名人孔子的故事

時(shí)間：2024-05-19 09:32:33 名人故事我要投稿

名人孔子的故事（錦集15篇）

名人孔子的故事1

　　苗而不秀，秀而不實(shí)“這八個(gè)字，據(jù)說(shuō)是孔老夫子嘆惜他的學(xué)生顏回的。顏回英年早逝，幾乎使孔子痛不欲生，連呼”天喪予，天喪予！“有跟隨他的弟子問(wèn)，老師你真的那么悲痛嗎？孔夫子回答說(shuō)，不為像顏回這樣的人悲痛，還為誰(shuí)悲痛？魯哀公問(wèn)孔子：你的弟子中，誰(shuí)是最好學(xué)的？孔子不假思索地說(shuō)：有一個(gè)叫顏回的好學(xué)，他有怨氣不發(fā)到別人的身上，也不犯同樣的過(guò)錯(cuò)，不幸英年早逝，現(xiàn)在再也沒(méi)有像顏回那樣好學(xué)的人了。弟子三千，賢人七十二，孔夫子自己最喜歡的，毫無(wú)疑問(wèn)的就是顏回。

名人孔子的故事（錦集15篇）

　　孔夫子為什么喜歡顏回？只要看看他是如何稱贊顏回的，也就可知一個(gè)大概。

　　在孔夫子的弟子中，顏回大概是家庭比較貧困的一個(gè)。一竹筐飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里，別人不能忍受這種貧苦，顏回卻是自得其樂(lè)，對(duì)此，孔夫子就贊不絕口，連聲說(shuō)”賢哉回也“.就是這樣一個(gè)出身貧困的孩子，學(xué)習(xí)卻是相當(dāng)刻苦�？鬃诱f(shuō)：聽我講述而始終聚精會(huì)神不開小差的，大概就只有顏回一個(gè)（”語(yǔ)之而不惰者，其回也與！“）直到顏回去世之后，孔子還說(shuō)：”死得可惜�。∥抑豢吹剿斑M(jìn)，從未看到止步�！邦伝卣婵芍^是”好好學(xué)習(xí)，天天向上“的典范了，這樣的學(xué)生，大概沒(méi)有一個(gè)老師不喜歡的，孔夫子當(dāng)然不會(huì)例外。

　　孔子從教，注重培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力，反對(duì)死記硬背，此所謂”舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也“（《論語(yǔ)·述而篇第七》）。在這一方面，顏回大概也做得不錯(cuò)。用子貢的話說(shuō)，叫做”回也聞一以知十“.對(duì)于孔夫子的學(xué)問(wèn)，他能夠掌握其精神實(shí)質(zhì)，做到融會(huì)貫通，一以貫之，不僅僅是舉一反三了。孔子所謂的學(xué)習(xí)，其實(shí)也不僅是讀書�！睂W(xué)而時(shí)習(xí)之“的”習(xí)“,以我之膚淺理解，有實(shí)習(xí)或踐行的意思。

　　一個(gè)”仁“字，在孔子的學(xué)說(shuō)中，占有相當(dāng)重要的位置。顏回問(wèn)仁，孔子說(shuō)：”克己復(fù)禮為仁“.顏回請(qǐng)孔子說(shuō)得具體些，孔子就說(shuō)了四個(gè)”非禮勿“,即”非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)“.顏回說(shuō)：我雖然愚鈍，也要踐行這些教誨。應(yīng)該說(shuō)，顏回確實(shí)做得比較到位。在他的同門中，幾乎沒(méi)有一個(gè)被孔子譽(yù)之為”仁“的，有人問(wèn)了，孔子也答之以”不知其仁“.顏回卻是一個(gè)例外，而且評(píng)價(jià)相當(dāng)之高。孔子說(shuō)其他人只是偶爾想到仁德而已，顏回則是長(zhǎng)久不違仁德的，算得上是將一個(gè)”仁“字”落實(shí)到行動(dòng)中，溶化在血液里“了。

　　對(duì)于孔夫子的學(xué)說(shuō)，顏回佩服得五體投地，用他自己的話說(shuō)，叫做”仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)“.孔子說(shuō)：顏回對(duì)他沒(méi)有什么幫助，對(duì)他說(shuō)的話，沒(méi)有不感到心悅誠(chéng)服的。這句話是批評(píng)還是褒揚(yáng)顏回，大概誰(shuí)都能夠體會(huì)得出來(lái)。由此透露一個(gè)信息，對(duì)于孔子說(shuō)的，顏回只會(huì)洗耳恭聽，點(diǎn)頭稱是�？追蜃哟蟾乓哺杏X(jué)到這未必就是好事，所以曾經(jīng)偷偷觀察，發(fā)現(xiàn)他私下與別人討論時(shí)，對(duì)孔子的話也很能發(fā)揮，于是說(shuō)”回也不愚“.但也僅此而已，對(duì)孔子說(shuō)的話，顏回絕對(duì)不會(huì)窮根究底，提出質(zhì)疑，更不會(huì)像子路那樣敢于表示不悅，甚至與之辯說(shuō)，即使孔子說(shuō)的話自相矛盾，也不會(huì)表示疑惑。

　　綜上所述，都是孔夫子喜歡顏回的緣由，有的順理成章，有的`不很健康�！墩撜Z(yǔ)·子罕篇第九》云：”子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我�！拔阋獗闶遣浑S意猜測(cè)；毋必便是不主觀武斷；毋固便是不拘泥固執(zhí)；毋我便是不自以為是。這”四絕“是有道理的，顏回也做得不錯(cuò)。在孔夫子的弟子中，以德行著稱的只有三人，顏回則排第一（其余兩位是閔子騫和冉伯牛），甚至被稱之為”復(fù)圣“.在孔夫子的眼中，顏回或許是完美無(wú)缺的。但以我之見(jiàn)，顏回最大的缺點(diǎn)，就是孔夫子說(shuō)的”四絕“（尤其是”毋我“這一條）做得太好，”克己復(fù)禮“也”克“得太過(guò)，因此失去了自我，只能成為一個(gè)復(fù)制品。顏回去世時(shí)的年齡，有說(shuō)三十一歲的，也有說(shuō)四十一歲的，他之所以”苗而不秀，秀而不實(shí)“,沒(méi)有留下足以為人稱道的業(yè)績(jī)，除了英年早逝，這個(gè)因素也不可忽略。

　　根據(jù)《孔子世家》記載，老子贈(zèng)言孔子，其中有兩句是”為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己“.不知道這一記載是否可靠，也不知道孔子的”四絕“以及孔子喜歡顏回是否與這兩句話有關(guān)，但我以為，人可以有缺點(diǎn)，卻不可以沒(méi)有自我。這一點(diǎn)，為人之師者尤當(dāng)引以為戒。

名人孔子的故事2

　　一次孔子到了鄭國(guó)與弟子走散，孔子呆在城墻東門旁發(fā)呆，鄭國(guó)有人對(duì)子貢說(shuō)：“東門邊有個(gè)人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的`肩部像子產(chǎn)，不過(guò)自腰部以下和大禹差三寸�？此麆诶鄣臉幼泳拖褚粭l“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子�？鬃雍芴谷坏匦χf(shuō)：“把我的外表說(shuō)成這樣，實(shí)在是夸過(guò)頭了。不過(guò)說(shuō)我像條無(wú)家可歸的狗，確實(shí)是這樣!確實(shí)是這樣啊!”

