夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。下面的是小編分享的與老子名言警句大全 有關(guān)的文章，歡迎繼續(xù)訪問應(yīng)屆畢業(yè)生名言網(wǎng)!
- 千里之行,始于足下。
- 信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。
- 慎終如始，則無(wú)敗事。
- 道、可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始;有名萬(wàn)物之母;故恒無(wú)欲，以觀其妙;恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
- 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
- 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
- 大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
- 天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
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- 其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
- 不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
- 知人者智，自知者明。
- 知足不辱，知止不殆。
- 信言不美，美言不信。
- 將欲取之，必先之。
- 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
- 民不畏死，奈何以死懼之。
- 合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。
- 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事
- 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
- 是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。
- 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。
- 善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
- 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
- 知者不言，言者不知。
- 善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
- 天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。
- 無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
- 故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。
- 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
- 是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
- 不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
- 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
- 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
- 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
- 持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
- 載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能如疵乎?愛國(guó)治民，能無(wú)為乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無(wú)知乎?
- 三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
- 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
- 寵辱若驚，貴大患若身。
- 何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?
- 故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。
- 視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
- 執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
- 萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。
- 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
- 太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
- 悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
- 絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
- 唯之與阿，相去幾何?美之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。
- 荒兮，其未央哉!眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
- 眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉!
- 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
- 我獨(dú)異于人，而貴食母。
- 孔德之容，惟道是從。
- 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?故從事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。同于道者，道亦樂得之;同于德者，德亦樂得之;同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
- 企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
- 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
- 知足常足，終身不辱;知止常止，終身不恥。
- 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下?輕則失根，躁則失君。
- 善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫;善數(shù)不用籌策;善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。
- 是以圣人常善救人，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。
- 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。
- 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗;無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。夫物或行或隨;或噓或吹;或強(qiáng)或羸;或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
- 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
- 善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
- 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
- 君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
- 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
- 道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。
- 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
- 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
- 譬道之在天下，猶川谷之于江海。
- 知足者富。
- 強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
- 大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小;萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
- 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。
- 樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
- 將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
- 魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
- 道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化�；鳎釋㈡�(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥�。不欲以靜，天下將自正。
- 上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。
- 上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
- 天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。
- 小國(guó)寡民。
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