印度哲人克里希那穆提經典名言警句

　　1.咱們空虛無聊悲哀，在心理上咱們都是乞丐，不斷追求別人或別的事物來彌補自身不足，來給咱們期望，來支持咱們，這就是咱們把一件極普通的事都弄得十分丑陋的原因。

　　2.教育不是到歲就停止了，一向到死你都在領悟。人生就像條河，它永遠都是流動不息的。它是活生生的。有的人只抓住河流的一段，卻自認了解了全部，其實他抓住的只是一潭死水。如果咱們不能隨著河水同行，咱們就會被遺棄。咱們能不能觀察河水的流動?觀察岸上所發(fā)生的事?咱們能不能了解應對人生。

　　3.當咱們掙扎時，起因總是來自真實的自我和期望中的自我之間的沖突。

　　4.你是否可能沒有野心地活在這個世上,如果你能開始了解自我,不能夠去改變而只是照著自我的本質活,那么你就會開始蛻變我認為一個人能夠默默無聞地活在世界上,完全不被人知道,沒有名氣。野心和殘酷。如果一個人不認為自我有多么重要，他能夠活得十分愉悅。這也是正確教育的一部分。

　　5.性命就像河流，不停地在動，永遠在追尋探索推進溢出河堤，鉆進每條縫。但是你們知道，咱們的心不容許這種事情發(fā)生。咱們認為這種不久不安的狀態(tài)對性命很危險，因此就在自我身邊建了一道墻：傳統(tǒng)教會政治或社會倫理的墻。家庭名聲財產，所有這一切都在墻內，都遠離性命。性命是動的無常的不停地想滲透，穿透這一道墻。正因墻里面有的只有混亂痛苦。墻內的各種神，都是假神。他們的教條毫無好處，正因性命超越了他們的教條。心中沒有圍墻沒有立足點沒有障礙沒有休止符，完全隨著性命在動，每時每刻都在推進探索爆發(fā)。只有這樣，心才會愉悅日久彌新，正因這樣的心一向在創(chuàng)造。

　　6.感受到美而不加入意見，是唯一真正對美的了悟。在印度，你能更清楚地看見世界的縮影，咱們期望被愛，卻不知道愛是什么，咱們不愉悅，渴求真實的東西，咱們轉向圣書，然后在語句中迷失與打轉。

　　7.咱們對生活恐懼，怕失去工作，怕傳統(tǒng)，怕鄰居，怕丈夫或妻子的批評，怕死亡。大半的人都有不一樣形式的恐懼，一旦有了恐懼，便失去了智慧。

　　8.如果我一向明白野心的驅使，一向想在工作中達成某種目標，成為什么人物，有所成就，那么我又怎樣會鐘愛我做的事情?藝術家如果只關心名聲是否偉大，總愛和他人比較，野心是否順遂，就不再是藝術家。他和別人沒什么兩樣，只是技師而已。這就表示說真的鐘愛一件事情，就務必完全沒有野心，完全沒有博得社會承認的欲望。你如果鐘愛一件事情，就不會牽掛它。咱們的心就不會縱容咱們去追求什么事情，去爭取比別人強了。這時一切的比較競爭成功的追求欲望的滿足就全部止息。

　　9.你是透過你的生活在領悟，沒有任何特定的老師，每一件事都在教導你，你從所有的事物中領悟，生活本身就是你的老師，你是在不停歇的領悟狀態(tài)中的。

　　10.你觀察你心智的障礙卻不去責難,你的心就能夠超越它們,之中不尋常的超越行為就會帶領你抵達真理。

　　11.咱們都對別人有意見，咱們說，他是好的，他是虛榮的，他是迷信的，咱們與別人之間，永遠有意見的屏障，因此咱們永遠看不到別人的真相。要永遠以清新的心去結識別人，而不是用你的偏見，你固定的想法和先入為主的觀念。

　　12.咱們的困難就在于自我常覺得不如別人,因此就要奮力去變成某某人物,或是發(fā)奮克服各種自相矛盾的欲望但是請不好解釋為什么人的心中充滿了掙扎,正因每個能思考的人都知道掙扎的原因在哪里,不外乎就是嫉妒貪婪野心和競爭，因此咱們不必研讀心理學的書籍才能了解自我掙扎的原因，重要的是，咱們不許弄清楚人心是否能夠完全脫離掙扎。

　　13.單純既不是欲求更多，也不是披麻衣，脫離社會，讓自我只擁有少數(shù)幾樣也不是單純。單純的心不可少，但是如果心是用來自我擴張自我滿足，那么不論這滿足是追求上帝的滿足追求知識的滿足，還是追求金錢財富地位的滿足，心都不可能單純。追求上帝的心并不單純，正因上帝只是它的投射。心只有在寧靜的時候才能夠體驗永恒。

　　14.跟環(huán)境奮斗是很重要的一件事，你務必要做到。因此平安并不重要，重要的是去了解并突破你的環(huán)境，從中你自然會得到平安，但是你如果以無條件明白環(huán)境的方式來求得平安，你會被催眠，既然這樣，你不如死掉。