名人孔子的故事3

　　有一天，孔子師徒從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，在橋上停車觀賞河上風(fēng)景。河上的瀑布高懸，水流旋轉(zhuǎn)，魚鱉不能游動(dòng)。這時(shí)，他們卻看見(jiàn)一個(gè)男子正要從那里泅渡過(guò)河�？鬃訐�(dān)心，趕忙讓人去阻止。男子卻堅(jiān)持泅渡，最后游了出來(lái)�？鬃痈械狡婀�，問(wèn)：“你在如此湍急的水流中泅渡，有什么技巧嗎?”男子說(shuō)：“始吾之入也，先以忠信;及吾之出也，又從以忠信。忠信措吾軀于波流，而吾不敢以用私，所以能入而復(fù)出也�！币馑际钦f(shuō)遵循水性，順從水流，沒(méi)有任何差池，這就像用“忠信”托著身軀，在急水湍流中平穩(wěn)前進(jìn)一樣，所以能游入水中而又安全游出。

　　這一場(chǎng)景，連見(jiàn)多識(shí)廣的孔子都感到吃驚。于是，他告訴弟子說(shuō)：“你們記住，用忠信成就自身尚且可以用來(lái)親近水，更何況人呢?”這里的“忠信”便是掌握自然規(guī)律，順勢(shì)而為，不可不盡心竭力，不可偏離規(guī)則。這就是“忠信”的本義。

　　弟子謹(jǐn)記孔子的教誨，并在為政生涯中加以實(shí)踐。子路治理蒲地三年后，孔子經(jīng)過(guò)那里說(shuō)：“好啊，仲由恭敬而有誠(chéng)信�！边M(jìn)入城邑，孔子說(shuō)：“好啊，仲由忠信而寬厚�！笨鬃拥搅俗勇返�'官署，說(shuō)：“好啊，仲由明察而果斷�！弊迂暲\繩，疑惑地問(wèn)：“夫子還沒(méi)有看到仲由怎樣施政，就如此稱贊，說(shuō)來(lái)聽聽?”孔子說(shuō)：“進(jìn)入蒲地，看到田地都得到了整治，溝渠都得到了深挖，這說(shuō)明他為政恭敬而誠(chéng)信，因此百姓盡力勞作。進(jìn)入蒲邑，看到城墻房屋都很堅(jiān)固，樹木很茂盛，這是因?yàn)樗倚艑捄�，因而百姓毫不懈怠。進(jìn)入蒲地，看到官署內(nèi)很清閑，手下人都聽從命令，這說(shuō)明他明察而果斷�！弊勇窞檎�，以“忠信”治理蒲地，不僅自己恭敬誠(chéng)信，而且以“忠信”教化百姓，使他們毫不懈怠，盡心竭力。

名人孔子的故事4

　　孔子65歲的時(shí)候，他的弟子冉有統(tǒng)率魯國(guó)的軍隊(duì)在郎地打敗了齊國(guó)。季康子欽佩冉有的才能，詢問(wèn)他說(shuō)：“您的軍事才能，是通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的呢？還是天生就具備的呢？”冉有回答說(shuō)：“是從老師孔子那里學(xué)來(lái)的�！比接袠O力稱贊孔子的賢能，季康子動(dòng)心了，決定把孔子從衛(wèi)國(guó)召回魯國(guó)。這時(shí)候，衛(wèi)國(guó)大夫孔文子準(zhǔn)備攻打太叔，請(qǐng)孔子出謀劃策，孔子說(shuō)自己不懂軍事�？鬃訉�(duì)衛(wèi)國(guó)徹底失望，決定馬上離開衛(wèi)國(guó)，孔文子卻堅(jiān)決挽留。剛好，季康子派遣使者，帶著豐厚的禮物來(lái)衛(wèi)國(guó)迎接孔子，孔子趁機(jī)離去。周游列國(guó)14年后，孔子終于回到久別的魯國(guó)。

　　魯哀公向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的方法，孔子回答說(shuō)：“處理政事首先要選拔優(yōu)秀的臣子�！奔究底右瞾�(lái)向孔子求教，孔子告訴他說(shuō)：“要任用正直的人，罷免奸邪的人，如果能做到這些，奸邪的人在感染下也會(huì)逐漸變?yōu)檎钡娜�。”季康子�?jīng)常擔(dān)心自己的財(cái)產(chǎn)被人盜竊，孔子對(duì)他說(shuō)：“如果你自己沒(méi)有貪欲，一心為國(guó)家出力的話，就是鼓勵(lì)人去干盜竊的事，也沒(méi)人愿意去�！濒攪�(guó)最終也沒(méi)有重用孔子，對(duì)此，孔子早已料到，從此以后也就斷了出來(lái)做官的念頭。

　　孔子生活的那個(gè)時(shí)代，周王室已經(jīng)衰落下去，古代的禮儀制度遭到破壞，古代留傳下來(lái)的典籍也殘缺不全�？鬃犹骄肯�、商、西周3個(gè)朝代的禮儀制度，按照時(shí)間順序整理編訂了《尚書》和《禮記》。古代留傳下來(lái)的可以配樂(lè)演奏的《詩(shī)》有3000多篇，但是內(nèi)容重復(fù)過(guò)多，質(zhì)量上也很不統(tǒng)一，孔子刪除了其中重復(fù)的部分，選取其中符合禮儀的305首，編訂為《風(fēng)》、《雅》、《頌》3個(gè)部分�？鬃涌炭嗾淼浼�，完成了《詩(shī)》、《書》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》的編修。

　　孔子晚年非常喜歡研讀《周易》，他讀《周易》極其刻苦勤奮，以至于多次弄斷穿書簡(jiǎn)的`牛皮繩子。他為《周易》撰寫了精練的解讀，這就是《象辭》、《系辭》、《卦傳》、《文言》等，合稱《易傳》�？鬃诱f(shuō)·：“假如我還能夠多活幾年的話，我對(duì)《周易》的理解就會(huì)更加深刻全面了�！�

　　孔子用《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》等典籍作為教材教育弟子，跟他學(xué)習(xí)的弟子大約有3000多人，其中能夠精通禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)這六種技藝的就有72人，后人稱他們?yōu)椤翱组T七十二賢”。至于在很多方面受到孔子的教誨但沒(méi)有正式入籍的弟子就更多了。

　　孔子注重從學(xué)問(wèn)、言行、忠恕、信義4個(gè)方面教導(dǎo)弟子。他為弟子訂立了4條禁律，分別是不揣測(cè)、不武斷、不固執(zhí)、不自以為是�？鬃诱J(rèn)為齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病這幾件事情應(yīng)該特別謹(jǐn)慎地處理。他很少談到利益，即使偶爾談到，也是和命運(yùn)、道德相關(guān)。他不用死板的方法教育弟子，而是采取誘導(dǎo)啟發(fā)的方法，讓弟子觸類旁通。

　　孔子一直格守禮儀，為弟子們做出表率。在鄉(xiāng)里，他謙恭得像不善言談的人，在祭祀和議論國(guó)政的時(shí)候，卻又能言善辯；對(duì)待官員和百姓都一樣的謙虛恭故肉如果變質(zhì)或是不按照規(guī)矩切割的話，他就不吃；座位擺放不正，他就不坐；和有喪事的人一同吃飯的時(shí)候，從來(lái)不吃飽�？鬃诱f(shuō)過(guò)：“三人在一起走，里面一定有一個(gè)人可以做我的老師�！碑�(dāng)他聽到別人唱歌很好時(shí)，就請(qǐng)求那個(gè)人再唱一遍，然后自己也學(xué)著唱起來(lái)。他從來(lái)不去談?wù)摴之悺⒈┝�、鬼神等虛幻的事情�?/p>

