觀書，每見每知新意則學進矣。張載
17、學者學所以為人。張載
18、民，吾同胞；物，吾與也。張載《正蒙乾稱》
19、由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？張載《正蒙》
20、志小則易足，易足則無由進。張載《經學理窟》
21、志小則易足，易足則無由進。張載
22、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。
23、知之而不信而行之，愈于不知矣，學者須得中道乃可守。
24、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。
25、天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。
26、人多言安于貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。
27、學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節(jié)而已，若欲行信亦未必能信。
28、立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內外發(fā)明，此合內外之道也。
29、人能不疑，便是德進，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。
30、學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
31、道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。
32、君子不必避他人之言，以為太柔太弱。
33、誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。
34、德性所知，不萌于見聞。
35、人謂已有知，由耳目受也。
36、見聞之知，乃物交而知。
37、常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。
38、有急求義理復不得，于閑暇有時得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。
39、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。
40、在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑?
41、人之好強者，以其所知可也。所知多則不自強滿。學然后知不足;有若無，實若虛，此顏于之所以進也。
42、窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。
43、不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。
44、蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
45、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。
46、使蒙者不失其正，教人者之功也。
47、天資美不足為功;唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內功。
48、為學大益，在自能變化氣質。
49、學者學所以為人。
50、以愛己之心愛人，則盡仁。
51、義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣?更須和朋友之助。
52、不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。
53、圣人未嘗有知，由問乃有知。
54、教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。
55、教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。
56、今人為學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。
57、且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進，人若志趣不達，心不在焉。
58、有志于學者，更不論氣之美惡，只看志如何!匹夫不可奪志也，惟患者不能堅勇。
59、拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。
60、居仁由義，自然心和體正。學必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學者之大弊也。
61、形而后有氣質之性，善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。
62、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況圣人誠立，故事無不立也。
63、誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。
64、若心但能弘大，不謹敬則不立;若但能謹敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。
65、居仁由義，自然心和而體正。
66、學者行禮時，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
67、學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。
68、禮不必皆出于人，至如無人，天地之禮自然而有，何假于人?
69、禮即天地之德也，如顏子者，方勉勉于非禮勿言，非禮勿動。勉勉者，勉勉以成性也。
70、禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。
71、古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。
72、禮反其所自生，樂樂其所自成。
73、天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
74、古之能知詩者，惟孟子為以意逆志也。
75、圣人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。
76、圣人必以天下分之于人，則事無不治者。
77、古者天子既不養(yǎng)兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。
78、百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應其所急。
79、論學則必期于圣人，語治則必期于三代，至于進為之方，設施之術，具有節(jié)級，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。
80、如只據己之聞見，所接幾何?安能盡天下之心?所以欲其盡也。
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