　　15.一旦你依靠某人或某個觀念來激勵自我，你必定會產生恐懼，因此這根本不是真的激勵。萬事都能激勵人!葉片的落下鳥兒的死亡，人們的行為舉止。如果你注意這一切，你就一向在領悟。持續(xù)永不停息的探索的心靈，從觀察掙扎愉悅與眼淚中領悟。

　　16.不幸的是，咱們早就跟著感官的價值隨波逐流。這種價值的重要早就凌駕于真正的價值。咱們只要是追求感官的價值，不論這價值是觸摸味覺知覺，或是念頭的價值，外在的重要都會凌駕于內在。單單否定外在絕非對待內心之道。你能夠否定外在，隱退到叢林或山洞里面思考上帝。但是這否定的是外在的否定。雖是思考上帝，這思考依舊是感官的，正因意念就是感官的。不管什么價值，只要是建立在感官上方，都會制造混亂。

　　17.如果我是愚笨的，而我想變得有智慧，這份想變得有智慧的發(fā)奮，就是更大形式的愚蠢，正因最重要的是要去了解愚蠢是什么。不論我怎樣嘗試去變得有智慧，我的愚蠢依然存在。

　　18.足，而是展現(xiàn)不受我束縛的能量

　　19.有智慧的心是會永不停止領悟，永遠不下結論的。

　　20.除非你的心中有愛，否則永遠不好和僵化的傳統(tǒng)以及社會抗爭，正因缺少了愛，你的抗爭是沒有好處的。如果你行為是出于愛，就會帶來不尋常的好處，就會充滿活力和美。

　　21.正因我已經脫離束縛，完整地獲得自由，因此我期望那些想了解我的人也能獲得自由，而不是追隨我，把我關在籠子里，變成一個新的教主。他們就應解脫所有的恐懼，包括宗教的恐懼贖罪的恐懼得不到愛的恐懼死亡的恐懼以及存在的恐懼。畫家畫畫是正因他鐘愛做這件事，在這件事中他表達了自我的榮耀與愉悅，我做這件事也是如此，并不是正因我想從別人身上獲取什么。

　　22.不幸的是，咱們早就跟著感官的價值隨波逐流。這種價值的重要早就凌駕于真正的價值。咱們只要是追求感官的價值，不論這價值是觸摸味覺知覺，或是念頭的價值，外在的重要都會凌駕于內在。單單否定外在絕非對待內心之道。你能夠否定外在，隱退到叢林或山洞里面思考上帝。但是這否定的是外在的否定。雖是思考上帝，這思考依舊是感官的，正因意念就是感官的。不管什么價值，只要是建立在感官上方，都會制造混亂。

　　23.這種被特定的文化或禮貌所局限及牽引的整個過程，就能夠稱為命運。

　　24.如果你的心能容納無限的經驗，雖然飽經世故，卻又能持續(xù)單純，這才是素樸。只有在你的心不想在歲月中得到或變成什么時，你才能到達這種境界。

　　25.教育的目的不是讓你適應社會模式，相反，它是要幫忙你完全地，深入地，充分地了解所有事物，然后從社會模式中突破，如此你就不會成為一個傲慢的人，正因你是真正天真的，因此你具有信心。

　　26.一個圓融的人，他的意識是自由的，但一個人圓融無礙時，他是沒有必要守規(guī)律的，園融意味著性命各個層面的統(tǒng)合。

　　27.咱們說的佛這個字就是覺者，他對自我分分秒秒內在發(fā)生的狀態(tài)都很清楚，沒有一個念頭不清楚，沒有一個動機不清楚，沒有一個情緒不清楚，能夠到達這樣的狀態(tài)就是覺醒，這個覺醒才是性命最重要的關鍵點，一個人能夠清醒的認識自我，就能夠做自我的主人，否則咱們好像是自我在作主，其實一點都作不了主。

　　28.如果父母真的愛他們的孩子，他們會期望你活在沒有恐懼的世界里，期望你是健康愉悅的人，他們會在乎這個世界有沒有戰(zhàn)爭與貧窮，社會會不會把你或你周遭的人毀了，不論是什么人，他們都能平等地關懷。如果父母真的關心他們的孩子，社會會在隔夜之間改變，咱們會有不一樣的教育，不一樣的家庭，會有一個沒有真正的世界。

　　29.有一種更深的依靠務必要認識清楚，才能獲得自由。那就是，你總是依靠別人給你愉悅。

　　30.教書在任何層次上都不只是一份職業(yè)和工作而已，它是一種奉獻的行為。

　　31.足，而是展現(xiàn)不受我束縛的能量

　　32.咱們并不愛神，如果咱們真的愛上帝，就根本不會有崇拜這件事，咱們崇拜神是正因咱們懼怕它，咱們的心中只有懼怕而沒有愛.

　　33.生活中有一件不平凡的事，就是做個默默無聞的人，既沒有名，也不偉大，不是十分有學問，也不是驚人的改革者或革命家，只是一個無名氏。

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