　　子貢評(píng)論孔子說(shuō)：“我們都了解老師在典籍研究方面的顯著成就，但是他關(guān)于天道和人的命運(yùn)的深刻見(jiàn)解我們就理解不了。”顏淵也感慨地說(shuō)：“我越是仰慕老師的學(xué)問(wèn)，就越得它高超，越是鉆研它，越覺(jué)得它深厚。我已經(jīng)盡最大努力去學(xué)習(xí)，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上老師啊！”

　　孔子認(rèn)為君子最擔(dān)憂的就是去世以后不能給后人留下一個(gè)好的名聲。他根據(jù)魯國(guó)的歷史寫下了《春秋》，記載了從魯隱公元年到魯哀公十四年之間魯國(guó)的歷史。當(dāng)初孔子擔(dān)任司寇審理訴訟案件的時(shí)候，基本上都是和別人商量后再擬定文辭，但是撰寫《春秋》時(shí)則完全按照自己的想法去寫。寫成后，就連擅長(zhǎng)文字的子夏也無(wú)法增刪一句話。孔子也把《春秋》作為教材教誨弟子，他說(shuō)：“后人會(huì)因?yàn)椤洞呵铩范私馕遥矔?huì)因?yàn)椤洞呵铩范肿镂��！?/p>

　　子路在戰(zhàn)亂中被殺，孔子很傷心，得了重病，子貢來(lái)看望他。孔子對(duì)他說(shuō)：“天下混亂很久了，可又沒(méi)有哪位國(guó)君能夠奉行我的主張。昨晚我夢(mèng)見(jiàn)自己坐在兩根柱子中間享受別人的祭祀，按照禮儀，夏朝人死了棺材放在東面的臺(tái)階；周朝人死了，棺材放在西面的臺(tái)階；殷朝人死了，則把棺材放在堂屋的兩根柱子之間。我原本就是殷朝人，可見(jiàn)我不久于人世了�！�7天后，孔子去世，享年73歲。魯哀公親自為他作了一篇悼詞說(shuō)：“老天爺真是不仁慈啊，不肯留下這位老人。你扔下我一個(gè)人走了啊，我是多么孤獨(dú)悲傷。”孔子死后，埋葬在魯國(guó)的灑水岸邊，弟子們?yōu)樗䥺?年，子貢一直服喪6年。魯國(guó)人世世代代都要到孔子墓前祭奠，儒生們也經(jīng)常來(lái)這里講習(xí)禮儀，舉辦各種活動(dòng)。

名人孔子的故事5

　　在魯國(guó)，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國(guó)大夫。

　　一次，孔子問(wèn)漆雕馬人道：“先生曾事奉過(guò)臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以說(shuō)說(shuō)，哪個(gè)要更賢明一些呢�！�

　　漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定奪，就會(huì)用‘蔡’來(lái)占卜決疑。在文仲主事時(shí)期，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過(guò)一次。在武仲主事時(shí)，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過(guò)二次。孺子容主事，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過(guò)三次。這都是我親眼所見(jiàn)。至于這三位大夫誰(shuí)最賢明，馬人我就不知道了�！�

　　孔子聽完笑著說(shuō)：“先生真會(huì)說(shuō)話！”

　　孔子回到家里，跟弟子們談及此事，贊嘆不已地說(shuō)：“馬人先生可真是一位君子呀！他不愿在別人面前議論主人的.賢愚，但卻很巧妙地舉了一個(gè)實(shí)例，將事情的真相，表露無(wú)遺。他的意思是說(shuō)：一個(gè)人，因智識(shí)無(wú)力察遠(yuǎn)，德慧無(wú)足見(jiàn)機(jī)，所以才要一而再，再而三地去問(wèn)卜。而古人云：善易者不卜。也就是說(shuō)，一個(gè)真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺(jué)洞悉，事物變化的規(guī)律。”

名人孔子的故事6

　　公元前538年的一天，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否?”

　　南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯國(guó)國(guó)君。

　　魯君批準(zhǔn)他前行，并給了他一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。

　　老子見(jiàn)孔子千里迢迢而來(lái)，非常高興。

　　問(wèn)孔子：“你已經(jīng)得道了吧?”

　　孔子說(shuō)：“我求了二十七年，仍然沒(méi)有得到啊�！�

　　老子說(shuō)：“如果道是一種有形的東西可以拿來(lái)獻(xiàn)人，那人們會(huì)爭(zhēng)著拿它獻(xiàn)給君王。如果道可以送人，人們就會(huì)拿它送給親人。

　　如果道可以說(shuō)得清楚，人們都會(huì)把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人，那人們都會(huì)爭(zhēng)著傳給自己的子女了。

　　然而上面說(shuō)的那些都是不可能的，原因很簡(jiǎn)單，那就是一個(gè)人心里沒(méi)有正確的對(duì)道的認(rèn)識(shí)，那道就絕不會(huì)來(lái)到他心中的�！�

　　孔子說(shuō)：“我研究《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《周禮》、《周樂(lè)》、《易經(jīng)》、《春秋》，講說(shuō)先三治國(guó)之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁晉了七十多個(gè)國(guó)君，但都不采用我的主張�？磥�(lái)人們是太難說(shuō)服了!”

　　老子說(shuō)：“你那‘六藝’全都是先王時(shí)代的陳舊歷史，你說(shuō)哪些又有什么用呢?你現(xiàn)在所修的，也都是些陳陳相因的舊東西�！E’就是人的鞋子留下的印跡，腳印和腳印，還能有什么不同嗎?

　　初次會(huì)話之后，老子又引孔子訪大夫萇弘。萇弘非常擅長(zhǎng)樂(lè)理，教授孔子樂(lè)律、樂(lè)理;并且引領(lǐng)孔子觀祭神的典禮，考察宣教的地方，察廟會(huì)禮儀，使孔子感嘆不已，獲益不淺。

　　孔子在這個(gè)地方逗留了幾天。

　　孔子向老子辭行。

　　老聃送他到館舍之外，說(shuō)：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財(cái)以送汝;愿以數(shù)言相送。

　　當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也;善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高;為人之臣，勿以己為上。望汝切記。”

　　大意就是說(shuō)，我沒(méi)有什么好送你的，就送你幾句話吧，不要誹1謗別人，也不要過(guò)分夸獎(jiǎng)別人，不要自傲。

　　孔子說(shuō)：“弟子一定謹(jǐn)記在心。”

　　孔子走到黃河邊的時(shí)候，見(jiàn)到河水滔滔，濁浪翻滾，氣勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，聲音如虎嘯雷鳴。

　　孔子站在岸邊很長(zhǎng)時(shí)間，不覺(jué)感嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜!黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸?”

　　河水不分晝夜地流，人的生命也是如此，不知道人生將會(huì)走到哪里啊。

　　聽到孔子說(shuō)這些話，老子就說(shuō)：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也;

　　人生，亦自然之物;人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎?

　　生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂;不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生;利欲留于心，則煩惱之情增�！�

　　孔子解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世，不能有為于民之感嘆�！�

　　過(guò)了一會(huì)，老子指著浩浩黃河，對(duì)孔子說(shuō)：“你怎么不學(xué)習(xí)水的德行呢?”

　　孔子說(shuō)：“水有什么德行啊?”

　　老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。

　　天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。

　　因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”

　　孔子聽了之后，恍然大悟，說(shuō)：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下;眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn);眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎?此所以為上善也�！�

　　老子點(diǎn)頭說(shuō)：“汝可教也!汝可切記：與世無(wú)爭(zhēng)，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。

　　水幾于道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也;空處湛靜，深不可測(cè)，善為淵也;

　　損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也;圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也;洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也;

　　以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也;不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變;

　　智者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你?”

　　孔子說(shuō)：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩�！�

　　說(shuō)完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國(guó)駛?cè)ァ?/p>

　　孔子從老子哪兒回來(lái)，三天沒(méi)有說(shuō)話。

　　子貢很奇怪地問(wèn)是怎么了，孔子說(shuō)：“我如果遇見(jiàn)有人的思路像飛鳥一樣放達(dá)時(shí)，我可以用我似弓箭般準(zhǔn)確銳利的`論點(diǎn)射住他制服他。

　　如果對(duì)方的思想似麋鹿一樣奔馳無(wú)羈，我可以用獵犬來(lái)追逐它，一定能使他被我的論點(diǎn)所制服。如果對(duì)方的思想像魚一樣遨游在理論的深淵中，我可以用釣鉤來(lái)捕捉他。

　　然而如果對(duì)方的思想像龍一樣，乘云駕霧，遨游于太虛幻境，無(wú)影無(wú)形捉摸不定，我就沒(méi)法追逐和捕捉他了。

　　我見(jiàn)到老子，覺(jué)得他的思想境界就象遨游在太虛中的龍，使我干張嘴說(shuō)不出話，舌頭伸出來(lái)也縮不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人還是神啊。老聃，真吾師也!”

名人孔子的故事7

　　早在西周時(shí)期，有關(guān)麒麟的各種說(shuō)法，就已經(jīng)傳遍天下，與鳳、龍、龜，并稱為“四靈”。這四種動(dòng)物，除了龜之外，麒麟、鳳和龍都被認(rèn)為是傳說(shuō)。龍和鳳，后來(lái)被皇家所獨(dú)占，成了禁口之物，人們也就不敢妄議了。而麒麟，民間則俗稱為“四不像”，說(shuō)它身體像鹿，尾巴像牛，蹄子像馬，腦袋像龍。實(shí)際上，“四不像”是羚牛的俗稱，而羚牛卻不是麒麟。

　　有人說(shuō)，麒麟是真實(shí)存在的靈獸，一般不為老百姓所見(jiàn)，如果天下太平，國(guó)泰民安，它才會(huì)出現(xiàn)，所以，人們常將麒麟看做是祥瑞之兆的象征;而又有人認(rèn)為，麒麟只是神話傳說(shuō)之物，只是人們美好想象的產(chǎn)物。在古人眼里，麒麟還是長(zhǎng)壽的象征，據(jù)說(shuō)有20xx年的壽命，與植物中的銀杏樹一般。

　　那么，麒麟到底存在過(guò)沒(méi)有?

　　有人提出，從造字上來(lái)看，造字的古人肯定看見(jiàn)過(guò)龍、鳳和麒麟，否則，造出這些字就沒(méi)有依據(jù)，就是憑空想象。這個(gè)說(shuō)法不能令人信服。鬼、神之類，想來(lái)造字的古人也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，但還是造出了這些字。不過(guò)，從“麒麟”二字都以“鹿”為偏旁來(lái)看，想必麒麟的形象，是從鹿演化過(guò)來(lái)的，倒也有一定的道理。

　　說(shuō)麒麟曾經(jīng)存在過(guò)的一個(gè)有力證據(jù)是：孔子見(jiàn)過(guò)麒麟�？鬃邮俏覀冏鸪绲膫ゴ蟮�'思想家和教育家，他老人家一生慎言謹(jǐn)行，從不說(shuō)怪力亂神，不談?wù)撎撏粚?shí)之物事。他的著述都是微言大義，有所指摘;他所修訂的《春秋》，向來(lái)以記載謹(jǐn)嚴(yán)著稱。就是在這部書里，卻記載了有關(guān)“麒麟”的事情，《春秋哀公十四年》：“十有四年，春，西狩獲麟。”

　　春秋末期魯國(guó)西境大野澤地，人們捕獲了一頭即將死去的麒麟，孔子得知后親往察看，并將此事寫進(jìn)了《春秋》里，充分證明孔子是見(jiàn)到過(guò)麒麟的。因?yàn)椋鬃咏^對(duì)不會(huì)騙人，所以，人們就堅(jiān)信歷史上曾經(jīng)有過(guò)麒麟;至今再也見(jiàn)不到麒麟的原因是，世風(fēng)日下，人心不古。

　　筆者以為，孔子是可信的，而孔子的所見(jiàn)，未必可信�？鬃硬皇莿�(dòng)物學(xué)家，他在記下“西狩獲麟”之前，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)麒麟。所以，眼見(jiàn)并不一定為實(shí)，即使是圣人也不例外。傳說(shuō)已過(guò)古稀之年的孔子，見(jiàn)到這頭麒麟后掩面大哭，涕淚沾襟，認(rèn)為它作為“靈獸”，在早已“禮崩樂(lè)壞”、世事混亂的時(shí)期，出現(xiàn)得很不是時(shí)候，從此不再操刀捉筆，遂有“獲麟絕筆”之說(shuō)。

　　至于那頭被孔子親自察看、并被他記載于《春秋》里的“麒麟”，到底是一種什么動(dòng)物，只能存疑了。

名人孔子的故事8

　　惟女子與小人難養(yǎng)也。這句話一直被一些人所詬病，認(rèn)為孔子是在歧視女性，把女性與小人歸為一類，如果我們這樣理解就大錯(cuò)特錯(cuò)了。實(shí)際上孔子并沒(méi)有歧視女性的意思，孔子說(shuō)的這句話是被曲解了，或者根本不了解孔子說(shuō)這話的社會(huì)背景和根本意義。

　　而是用當(dāng)代人的社會(huì)背景和當(dāng)代人的意識(shí)形態(tài)來(lái)理解這句話的意義了。認(rèn)為孔子所說(shuō)的小人就是那些卑鄙無(wú)恥，陰暗狡詐之人，其實(shí)不然。如果我們要想徹底弄清這個(gè)問(wèn)題就要從孔子時(shí)代的社會(huì)背景入手。

　　惟女子與小人難養(yǎng)也。出處自：春秋孔子《論語(yǔ)陽(yáng)貨篇》原文節(jié)選：惟女子與小人難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。譯文：只有女子和小人是難以教養(yǎng)的，親近他們，他們就會(huì)無(wú)禮，疏遠(yuǎn)他們，他們就會(huì)報(bào)怨。

　　語(yǔ)句話出處時(shí)的代背景：文王訪賢，武王伐紂建立了周朝。武王早逝，托孤與周公輔佐周成王。周公為了規(guī)范社會(huì)和約束人與人之間的行為，采取了等級(jí)分封、制禮、作樂(lè)、創(chuàng)立宗法。

　　周中央政權(quán)通過(guò)宗法關(guān)系來(lái)鞏固政治關(guān)系，同姓諸侯除了和周天子保持著從屬的政治關(guān)系之外，還和周天子保持著嚴(yán)格的宗法關(guān)系。并以嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)為根本原則，使政治權(quán)力的傳承建立在嫡親血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上。嫡長(zhǎng)子的繼承權(quán)包括政權(quán)的繼承和財(cái)產(chǎn)的繼承，并繼承著對(duì)族人的管理權(quán)力，即（宗主權(quán)）。

　　宗法制度實(shí)行一夫一妻多妾制度，這個(gè)制度之下有了嫡庶之分。男子明媒正娶的女子是妻子，娶妻以德，所謂的德就是門當(dāng)戶對(duì)，或者攀龍附鳳。妻子所生的兒子都是嫡子，第一個(gè)兒子是嫡長(zhǎng)子，是家族的第一繼承人，其他兒子女兒只要是正妻所生，都是嫡子，有部分繼承權(quán)。

　　男子只能有一個(gè)妻子，但是可以有多個(gè)妾。娶妾以色，妾是滿足男子性欲的工具。妾生的'子女是庶出子，無(wú)家族政治和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。妾可以買賣，視為財(cái)產(chǎn)。如果妻子去世后，一般重新娶妻，妾很難升格為妻。男子犯罪如果禍及三族及九族，誅殺的是妻族，妾族不誅；誅殺嫡系子女，而不誅殺庶出子女。

　　從上述內(nèi)容看，一個(gè)嫡長(zhǎng)子如果正妻生三個(gè)兒子只有長(zhǎng)子是大宗，才可以繼承（宗主權(quán)）天下的嫡子稱為（天子），國(guó)家的嫡子稱為（國(guó)君）大夫的嫡子稱為（家君）也就是說(shuō)只有第一嫡子繼承人才可以稱為（君）其他兒子均為小宗，包括眾妾所生的兒子們，小宗在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下來(lái)說(shuō)是沒(méi)有多大權(quán)力和地位的。但是他們的身份相對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)仍然是貴族身份。

　　比如一個(gè)家族經(jīng)過(guò)多代傳承就會(huì)出現(xiàn)眾多的小宗之人，其實(shí)這些小宗之人除貴族身份外與庶民基本沒(méi)有什么區(qū)別。這些小宗之人相對(duì)宗主（君）來(lái)說(shuō)就成了小人！其實(shí)乃小宗之人也。

　　這里的（小人）不是現(xiàn)代社會(huì)泛指意義上的卑鄙無(wú)恥的小人。在這個(gè)背景前提下我們?cè)谌ダ斫饪鬃铀f(shuō)“惟女子與小人難養(yǎng)也”孔子的本意是“女子和小宗之人地位雖然低，但總之是親人，過(guò)于疏遠(yuǎn)他們，他們就會(huì)報(bào)怨，甚至產(chǎn)生怨恨。

　　過(guò)于親近他們，他們就會(huì)忘了自己的地位，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)亂了尊卑有序的宗法而不遜。也就是說(shuō)大宗對(duì)待這些人尺度是很難把握的，一定要謹(jǐn)慎小心處理，如果一不小心就會(huì)造成不親不仁的壞影響。因?yàn)槿寮宜枷塍w系是以親仁為基礎(chǔ)價(jià)值觀而創(chuàng)立的，親即是仁，仁即是親，根據(jù)宗法血緣才產(chǎn)生了遠(yuǎn)近親疏。

　　按照以上的歷史背景看，孔子說(shuō)出“惟女子與小人難養(yǎng)也”不但沒(méi)有貶低或歧視女性，而且明確指出女人雖然沒(méi)有社會(huì)地位但仍然是親人的一部分。

　　拓展閱讀

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　　1、是非：是非（ぜひ）是一個(gè)日語(yǔ)單詞，是一定的意思用法「ぜひ」?jié)h字寫“是非”。1）名詞，表示“是非”�！罢_與錯(cuò)誤”“好與壞”。①是非の判斷は早くして欲しい。（希望盡快做出是非的判斷。）②是非善悪ははっきりしている。（是非善惡是很清楚的。）③是非を混同させる。（混淆是非。）2）副詞，一般不寫漢字，表示“一定”“務(wù)必”“無(wú)論如何”，與「きっと」「どうしても」「かならず」基本相同。但是使用的范圍，只限于說(shuō)話人特別想做的事情和說(shuō)話人希望對(duì)方做的事情上（這個(gè)概念很多學(xué)習(xí)者不清楚）。所以與上述的幾個(gè)副詞可以替代「ぜひ」；但是「ぜひ」不能完全替代上述的副詞。「ぜひとも」是「ぜひ」的強(qiáng)調(diào)用法。①この辭書はぜひ欲しい。（我特別想要這個(gè)詞典。）②あの件はぜひせねばならないことである。（那是非辦不可的事情。）③ぜひ行きたいですね。（我真想去呀。）④ぜひとも成功させたいものだ。（真想讓他（它）成功啊。）⑤上京のおりには、ぜひお立ち寄りください。（您來(lái)京時(shí)，務(wù)必... 百度搜索更多解讀孔子的苦衷（之是非）名人故事

　　2、孔子：孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南省夏邑縣），中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”�？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典�？鬃邮钱�(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的大祀�？鬃拥淖嫔鲜撬螄�(guó)栗邑（今河南省夏邑縣）的貴族，先祖是商朝開國(guó)君主商湯。周初... 神馬搜索更多解讀孔子的苦衷（之是非）名人故事

　　3、故事：故事：在現(xiàn)實(shí)認(rèn)知觀的基礎(chǔ)上，對(duì)其描寫成非常態(tài)性現(xiàn)象。是文學(xué)體裁的一種，側(cè)重于事件發(fā)展過(guò)程的描述。強(qiáng)調(diào)情節(jié)的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述。已經(jīng)發(fā)生事。或者想象故事。故事一般都和原始人類的生產(chǎn)生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認(rèn)識(shí)自然，于是便以自身為依據(jù)，想象天地萬(wàn)物都像人一樣，有著生命和意志。故事：通過(guò)敘述的方式講一個(gè)帶有寓意的事件，或是陳述一件往事。故事圖片某些故事是人類對(duì)自身歷史的一種記憶行為，人們通過(guò)多種故事形式。記憶和傳播著一定社會(huì)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，引導(dǎo)著社會(huì)性格的形成。故事通過(guò)對(duì)過(guò)去的事的記憶和講述，描述某個(gè)范圍社會(huì)的文化形態(tài)，也有說(shuō)法認(rèn)為，故事并不是一種文體，它是通過(guò)敘述的方式講一個(gè)帶有寓意的事件。他對(duì)于研究歷史上文化的傳播與分布具有很大作用。語(yǔ)言富于動(dòng)性。故事不需要有過(guò)多的心理活動(dòng)描寫、大段的對(duì)話和繁復(fù)細(xì)膩的景物描寫、人物形象的刻畫，作者不應(yīng)該在故事中對(duì)人物或事件大加評(píng)論。作者始終要注意推進(jìn)故事情節(jié)的流動(dòng)，進(jìn)展。語(yǔ)... 知道搜索更多解讀孔子的苦衷（之是非）名人故事

　　4、苦衷：《苦衷》是梁朝偉演唱的一首歌曲，收錄在專輯《錯(cuò)在多情》當(dāng)中。作詞:何厚華作曲:殷文琦編曲:涂惠源有苦不愿說(shuō)寧愿讓你怪我當(dāng)做過(guò)去是你看錯(cuò)不握你的手任憑你哭個(gè)夠就怕你忍不住回頭祝福你未來(lái)的日子快樂(lè)的生活雖然我不在你身后也許忘記我你才能更好過(guò)從今后就別再想起我你又怎會(huì)看出我為你費(fèi)盡的苦心要用多少寂寞夜來(lái)?yè)崞侥阌衷鯐?huì)了解我為愛(ài)不說(shuō)的苦衷到底藏著多少心酸多少痛有苦不愿說(shuō)寧愿讓你怪我當(dāng)做過(guò)去是你看錯(cuò)不握你的手任憑你哭個(gè)夠就怕你忍不住回頭祝福你未來(lái)的日子快樂(lè)的生活雖然我不在你身后也許忘記我你才能更好過(guò)從今后就別再想起我你又怎會(huì)看出我為你費(fèi)盡的苦心要用多少寂寞夜來(lái)?yè)崞侥阌衷鯐?huì)了解我為愛(ài)不說(shuō)的苦衷到底藏著多少心酸多少痛你又怎會(huì)看出我為你費(fèi)盡的苦心要用多少寂寞夜來(lái)?yè)崞侥阌衷鯐?huì)了解我為愛(ài)不說(shuō)的苦衷到底藏著多少心酸多少痛... 搜狗搜索更多解讀孔子的苦衷（之是非）名人故事

名人孔子的故事9

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子及他的弟子經(jīng)常到其他國(guó)家游學(xué)。

　　那次，孔子到晉國(guó)游學(xué)。途中，天空烏云密布，大雨就要來(lái)臨。于是，子路就去向附近的一戶人家借傘，可是，這戶人家生活貧困，如果是雨天，要么不外出，要么摘蓮葉或芋葉擋雨，根本用不起雨傘，更別說(shuō)有雨傘可以借給別人了。子路一臉無(wú)奈，只好無(wú)功而返。

　　子貢聽說(shuō)子路借不到傘，便自告奮勇地再次去借傘。他來(lái)到另外一戶人家，見(jiàn)房舍整齊，牛羊成群，雞鴨繞戶，心中暗暗自喜，這下肯定能借到了�？墒沁@家主人看到是陌生人，語(yǔ)言又不通，只是一個(gè)勁兒趕他走，子貢根本沒(méi)有機(jī)會(huì)與他交流，只好失望而歸。

　　正在大家一籌莫展之際，子路突然說(shuō)：“先生，子夏家就在附近，咱們到他家去借傘吧�！笨鬃右宦�，連忙搖搖頭說(shuō)：“不要去！不要去！”子路著急地說(shuō)：“先生，我們連續(xù)去了兩家，都借不到傘。子夏是你的.弟子，肯定能借到�！笨鬃愚壑�，微微一笑，說(shuō)：“我們還是到另外一家去借吧�！闭f(shuō)完，孔子帶領(lǐng)子路他們，繼續(xù)向下一戶人家走去……

　　事后，子路請(qǐng)教孔子，孔子感慨地說(shuō)：“子夏是個(gè)護(hù)財(cái)?shù)娜�，如果看到是老師�?lái)借傘，就會(huì)勉強(qiáng)借給我，但他內(nèi)心會(huì)很痛苦；如果他不借，別人就會(huì)說(shuō)他吝嗇，說(shuō)他不尊敬師長(zhǎng)。我不去借傘，既可以讓他不痛苦，又可以保全他的名聲，何樂(lè)而不為？”子路若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭。

　　在與人交往時(shí)，寧愿自己多受點(diǎn)苦，也不勉強(qiáng)他人做其不愿意做的事，也要維護(hù)別人的聲譽(yù)，這正是孔子被后人尊稱為“圣人”的原因之一。

名人孔子的故事10

　　孔子家的一條看門狗死了，孔子讓他的學(xué)生子貢去幫他埋葬，并叮囑道：“路馬死則葬之以帷，狗則葬之以蓋。汝往埋之。吾聞敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無(wú)蓋，于其封也，與之席，無(wú)使其首陷于土也。”

　　孔子曾做過(guò)魯國(guó)大司寇，并一度代攝相事，雖賦閑多年，卻一直保持著當(dāng)時(shí)上層士大夫的一些生活習(xí)俗，出必坐車，但終因用度匱乏，車已多年無(wú)蓋，已經(jīng)沒(méi)有條件和往常一樣遵行周禮，給死去的看門狗罩上一個(gè)舊車蓋，體體面面地埋葬。但依然盡力而為，讓子貢在把狗的尸體放進(jìn)坑去時(shí)，蓋塊席子，以免狗的頭直接陷到土里。憐狗之情，溢于言表。

　　這事并見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)》和十三經(jīng)之一的《禮記》，前者載《曲孔·子夏問(wèn)》，后者載《檀弓下》，二者均是專記周禮喪禮典型儀節(jié)和典型故事的名篇，可見(jiàn)孔子葬狗在儒家禮儀中具有示范意義。

　　但到孔子之時(shí)，早已禮崩樂(lè)壞，上層統(tǒng)治者多是人心不古，“人而不仁，如禮何?”(《論語(yǔ)，八佾》)周禮已無(wú)人記得，更無(wú)人踐行了，只有孔子牢記著這一漫溢著濃濃人情的古樸禮儀，并真心實(shí)意地加以落實(shí)�！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)。限于物質(zhì)條件，不能嚴(yán)格按周禮葬狗以車蓋，但“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”(《論語(yǔ)·八佾》)，代之以席，不僅見(jiàn)禮，更見(jiàn)真情。派自己弟子中最為干練的子貢操辦，尤顯對(duì)此事此禮的重視。孔子葬狗，不僅在當(dāng)時(shí)，即便在今天，也能給人許多啟示。

　　孔子為什么要這樣近乎莊重地安埋一條死去的看家狗，而不像人們通常所做的.那樣，食其肉寢其皮，或胡亂棄之荒野，任野獸撕食?王充認(rèn)為這是孔子憶念狗的看家之勞，“為報(bào)功”也(《論衡·祭意》)。其實(shí)不僅僅是這樣，孔子一生力倡仁政，其所思所行，無(wú)不以“仁”為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。如此葬狗，正是出于踐行“仁”的自覺(jué)和本能。

　　孔子主張“仁者愛(ài)人”，并及于物，他身體力行，處處示范，尊重生命，仁愛(ài)萬(wàn)物。還在他任魯國(guó)司寇的時(shí)候，一次馬廄失火，孔子退朝后，聽管理員匯報(bào)此事，先問(wèn)傷人沒(méi)有，接著就問(wèn)傷馬沒(méi)有，愛(ài)人及物，不假思索(李澤厚《論語(yǔ)今讀》)。

　　孔子反對(duì)人間暴政，推而及之，也反對(duì)虐待家畜，提倡與動(dòng)物親和，即便對(duì)專供驅(qū)使的馬牛，也要真誠(chéng)善待，讓其由衷感到人很愛(ài)它，感到和人一道工作是一種快樂(lè)�！俄n詩(shī)外傳》引先秦古書，說(shuō)孔子曾講過(guò)一個(gè)一家三代御馬的故事，十分生動(dòng)具體地體現(xiàn)了孔子這種思想和情感。有個(gè)叫顏無(wú)父的馬車御手，特別愛(ài)馬，馬拉著車，知道御手愛(ài)它，感到很輕松，所以也喜愛(ài)拉車，一邊奔跑，一邊在心里說(shuō)：今天跑得真快樂(lè)呀!到顏淪這一代，就差了一點(diǎn)，硬趕著馬跑。馬一邊拉車，一邊叮囑自己：跑快點(diǎn)吧，這人在趕我呵!再到顏夷手里，就差得很了，恐嚇威逼著馬奔跑。馬很怕御手，很怕拉車，感到車子特別重，不斷恐懼地警嚇自己：快跑快跑，不然這人要?dú)⒛?孔子贊美第一種做法，說(shuō)：“美哉顏無(wú)父之御也!”像這樣“與馬和歡”，才是“役馬”的正法。好個(gè)“與馬和歡”，這是多么動(dòng)人的人與自然相親相愛(ài)和諧共處的境界呀!

　　世間生靈，各有其生命存在方式，各有其情感訴求所需，千差萬(wàn)別。要與生物和諧共處，就得尊重不同物種各自的生存規(guī)律和生活方式，順其自然�？鬃由钪O此理，倡行仁政，博愛(ài)諸物，卻不強(qiáng)加于人，也不強(qiáng)加于物，己所不欲，勿施于人，己所欲也，也不妄加不欲之物。愛(ài)一物，必先了解該物生存特點(diǎn)，從而投其所好，為之提供和創(chuàng)造理想的生存條件和生活環(huán)境。所以莊子在闡釋什么是天下極樂(lè)之境時(shí)，便借用了孔子所講魯人養(yǎng)鳥的故事�？鬃又v，魯君愛(ài)鳥，把一只海鳥迎進(jìn)供奉祖宗神位的太廟，像尊奉祖宗一樣敬養(yǎng)起來(lái)，“奏《九韶》以為樂(lè)，具太牢以為膳”，千方百計(jì)要讓海鳥生活得優(yōu)越快樂(lè)。誰(shuí)知海鳥竟被折騰得“眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”。魯君把他所認(rèn)為的“至樂(lè)”全部供給了海鳥，結(jié)果卻是好心辦壞事，海鳥未得“至樂(lè)”，卻得“至悲”。為什么會(huì)如此?孔子指出：“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”。全然違背了鳥的生存方式，自然釀成悲劇。正確的愛(ài)鳥途徑，應(yīng)是尊重并遵循鳥自身的生活，即“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，放鳥回歸大自然，“棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處”(《莊子·至樂(lè)》)。這在今天尚須大力普及的生態(tài)和諧觀，2500年前，孔子已講得何等生動(dòng)而深刻!

　　當(dāng)然，生物之間，有自然和諧的一面，也有生存競(jìng)爭(zhēng)的一面，它們之間殘酷地卻是無(wú)法避免地存在著一個(gè)血淋淋的食物

名人孔子的故事11

　　孔子，名叫孔丘，春秋時(shí)魯國(guó)人。其父是魯國(guó)地位不高的武官�？鬃�3歲死了父親，隨母來(lái)到曲阜住下。據(jù)說(shuō)，他從小聰明好學(xué)，尤喜愛(ài)禮節(jié)，無(wú)事時(shí)，他就擺上大盆小盤，學(xué)著大人祭夭祭祖的樣子。

　　孔子年輕時(shí)，讀書很用功。很多詩(shī)書都能熟記，他精通“六藝”(指禮節(jié)、音樂(lè)、射箭、駕車、書寫、計(jì)算)。因此，未到30歲，名聲大振。所謂“三十而立”就源于此吧。

　　由于孔子名聲漸漸大起來(lái)，有些人前來(lái)拜他做老師，他就索性辦了個(gè)書院，收學(xué)生教書。

　　后來(lái)，經(jīng)到孔子這里學(xué)禮的南官敬叔的推薦，魯昭公還讓孔子到周朝的都城洛邑去考察周朝的禮樂(lè)。

　　在孔于35歲那年，件昭公被魯國(guó)掌權(quán)的蘭家大夫—季孫氏、孟孫氏、叔孫氏轟走了。這樣，孔子就到了齊國(guó)，去求見(jiàn)齊景公，他向齊景公談了自己的政治主張。齊景公很贊成他的看法，還想用他。但國(guó)相晏嬰認(rèn)為孔子的主張不切實(shí)際，不能治國(guó)，結(jié)果齊景公沒(méi)用孔子。孔子只好再回到魯國(guó)，仍教書。

　　公元前500年，魯定公派孔子做了中都(今山東漢上縣)宰，即地方小官。第二年，做了魯國(guó)的司空，又從司空升做司寇。這時(shí)候，齊景公和晏嬰都想拉攏鄰國(guó)魯國(guó)和中原諸侯，想重振齊桓公當(dāng)年的霸業(yè)。這二人商議后，寫信給魯定公，約他在齊魯?shù)膴A谷地方開會(huì)。那時(shí)，諸侯開大會(huì)，需有個(gè)大巨當(dāng)助手，稱做“相禮”。于是，魯定公決定讓孔子擔(dān)任相禮。

　　于是，定公把準(zhǔn)備到夾谷跟齊國(guó)會(huì)盟的事都跟孔于說(shuō)了，孔子聽后說(shuō)：“齊國(guó)屢次侵犯我邊境、這次約我們會(huì)盟，我們要小心從事，要有兵馬防備。希望把左右司馬都帶去。”魯定公采納了孔子的建議，派兩員大將帶了一些人馬，去夾谷開會(huì)。

　　在夾谷會(huì)議上，因孔子做相禮，魯國(guó)沒(méi)有吃虧。齊國(guó)沒(méi)有占到伶國(guó)的便宜。會(huì)后，齊國(guó)認(rèn)為孔于留在魯國(guó)做官對(duì)齊國(guó)不利，想了個(gè)計(jì)策。挑選了80名歌女派人送到魯國(guó)。

　　魯定公很高興，接受了這斑樂(lè)女以后，天天吃喝玩樂(lè)，不理國(guó)事�？鬃右�(jiàn)此很著急，多次想勸說(shuō)定公，但定公總躲著他。這使孔子很失望。他與自己的`學(xué)生談了心事，他的學(xué)生說(shuō)：“魯君不辦正事，咱們走吧！”

　　此后，孔子離開魯國(guó)，帶著一批學(xué)生開始周游列國(guó)，希望能有機(jī)會(huì)實(shí)行他的以禮治國(guó)的政治主張。他先后到過(guò)衛(wèi)國(guó)、曹國(guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)等，這些國(guó)家的國(guó)君都沒(méi)有用他。其原因是，當(dāng)時(shí)大國(guó)爭(zhēng)霸，小國(guó)面臨被并吞的危險(xiǎn)，整個(gè)天下都在發(fā)生變革。而孔子宣揚(yáng)的是恢復(fù)周禮制度，當(dāng)然不會(huì)有人接受。

　　一次，孔子在陳、蔡一帶，楚昭王打發(fā)人請(qǐng)他。而陳、蔡的大夫怕孔子到了楚國(guó)對(duì)他們不利，便出兵車半路將孔子截住�？滓蛔颖粐Ш脙禾欤B飯也吃不上。后來(lái)，楚國(guó)得知，派兵才給他解了圍。

　　孔子在列國(guó)碰了許多汀子，奔波了七八年，年紀(jì)也大了。最后還是回到各國(guó)，把全部精力放到著書和教學(xué)上面。相傳，他教過(guò)的學(xué)生約3000人，名人72人。

　　孔子周游列國(guó)，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)他的政治主張，但他廣泛地了解了各國(guó)的文化，這為他的著述創(chuàng)造了良好條件。他和他的弟子整理了很多古代文化典籍，如(詩(shī)經(jīng))、《尚書》、《春秋)等。這些古籍為我國(guó)燦爛的古代文化豐富了內(nèi)容。

　　孔子死后，他的門徒繼續(xù)傳授他的學(xué)說(shuō)，形成了一個(gè)儒家學(xué)派�？鬃泳褪侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人。

名人孔子的故事12

　　曾經(jīng)，魯國(guó)的法律規(guī)定，如果有人，將在其他諸侯國(guó)做nv奴的魯國(guó)女子，贖回本國(guó)，那么，這個(gè)人，可以到官府去領(lǐng)取賞金。

　　有一次，子貢在一諸侯國(guó)，贖回了一個(gè)魯國(guó)人，卻辭謝了官府的賞金。孔子聽說(shuō)了這件事，就對(duì)子貢說(shuō)：

　　“子貢呀！你這件事就做錯(cuò)了。圣人做事可以移風(fēng)易俗，可以讓人效法，可以影響后代，而不會(huì)只是為了適合自己的興致�，F(xiàn)在魯國(guó)富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領(lǐng)賞金被認(rèn)為是不廉潔，那得不到賞金的刺激，愿去贖人的人就會(huì)減少。所以，你這種僅僅只考慮自己德行修養(yǎng)的行為，將會(huì)造成今后魯國(guó)人，不再愿到其他諸侯國(guó)去贖人�！�

　　子路在一旁聽了孔子的這番教導(dǎo)，深受啟示。后來(lái)，當(dāng)他救了一位落水者時(shí)，別人要送他一頭牛來(lái)答謝，子路就很恭敬地接受了�？鬃又懒舜耸�，欣喜地說(shuō)：“今后愿救人于危難之中的魯國(guó)人，會(huì)很多了。”

　　不久，子路被任命為蒲城的官長(zhǎng)。為了防備水災(zāi)，官府調(diào)集民工，春修各處溝渠。子路見(jiàn)大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自己的部分薪水，接濟(jì)每人，一份飯菜，一份湯水。孔子聞?wù)f此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路發(fā)現(xiàn)了，非常氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那里叫道：

　　“老師難道會(huì)嫉妒我行仁義之事嗎？子路在老師這里所學(xué)的，不過(guò)仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自己多余的'糧食，與大家分享，行仁義之道，老師為何禁止不許呢？我想不通！”

　　孔子聽完子路的訴說(shuō)，搖著頭道：“子路呀！你還是那么粗野，那么處事單純。你如果覺(jué)得民工們飲食不足，為什么不去告訴魯君呢？讓魯君開糧倉(cāng)去接濟(jì)他們呀？你用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自己的德義�，F(xiàn)在速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，馬上就會(huì)到�！弊勇仿劥耍瑹o(wú)語(yǔ)而退。果然，不久相府派人來(lái)找孔子說(shuō)：“先生派弟子救濟(jì)民工，是不是要跟魯君爭(zhēng)奪百姓呀？”

　　孔子見(jiàn)此情形，知道解釋已沒(méi)什么用了。于是，便帶著弟子，離開了魯國(guó)。

名人孔子的故事13

　　孔子是個(gè)好學(xué)的人，他從來(lái)不滿足自己已經(jīng)掌握的知識(shí)，而是不斷地搜尋資料，擴(kuò)大視野，增廣見(jiàn)識(shí)。山東嘉祥武氏詞中的“孔子見(jiàn)老子”畫象（該石現(xiàn)存于洛寧漢碑館）對(duì)這次歷史性會(huì)晤有生動(dòng)的描繪。

　　當(dāng)時(shí)孔子年僅３４歲，卻是魯國(guó)上上下下都知道的博學(xué)多才的學(xué)者。魯國(guó)有個(gè)貴族孟僖子，臨終前把自己的兩個(gè)兒子（孟懿子、南宮適）托付給孔子教育，孔子也由此結(jié)交上了貴族。為了利用這一條件拓寬自己的知識(shí)范圍，一天他對(duì)南宮適說(shuō)：“我聽說(shuō)在洛邑當(dāng)守藏史（類似今天的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或博物院院長(zhǎng)）的老聃，是個(gè)博古通今的學(xué)者，他既通禮樂(lè)之原，又通道德倫常之理，這樣有學(xué)問(wèn)的人，應(yīng)該是我們的老師，能在洛邑拜訪他一次，是我生平之愿。”

　　南宮適向魯昭公報(bào)告了孔子的意愿。魯昭公是個(gè)明君，對(duì)孔子的想法表示贊賞。魯昭公送給孔子一輛車子、兩匹馬和一個(gè)駕車的仆人，支持他遠(yuǎn)道求師之舉。

　　洛邑（今河南洛陽(yáng)）離魯國(guó)國(guó)都直線８００里，繞道走有１０００多里，駕車要走好多天才能到。洛邑是西周初年以來(lái)周王朝的統(tǒng)治中心，有大量簡(jiǎn)冊(cè)圖籍、文書檔案，是周王朝的`文化薈萃之地。當(dāng)時(shí)任國(guó)家守藏史的是老子。據(jù)《史記》記載：“老子，楚國(guó)苦縣后鄉(xiāng)仁里人。姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。周守藏室之史也�！崩献邮钱�(dāng)時(shí)德高望重、博學(xué)多才的知名學(xué)者。尤其是他所經(jīng)營(yíng)的文物典籍，更是國(guó)家秘藏的文物珍寶。

　　老子聽到魯國(guó)的孔丘不遠(yuǎn)千里前來(lái)求教的消息后，十分高興，令僮仆趕快把街道打掃干凈，又令仆人套上車，親自到郊外去迎接孔子。

　　據(jù)記載：老子約比孔子大３０歲，６０多歲的人在當(dāng)時(shí)已屬于年邁之人。從閱歷、學(xué)識(shí)等方面來(lái)看，老子都應(yīng)比孔子高�？鬃釉诼尻�(yáng)逗留了好幾日，他觀明堂、入?yún)柲聫R，并飽覽了周王室豐富的藏書檔案。同時(shí)，他虛心向老子求教、學(xué)到不少東西。

　　孫子返回魯國(guó)，臨行前，老子說(shuō)：“我聽說(shuō)有錢的人在送行的時(shí)候，送人的禮物是錢財(cái)或?qū)毼�；有道德的人送人的時(shí)候，送的是金玉良言。我沒(méi)有錢，那么就只好權(quán)當(dāng)有道德的人來(lái)送你幾句話了。你學(xué)習(xí)古代的東西，固然很好，但不要拘泥于古代，不要生搬硬套古代的東西。通常會(huì)做生意的人，不會(huì)一開始就把最好的貨拿出來(lái)兜售；真正有學(xué)問(wèn)的人，不要一開始就流露他的才學(xué)，更不要隨意議論別人，特別是別人的缺點(diǎn)；你要注意，做事不要做過(guò)了頭，矯枉過(guò)正是結(jié)仇的根源。做人不能出現(xiàn)驕氣，不要過(guò)于任性，更不要趾高氣揚(yáng)地?cái)[闊氣……”

　　老子的這番話，使孔子受益匪淺。他一直牢記在心，后來(lái)他在對(duì)弟子們的談話中，把老子比做天上的龍，龍能自由自在地乘風(fēng)上天，使人們無(wú)法捉摸。老子的學(xué)問(wèn)就和天上的龍一樣玄妙高深。

名人孔子的故事14

　　一天，孔子出游，途中他的馬兒偷吃了農(nóng)夫的莊稼。

　　農(nóng)人很生氣，捉住了馬兒并把它關(guān)了起來(lái)。子貢知道后，就去懇求農(nóng)人放了馬兒，但任憑他好話說(shuō)盡，低聲下氣，農(nóng)人卻理都不理。

　　孔子說(shuō)：“用別人聽不懂的道理去說(shuō)服他，就好比請(qǐng)野獸享用太牢（祭祀時(shí)所用的牛、豬、羊三牲，是最豐盛的犧牲），請(qǐng)飛鳥聆聽九韶（古樂(lè)名，相傳為夏禹所作，使孔子三月不知肉味的.優(yōu)美音樂(lè)）一樣。這是我的不對(duì)，并非農(nóng)人的過(guò)錯(cuò)�！庇谑敲R夫前去。

　　馬夫見(jiàn)了農(nóng)人便說(shuō)：“你從未離家到東海之濱耕作，我也不曾到過(guò)南方來(lái)，但兩地的莊稼卻長(zhǎng)得一個(gè)模樣，馬兒怎知那是你的莊稼不該偷吃呢？”

　　農(nóng)人聽了，覺(jué)得很有道理，就把馬兒還給了馬夫。

　　有人聽說(shuō)了這件事，便來(lái)問(wèn)孔子，既然你早知此事非子貢之力所能解決，為何不直接派馬夫去呢？

　　孔子笑道：“我若不讓子貢去，他必定心中不服，如今不但子貢毫無(wú)怨言，也使得馬夫有了表現(xiàn)的機(jī)會(huì)�！�

　　圣人能通達(dá)人情事理，所以才能人盡其才。